FIDE

graode vénération dans l'Église. Mais on ne sait pas au juste à quelle époque une fête spéciale leur fut consacrée. Nous savons par Ori- ^ne (Uomil. m De diversis) et par S. Augustin {De lib, arbitr. m. 23), que leur mémoire fut kujours célébrée dans le$ Églises. 11 n'est pas certain que, au commencement, leur fête fût distincte de celle de TÉpiphanie. Car c'est à propos de cette dernière solennité que Prudence {Hymn. xii Cathemer, De Epiphan.)^ S. Léon (Serm. vi In Epiphan.) et S. Fulgeuce (Homil. IV In Epiphan.) rappellent leur mémoire! Quoi qu'il en soit, leur fête était célébrée autrefois avec de grandes manifestations de deuil et de tristesse ; elle n'admettait ni le Te Deum^ ni VAlleluia^ ni les doxologies. Le moyen âge vit de ridicules superstitions s'introduire en ce jour.

FIDELIS (fidèle).— Dans l'antiquité chrétienne, le nom de fidèle n'était donné qu'au chrétien baptisé, qui se trouvait ainsi distingué du néophyte et du catéchumène. Ceci ressort également des textes et des monuments épigraphiques. Dans sa Démonstration évangélique (L. vil. p. 200), Eusèbe marque clairement la distinction entre l'ordre des fidèles et celui de ceux qui « n'ont pas encore été jugés dignes de la régénération par le baptême. » Ceux-ci, s'ils avaient reçu l'imposition des mains et l'impression du signe de la croix, deux choses qui faisaient le catéchumène, pouvaient être appelés chrétiens, mais pas encore fidéli^s (S. Ambros. 1. I De sacram. c. 1). Mais cette différence ne se trouve nulle part aussi nettement marquée que dans ces paroles de S. AugusUn CTract. XLiv In Joan, c. ix) : c Demandez à un homme : Êtes- vous chrétien? Si c'est un païen ou un Juif, il vous répondra : Je ne suis pas chrétien. Mais s'il vous dit : Je suis chrétien vous lui demandez encore : Étes-vous catéchumène ou fidèle? » 11 n'y a donc pas de pléonasme dans l'épitaphe d'iNGENVA où cette chrétienne est dite chkistiana fidelis (Le Blant. i. 373), et cette formule se trouve plus d'une fois Kur les marbres chrétiens. Le langage des con [^es suppose aussi partout la distinction entre Us fidèles et les catéchumènes : ne qua fidelis, i^i catechuniena, dit celui d'Eivire (Can.Lxvii).

Au moment de la liturgie où les catéchumènes de\'aient être exclus , le diacre disait à haute Voix: Quicumque catechumemrecedile, quicumque FIDELES', iteruvi et ilerum itro pace Uominum ^emus. Alors seulement commençait la messe des fidèles, où ceux-ci communiaient. Les fidèles seuls avaient le droit de réciter l'oraison dominicale, qui, pour ce motif, était appelée la prière des fidèles, sù^/i twv kiotûv. On trouve à chaque instant dans les conciles, cum fidelibus ^onsistere, cum fidelibus or are. (V. Suicer. The-

AMIQ. CHRÉT.

saur, eccl. ad voc. Uiax6ç). Un autre privilège des fidèles, c'était d'assister aux instructions ayant pour objet les plus profonds mystères de la religion : il n'y avait pas de secrets pour eux. Le titre de fidèle était donc pour le chrétien un titre de gloire, et on aimait à le mentionner sur les tombeaux, surtout lorsque l'âge peu avancé du défunt pouvait inspirer quelque doute à cet égard : hic reqviescit in page fi- Lippvs II INFAS (Sic) FIDELIS (Marang. Act, S. V. 103).

Tel est encore le titulus de vrcla. florentina morte fidelis à l'âge de un an, neuf mois, neui jours (Id. p. 109), et celui de ueraclu moile à cinq ans, cinq mois, vingt-six jours (Id. p. 96;. Cette pratique était universelle dans l'Eglise. Nous la retrouvons dans un antique cimetière de Chiusi en Toscane (Cavedoiii. Ant. dm, Chius, p. 33) : avrelivs melitvs || infans, cris- TAEANVs (Sic) Il fidelis. Ou croit que cet enfant, mort à quatre ans, deux jours, vivait au troisième siècle où le nom d'Aurélius était trèsrépandu. Sur un marbre de Florence (Gori. lnscr,ant, Etrur. t. m. p.3U), une petite fille de trois ans, trois mois et dix jours est dite être morte fidèle, qicth ETEAErrHCEN.

Mous avons beaucoup d'inscriptions mentionnant d'une manière générale la qualité de fidèles ; hic jacet eredam qve || vixit in face fidelis.... (Passionei. p. 117). hic reqviescit fidelis in page II AEMiLiANA.... (Muratoh. 1821.

n. ^). CELERINE FILI FIDELIS QVIESCIS IN PACE

(De' Rossi. Inscr. Christ, i. p. UO. n. 315). Dans toutes ces épitaphes, la paix, c'est-à-dire la félicité éternelle, est représentée comme le résultat de la fidélité acquise par le baptême. Une épitaphe du cimetière de Priscille, donnée par Boldetti(P. 462), et rendue à sa véritable leçon par Marin! {Arv, p. 171), constate la pieuse sollicitude d'une aïeule qui voyant son enfant en danger de mort, s'empressa de demander pour lui le baptême, lui donnant ainsi une marque d'amour vraiment solide, c'est-àdire chrétien : cvm soldv (Solide) aautvs fvis-

SET A MAJORE SVA ET VIDIT || HVNC MORTI CON- STITVTVM ESSE PETIVIT AB ECCLESIA VT FIDELIS

Il DE SECVLO RECECissET (Rectderet).

Comme dans les textes des Pères et des conciles, le titre de fidèle est souvent, dans les inscriptions, mis en opposition avec celui de néophyte ou de catéchumène, audiens; témoin Tépitaphe de deux frères, dont l'un mort avant le baptême est appelé noefitvs, et l'autre après le baptême est honoré du titre de fidelis (Oderico. Inscr, p. 267) : nie reqvie-

SCVNT DVO FRATRE:5 INNOCEN'IES || CONSTANTIVS NEOFITVS QVI VIXIT ANNIS OCTO. M. II. D. VII || IVSTVS. FIDELIS. QVI. VIXIT. ANNIS. VII. (V. l'art.

Néophyte,) Une inscription de Florence porte qu'un patron fidèle avait élevé le \jaïo3ù^^M ^ô.

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son élève (Atumna) catéchumène : sozoMENETt

ALVUNAE AVDlENTt PATHONVS FIDSLIS (Gori. Op.

laud. 1. 1. p. 223}. Les premiers chrëtieDs plaçaient leur vraie noblesse dans la rêg'énératioa spirituelle obtenue par le baptême. Ainsi, de même que les Grecs descendant de race consulaire aimaient à s'appeler Eitbtoî h. Onirioï, consul ex consuliius, les cbrétiens nés de pa* renia chrétiens, se g-lorifiaîent d'ôtre nommés nfirtot U r:l<niuv, fUeiis tx fideiibus (V. Lupî. Sev. epiU^h. p. 136).

FLABELLtJII liturqique.

I. — Le flabeltwn est un instrument destiné il chasser les mouches età tempérer la chaleur. Macri {Hiero-Ltxie. ad h. v.) le définit ainsi : Flabellum »ev (labrU7n, ventulum muscariutn, imtrumetitum, quo vetitilando muscx, calidumque circumambieni oer exprlluntw.

On connaît assez l'usage du flabellum ou éventail dans l'antiquité , et surtout la place importante qu'tl occupait dans le mundus muiîebrit, ou si l'on veut, dans le mobilier de toilette des dames romaines. (V. Ovide. De arl. amand. 1. 161. — Martial. Epigr. in. v. 10.) On s'en servait particulièrement dans les thermes, pendant le bain ; et après le bain, comme les anciens se mettaient au lit, des esclaves de la classe de celles qu'on appelait porte 'éventail, fiabeliiferx (Plaut. Irinum. act. ii. se. l.vers. '22), agitaient des fiabella autour de leurs maîtres, pour protéger leur sommeil contra l'importunité des insectes et de la chaleur. (V. aussi Térence. Eunuc. m. 82.) Dans l'antiquité, il avait aussi une destination Itturg'ique, si 1 on peut s'exprimer ainsi : on s'en servait pour activer le feu dans les sacrifices. On voit souvent cet instrument, sur des vases grecs, à la main des l'emmes qui sacrifient. (V. Enn. Viseonti. Oaervaz. su due musaici ant. p. 7.)

Dans l'usage ordinaire de la vie, les premiers chrétiens se servaient aussi d'éventails. Les moines de Syrie, adonnés au travail des mains, s'occupaient à en confectionuer ainsi que beaucoup d'objets du même genre, et il est à présumer que S. Jérôme en faisait luimême dans son désert de Chalcis. S. Fulgence

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évéquede Ausptum, étant encore abbé d'un monastère de laBjEacène, en confectionnait aussi mais seulement pour le service des autels (Ap Surium. Ad diem jan. i.) Nous dirons plus en core, des personnes vouées à la vie dévote of fraient volontiers de ces muscarû à leurs ami et en recevaient d'eux. Marcella en ayant ta voyé à ses amis de Rome, avec d'autres petit présents, S. Jérôme l'en remercie de lenrpai (L. i.epist. 41). On conserve dans le trésord Monza l'éventail de la reine Théodelmde. Cet une feuille de cuir longue et étroite, repli* sur elle-même à la façon des paravents, i dont les plis sont réunis k un bout par un & Parmi les ornements et les dorures dont il k encore en partie rehaussé, on reconnaît i I partie qui se développe des traces d'une ii scription latine, aujourd'hui à peu près ill sihle (Communication de M. Edmond Leblant

II. — Préoccupée dés son origine de tout c qui peut contribuer à la dignité du culte e général, et par-dessus tout entourer de respei la consécration eucharistique, l'Église, tai orientale qu'occidentale, ne tarda pas à ada[ ter dans sa liturgie un instrument qui jusque là n'avait eu qu'une destination profane; ci il est dans son génie, si lai^e et si peu exclu sif, de tourner au profit de la gloire de Di« tout ce qui n'est pas mauvais en soi, et à'et chaîner môme de préférence à son senii celles des créatures dont l'esprit du mal a h le plus longtemps des instruments d'orgueil o de sensualité. Mais ce que nous aimons sui tout à signaler dans une telle pratique, c'e'. une preuve nouvelle, bien qu'indirecte, del foi des siècles primitifs k la présence réelle, est évident qu'un si grand luxe de précaulioi eût été sans objet, si les prepiiers disciples à Sauveur n'eussent vu dans les mystères à l'autel qu'une vaine et froide représentation.

Le plus ancien témoignage que nous poss! dions en faveur de l'emploi du flabellum dai la liturgie sacrée nous vient des ContiitutiW apostoliques {vin. 9) : il y est dit que pendai la célébration des saints mystères, depuis l't blation jusqu'à la communion, deux diacre: placés aux deux extrémités de l'autel, agitaiei incessamment des éventails, ordinairement f plumes de paon, soit pour tempérer la chaleu dont le célébrant pouvait être incommodé, soi pour chasser les mouches et les autres insecM qui auraient pu se poser sur les pains ou toM berdans les calices. Photius{Si6/K)ft.n.cciM 1. 5. c. 25) nous a conservé un curieux pMS»e du moine Job qui, en outre des deux prinàf»u. buts que s'est proposés l'Église dans l'instiW tion du flabellum, nous eu révèle un autre d'ui ordre plus élevé, et qui est d'empÔcher 1^ fidèles, par le mouvement réitéré de cet in^ trument, de s'arrêter aux superficies ou m

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, et de les forcer à élever les yeux >i jusqu'aux adorables réalités du icharistique. Les liturgies des Pères iennent de nombreux témoignages l (V. Biblioth. PP. t. II. pp. 51. 78 et léme nous font connaître de nom- Is qui constituent comme la rubrique m.

ain, patriarche de Constantinople

rer, eccl, p. 157), nous apprend ilîer que Pagitation du flabellum Li que jusqu'à l'oraison dominicale, a principale partie de la prière liaprès la formule sacramentelle. Il ï de S. Épiphane (Ap. Surium. Ad xii) qu'un jour il enleva, pendant la flabellum à un diacre atteint de la ^e supposé d'incontinence, et le reutre ; et Jean Moschus {Pral, spirit,

Biblioth. PP.) rapporte que des en- Elésyrie, imitant dans leurs jeux le ît sacrifice , n'avaient point oublié ibellum qui était sans doute une des !es de la liturgie qui avaient le plus frappé leur attention. Enfin nous rmi les ustensiles sacrés énumérés Tonique d'Alexandrie (Ap. Menard.

rament. Greg. p. 319) pour l'église le, pretiosa mascaria.

Juant à l'Église latine, les témoiits remontent moins haut, mais ils ne d'une tradition qui leur est bien . Ils sont fournis surtout par les as des ordres monastiques, les couluny, par exemple, et celles de Saintle Dijon (Martène. De ant. monach.

. 61). Le cérémonial des dominicains

aussi l'usage dans la messe solenlildebert avait envoyé un flabellum

à un de ses amis (Durant. De rit.

Dès les temps les plus anciens, les uraient au nombre des objets préa exposait aux jours de fêtes dans . On le voit dans les miniatures du ie Basile et en particulier dans celle )agne laKiedeS. Théoctiste (ïx janl'église de Sainte-Sabine , où ils sont

mosaïque , dans une fresque de 3stre»n capi/c (D'Agincourt. Peinture.

3). D'Agincourt publie aussi [Ibid.

une patène antique recueillie dans ibes sur laquelle se trouve gravé m. La figure placée en tête de cet sente un diacn; exerçant l'office du rendant la messe ; c'est le calque ature de la bibliothèque Barberini.

avons un exemple plus précieux un verre doré de l'un des trois prees où un diacre est vu agitant un itour de la tête de l'enfant Jésus

assis sur les -genoux de sa mère (Boldetti, p. 202. —T. cette figure à Part. Vierge [Ste].), et un autre à peu près semblable dans une adoration des Mages sculptée sur un sarcophage antique (Bottari. tav. cxxxiii).

IV. — De tout ce que nous avons dit il résulte évidemment que c'était aux diacres que l'Église avait confié le ministère du flabellum^ et ce fait est démontré surabondamment pour l'Eglise grecque par le passage des Constitutions apostoliques que nous avons cité plus haut. Nous pourrions en trouver une nouvelle preuve dans la Vie de S. Nicolas (Ap. Surium. m april.) où il est dit que S. Athanase c remplissait le ministère du flabellum ^ car il était diacre, » erat enim diaconus. Aussi, dans Pordination du diacre, chez les Grecs, le pontife, entre autres objets qu'il lui remet comme insignes de son grade, lui livre- t-il le flabellum appelé chez eux ^i7:fôiov. Dom Martène (Oeanf. Eccl. rilib. t. ii. p. 36. edit Venet.) donne de nombreux extraits de Peucologe des Grecs qui nous révèlent de précieux détails à cet égard. Les diaconesses sont formellement exclues de ce ministère , ainsi que le remarque Mathseus Blastares. (Cf. Voigt. De allar. Christian. p. SkO.)

Cependant si, chez les Orientaux, l'office du flabellum était exclusivement réservé au diacre, il semble que, dans l'Église latine (Martène, ibid.) un ministre quelconque pouvait au besoin Pexercer, bien que le diacre eût seul caractère pour cela. Dans la collation du diaconat, les anciens sacramentaires latins (Martène. op. laud. t. Il) ne mentionnent, comme essentielle, que la remise par Pévêque à l'or-

dinand de Pétole et du livre des saints Évangiles , et plus tard celle de la dalmatique. Il n'y est point parlé du flabellum, ce qui autorise à conclure qu'il était moins exclusivement attribué à cet ordre.

V. — Dans la liturgie, comme dans la vie privée, les fiabella les plus usités étaient de plumes de paon {Comtit. apost. loc. cit. ) , ou de membranes trèsfines ou enfin de feuilles de palmier. Le flabellum des Grecs, ^iTcfôiov est fixé au bout d'unehampe en bois et affecte la forme d'un chérubin à six ailes (Boil^, l\ef « Ulut^.

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1. I. c. 25. n. 6). Celui des Maronites et des Arméniens est de forma circulaire , recouvert de lames de métal et entourés de petites sonnettes (V. le Brun. t. t. p. 58), comme on le voit dans la figura ci-jointe représentant un diacre anoéttien.

L'usage du flabeltum subsiste encore chez les Grecs et les Arméniens ; il a disparu de l'Église romaine dès le quatorzième siËcle, c'est'k-dire depuis l'époque de la suppression de la communion sous les deux espèces, et n'a été conservé que par le souverain pontife qui fait porter devant lui deux grands éventails en plumes de paon dans les solennités. Le seul monument de ce genre qui, à notre connaissance du moins, eiiste encore, est le fltibellatn de Tournus qui date du neuviëme siècle : il est orné d'inscriptions en vers et do curieuses peintures. Ce précieux monument est aujourd'hui en la possession d'un amateur de Paris. M. du Sommerard l'a publié en deux grandes planches dont l'une est insérée dans son Atlas du arts dutnoyen âge {Chip- ^^- P'- ivj, l'autre dans son Album (ix* série, pi. xvii).

VI. — Nous devons maintenant indiquer sommairement les diverses destinations et significations du flabellum, que nous n'avons fait jusqu'ici que mentionner d'une manière incidente. Les liturgistes enseignent que l'Église, en l'adoptant, a été mue par quatre intentions principales, tes dcui premières se trouvent énoncées dans ces deuï vers du llahellum de Tournus :

1' Infestas abigit muscos, il chasse les mouches importunes. Ceci avait une grande importance au temps où l'usage du calice était accordé aux laïques dans l'Église occidentale, comme il l'est encore en Orient, usage qui néanmoins n'a jamais exclu la pratique de la conununion sous une espèce unique. Il fallait

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empêcher les mouches de tomber dans les coupes et de profaner le vin soit avant, soit après la consécration.

2° £f miligat xstum. Il atténue la chaleur. Cette précaution n'avait pas seulement pour but de soulager le pontife à l'autel en rafraîchissant l'air autour de lui : aUidum cirnunambiens atr expetiere , mais plus encore de préserver les divins mystères des profanations matérielles' auxquels ils étaient eiposésàraison de la transpiration sans cesse excitée chei l'offlciant, principalement sous le ciel brûlant de l'Italie, aussi bien que dans les climats orientaux.

3" 11 nous reste maintenant à développer les significations mystiques de cet instrument. La première nous est suggérée par le moine Job (Loc. laud.). Alors que le mystère eucharistique est consommé par la puissance des paroles sacramentelles, rien n'est changé dans les apparences : l'œil du corps continue à voir les substances matérielles qui n'existent plus. Il ; avait là un danger pour la foi novice encore des nouveaux initiés, et il était sage d'empêcher leurs regards de se fixer trop attentivement sur ces apparences, rébus visis inhxrtrt; il était bon d'en disti'aire l'attention de leur esprit, facile à déconcerter, et de l'élever vers l'invisible beauté, vers les réalités sublimes que, pour ménager notre faiblesse, Dleiia voulu reeouiTir d'un nuage.

k" Ces interprétations s'appliquent à tous les (litl'etla. quelles qu'en soient la matière et la forme ; il en est d'autres qui ne leur conviennent qu'autant qu'ils se composent de plumes de paon, et celles-ci concernent à peu prt^ exclusivement le souverain pontife.

Dans les principes chrétiens , le paon est le symbole de l'homme parfait, juste et saint, qui n'eist corrompu par aucun vice ; car, dans l'opinion des anciens [Aug. Gloss, in e. il. 3 Rfg-), la chair du paon est incorruptible. A l'instar du paon, l'homme juste briÛe de l'éclat varié, non de ses plumes, mais de ses vertus, et de même encore que par son chant, cet oiseau chasse les serpents, ainsi l'homme ju^tf met en fuite les démons par sa prière (Aug. Dt civil. Dei. I. m. c. it).

Le rit du jlabellum avait pris encore son origine dans cet oracle d'isale (vi. S), où il est ait que les séraphins étaient autour du trône de Uieii, et qu'ils avaient chacun six ailes, et qu* de deux de ces ailes ils voilaient ta face du Seigneur. Voilà bien surtout le pldSim des Grecs, lequel reproduit l'image d'un séraphiu à six ailes. Les deux éveutails aux deux bouts de l'autel font l'office des séraphins, et voile"' la face du Seigneur. Ils figurent encore Ic^ chérubins du propitiatoire antique {Exod. irt- 18. — A'um. vu. 89).

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