GREC
[MADIifi. — Ce sont des espèces de 3mposés de la réunion de quatre gamma^
u près ainsi, dt et que l'on figurait sur
ments et autres ornements ecclésiasti- Jis l'antiquité chrétienne. Anastase le écaire fait souvent mention de ces vêteu'on désigne ordinairement sous le nom iiadijB vestes. Les chasubles ou planètes ent surtout parsemées dans tout le comme on le peut voir dans un curieux 2nt donné par Ciampini {De sacr. œdif, it dans les chasubles des Grecs telles sont encore aujourd'hui. (V. Macri.
exic. advoc. Cctsula.)
OPHIXACIUM. — Dans les ancienliques, c'était le lieu où ion déposait es offrandes des fidèles que les canons ient de placer sur l'autel, et qui étaient directement dans la maison de Tévéque >ost. v.vi. — Syn. Carthag, rv. can.93). ivait un autre nommé corbona^ destiné )ir le trésor de l'Église.
DUEL. — V. l'art. Livres liturgi-
D8 (instruments liturgiques spécuux Le calice et la patène sont deux vases
GYMN
sacrés communs aux Grecs et aux Latins. La patène des Grecs, ou v disque, i Bfoxoç, est plus grande que la nôtre, et telle à peu près qu'elle étaitprimitivementdansles deux Églises. (V. les art. Calice et Patèjie). On en peut voir dans Goar (EùxoXoyiov. p. 117) la représentation; le disque est tel qu'il est disposé au moment de la messe ; au milieu est l'hostie du prêtre, marquée de la croix, sipllum, 0990^(5, et des sigles ic — xc — N — K — Jésus Christtis vincit, tracés dans les quatre compartiments formés par la croix grecque ; dans le reste du champ de la patène, qui est concave, sont déposés les petits pains destinés à la communion du clergé et du peuple.
Les Grecs, et les Orientaux en général, emploient dans la célébration de la liturgie quelques autres instruments inconnus aux Églises occidentales. Nous avons consacré à chacun d'eux quelques lignes dans ce Dictionnaire. Ce sont : /'ostertsçue, la cuiller^ Vèponge, la lance.
Nous faisons observer une fois pour toutes que quand nous traitons des choses relatives à la liturgie des Grecs, nous parlons ordinairement au présent, parce que, chez eux, les rites et tout ce qui s'y rapporte sont aujourd'hui à peu près ce qu'ils étaient dans les premiers temps.
GYHNASIA PAUPERUM. — Y. l'art. Hôpitaux.
HEBR
lEUX (les jeunes) dans la four- - 1. — Quelques monuments, entre aue peinture du cimetière de Calhste tav. Lxxxii) et un sarcophage de Migranza. Mon. Crist. tav. iv), représenrach, Misach et Abdenago au moment luits devant la statue du roi, ils sont de l'adorer (Daniel, m). Ils portent une unique qui parait liée au-dessous des ; ils sont coiffés de la tiare ou bonnet i, tel qu'il se remarque sur les marbres . , sur la tête d'Atys et du dieu Lunus, i de Paris {Admirand. urb, Rom. n. ivj, les sacrifices du dieu Mithra (Cf. Bot-
HEBR
tari. II. 87), enfin sur celle de Priam aans le Virgile de la Vaticane. Leur attitude témoigne de leur invincible répugnance pour l'acte d'idolâtrie qui leur est proposé. L'un des deux a les mains liées par devant, comme on l'observe dans les statues de prisonniers qui se conservent au Capitole et au palais Farnèse, et dans les bas-reliefs de l'arc de Constantin. L'autre, dont les mains sont libres, fait de la droite un geste de répulsion. Au sommet d'une colonne se trouve la statue, ou plutôt le buste de Nabuchodonosor, et, devant lidole, le roi lui-môme qui la désigne du doigt, la tête tournée d'un air impérieux vers les jeunes Israélites. Il est vêtu
u£br
du costume des empereurs romains ; il a la tête découverte et porte la tunique, et, par-dessus son armure, la chlamyde ; de la main gauche il tient la haste, telle qu'on l'observe sur les médailles, à la main des dieux et des héros. A c6té de lui se lient debout un personnage vfitu comme les soldats romains , à l'eiceptîon du frtietu phrygieu dont il eslcoifTë, et portant une hache sans feisceaui.
Nous devons faire observer que, toutes les fois que ce (ait historique est représenté sur les monuments chrétiens (V. encore Bottari. xxii), on n'a figuré sur la colonne qu'un buste, et jamais une statue, ce qui parait être en contradiction avec le texte sacré. Ceci ne saurait être l'effet du hasard. Dans les énormes portions qu'énonce le livre de Daniel, soixante coudées de haut, six coudées de large (Vers. L.), > (Utiiudine cubilorum sexaginta, ialiludine eubitorum sex, l'artiste aura sans doute compris la colonne avec le simulacre dont elle était surmontée i il serait diCficilt d'imaginer une statue en or d'une taille pa' reille. Ces représentations antiques sont donc un commentaire matériel du teite divin, commentaire qui puise une grande autorité dan: son accord avec tes données de l'art antique que nous tenons de S. Clément d'Alexandrie (Strom. 1. I. p. kl», edit. Potter. n. xxiv). D'i près ce Père, les anciens, avant qu'ils eussent trouvé l'art de sculpter des statues, adoraient la Divinité sous la forme de colonnes. Peu à peu ils imaginèrent de figurer une tête ai sommet,- ensuite des Termes, des Hermès, de; bustes. Ils essayèrent un peu plus tard di façonner des statues entières ', mais, dans le prbcipe, les jambes et les bras ne se détachaient point du corps ; telles sont les statues en gaine que nous troiivons chez les Étrusques et les Égyptiens. DÉdale fut le premier qui exécuta des statues ayant jambes et bras, et, surpris de cette nouveauté, ses contemporains crurent qu'il avait trouvé le moyen de faire marcher et agir des statues.
II. — Les Hébreux dans la fournaise, jet, dont le premier n'est que le prëli se rencontre beaucoup plus fréquemment ; dans une seule circonstance (Bottan. tav. xxu;, les deux scènes sontréunies et ne forment qu'ur seul tableau. Les jeunes Hébreux sont ordinairement debout dans la fournaise, et étendent les bras duns l'attitude de la prière ; ils sont communément coiffés du pileus phrygien, rarement leur tSto est découverte (Bottari. Lix et alib.). Ils portent le vêtement qui est décrit dans le livre de Uaniel [m. 21) : < Et aussitôt, ils furent enchaînés, et avec lei leurs chaussures, et tous leurs vêtements jetés au milieu de la fournaise. ■ Et ainfmim «in illi viiKti, cum bmccU iuis, et tiarin, el calcea-
HÉBR
mentis, et vestibus misn tunt in niniiuin fm» ignis ardentîs. Cependant les différeDlsn»numents offrent, sous ce rapport, des variélf» notables, dont nous ne signalerons que lespla saillantes. Quelquefois les jeunes HébreuiM portent que la tunique unie, ceinte (Botuii-I cLxix), ou même libre (Id. cxxxxiu | i d'u- 1 très fois ce vêtement est orné d'une ^tLl CLxxxi) ou de deux bandes de pourpre (li- ui)j que les anciens appelaient ctavi; dans lapltt* che cxLix déjà citée, la tunique n'en a qu'uK, mais il en existe une sur chaque jambe, A elle descend jusqu'aux pieds. C'est le pal«giam des anciens. (V. l'art, clavus.) Quelque) verres dorés (Garrucci. Vetri. i. 1) les pfO duisent d'après ce type. Dans un autre moDU ment (clxxxvi^ un seul des trois personnage a les deux bandes du pourpre descendant jus qu'au bas de la tunique ; les deux autres n'e ont que le diminutif, qui atteint à peine le mi lieu de la poitrine. Les anciens appelaient c dernier ornemenl paragauda. ^V. l'art, claïi à la fin.) Quelques monuments les représentent vélu
de la chlamyde , comme dans ce bas-reli inédit du musée de Latran, où nous l'avoi fait, copier ; d'autres avec la penula relevi sur les bras (Id. clxixxv), ou avec lem^u fixé sur la poitrine par une fibule (Id. lxxxvii Dans ce dernier , la fournaise , comme dai quelques autres, ressemble à un sarcophaj sans couvercle, et sur le devant sont trc ouvertures arquées pour introduire le bois; l'une des extrémités est un personnage q attise le feu avec un long bAton. Une peinlu du cimetière de Prisciile (Bottari. clvili) ^ présente la fournaise d'une manière fort sii gulière : c'est un grand arc ou comme ui espèce de berceau se joignant sur la léto i jeunes Hébreux complètement nus.
Nous devons appeler l'attention du leclei sur un sarcophage du Vatican (Boit, xii) q présente une circonstance importante et asa rare, du moins dans les monuments des cat combes. C'est un personnage debout, hors i
HÊBR
