HÉ6R

ji fournaise, vêtu de la tunique et du paUium, taaot dans la main gauche un volume roulé, «l élevant la droite disposée comme pour l'allocution, ou la bénédiction latine (V. l'art. Bé- ««r);il est tourné vers les trois jeunes gens ^'il semble exhorter. Bot tari se demande si ce personnage ne serait point Daniel, que cependant le livre sacré ne fait point intervenir dans cette circonstance, ou le Fils de Dieu ^'une idée d'artiste aurait, selon lui, placé Bl, comme le désiré des nations dont l'attente fortifiait dans les épreuves les Saints de l'anden testament. En se reportant au texte de Daniel, le savant antiquaire eût pu éviter, ce ne semble, toutes ces hésitations.

D est certain (Dan. m. 49) qu'un quatrième personnage intervint, et Daniel lui donne le oom d'ange : Angélus Domini descendit in foraocem; qu'il rompit les liens des trois martyrs et neutralisa l'ardeur du feu par un vent frais et une douce rosée. Ce qui n'est pas moins certain, c'est que, frappé de ce prodige, Nabuchodonosor s'écria qu'avec ses trois victimes, il voyait un homme semblable au Fils de Dieu (Dan. m. 92) : Et species quarti ûmUis FilioDei, Quel était ce personnage? Nabuchodonosor y voyait- il simplement un ange, ou bien, par une illumination céleste, y reconnaissait-il le Fils de Dieu, la seconde personne de la Ste Trinité? La première opinion est la plus suivie, car l'Écriture donne souvent aux anges le titre de Fils de Dieu (Job. 1. 1. II. 1. — t*salm. Lxxxviii. 7), et d'ailleurs, selon certains interprètes (Dionys. Carthus. et alii quidam), le roi pouvait avoir en vue et désigner par ce nom quelqu'un des demidieux admis par la théogonie chaldéenne.

Quoi qu'il en soit, il ne nous semble nullement douteux que l'artiste n'ait voulu représenter dans ce bas-relief le Fils de Dieu. Nous en avons une première preuve dans le volume que le personnage en question porte à la main et que l'antiquité n'a jamais, que je sache, dorme pour attribut aux anges. Au surplus, le sculpteur ou celui qui l'a dirigé dans son œuvre, n'a fait vraiseniblablement que formuler sur le marbre l'opinion adoptée à cet égard au quatrième siècle, date probable du monument, opinion que nous trouvons exprimée en vers par Prudence, poète contemporain, qui met dans la bouche du roi un discours (Apotheos. vers. 130) dont voici le sens :

« La fournaise a reçu trois hommes seulement ; or, bravant les vapeurs el les feux, en voici un quatrième : c'est le Fils de Dieu, je le confesse, et vaincu^ je l'adore. »

Nempe, ait, o proceres, très vasta incendia anhelis Accepere viros fornacibus; additus unus £cce vaporibus ridens intersecat ignés.

Filius iUe Dei est , fateorque , et victus adoro.

Et plus loin (Vers. 138) :

« Le Fils (De Dieu, ce n'est pas douteux) , opère ces miracles; je le vois; Dieu lui-même, et de Dieu le véritable Fils. »

Pilius (Haud dubium est) agit haec miracula rerum; Quem video: Deus ipse, Dei certissima proies.

Le bas-relief s'écarte cependant du récit de la Bible, en ce que le Fils de Dieu n'est point dans la fournaise, mais à côté. Peut-être l'a-t-on placé de la sorte pour rendre plus sensible l'action toute-puissante qu'il exerce sur le feu au-dessus duquel il élève la main avec le geste de la bénédiction ou du commandement. Dans tous les cas, un ivoire du cinquième siècle donné par Gori {Thesaur, diptych. t. m. tab. viii) ne permet guère de douter que les artistes de cette époque n'aient eu l'intention de représenter le Fils de Dieu. Le personnage qu'offre cet intéressant monument est ailé , et il étend une croix sur les flammes pour les apaiser. Ceci parait non moins certain dans un fond de coupe où Notr^-Seigneur est vu étendant sa baguette sur la fournaise, absolument comme dans l'accomplissement de deux de ses miracles, la multiplication des pains et la guérison du paralytique, sujets qui, avec le premier, remplissent tout le pourtour du verre.

Sur le couvercle d'un autre sarcophage du môme cimetière (Bottari. xxii et p. 87 t. i) où le même fait est retracé, l'ange, ou le personnage quelconque désigné par Daniel, placé dans la fournaise, entre deux des jeunes gens, sous la forme d'un adolescent joignant les bras sur sa poitrine, se distingue d'avec eux en ce que sa tête n'est point coiffée de la tiare phrygienne, mais nue. On voit le troisième Hébreu conduit par un satellite vers la fournaise, sur le bord de laquelle l'un de ses compagnons se penche en lui tendant la main. Cette scène est précédée de celle où le roi assis sur im pliant ordonne d'adorer sa statue.

Nous en aurons fini avec cet intéressant sujet, quand nous aurons signalé une circonstance unique, pensons-nous, caractérisant une peinture murale du cimetière de Priscille (Bottari. CLXXXi). C'est une colombe, portant à son bec une branche d'olivier, et planant dans les airs au-dessus de la tète des trois Hébreux. On ne saurait méconnaître ici l'intention d'exprimer la paix que, pour les martyrs de l'ancienne loi, le ciel faisait succéder aux fureurs d'un roi impie, et leur délivrance des flanmies que sa colère avait allumées pour châtier leur fidélité au Dieu d'israôl. Mais ne pourrait-on pas pousser plus loin encore cette interprétation, et dire que la colombe apportant un symbole de paix et de délivrance, était la représentation allégorique de l'ange qui fut envoyé du ciel pour opérer ce prodige ?

HÉMO

L'histoire des ieunes Hébreux dans la fournaise est , faute d'espace , représenté!

abrégé, c'est'à'dire, par un seul personnage au milieu des flaouDes, dans quelques verres dorés de petites dimensions (Garrucci. Vttrt. m. S. 9. 10.11. 12).

La représentation de ce sujet dans les cimetières avait pour but d'encourager les chrétiens au martyre, et de les prémunir contre la crainte de la mort, qui, pour le juste, est suivie de la délivrance, (V, Cjprian, Episl. lxi.— Greg. Magn. Dial. m. 18.) Elle éuit encore, d'après S. Irénée (L. v. c. 5. 2) et Tertullien (Zte remrrect.) l'un des nombreux symboles de la résurrection eu usage chez les premiers chrétiens. S. CyriUe d'Alexandrie (Ep. xxxvii. Ad Oti/p.) compare l'Église à la fournaise de Bab;lone, l'Église où les hommes, de concert avec les anges, chanteot les louanges du Seigneur et lui offrent continuellement l'hommage de leur

HÉHOIU10Ï86E. — Un grand nombre de sarcophages antiques reproduisent dans leurs sculptures l'histoire de la guÉrison par Hotre- Seigneur de cette femme atteinte d'un flux de sang. (V. Bottari. lav, xix. xxi. xxxiv. xxxix. xli. LXXXiv.Lïxxv.LXïXix.cxxxv.) Il se trouve aussi représenté sur un sarcophage du quatrième ou du cinquième siècle servant de bassin à la fontaine dite de Sextius Sl Aix en Provence, el sur celui de S. Sidoine dans la crypte de Ste Madeleine [àlonum.relat. à SU Madeleine. 1. 1. col. 763). D'après plusieurs Pères, entre auU-es S. Ambroise (Lib. ii In Luc. c. viu) et Théophile d'Antioche (InEvang. 1. vi), cette femme aurait été aux yeux des premiers chrétiens la ûgure de TÉglise ex gentibut, et son sang la figure de celui des martyrs. Cassiodore (7n pitUm. xxxu. 2} est d'avis que la frange du vêtement de Notre - Seigneur, au contact de laquelle l'bémorrolsse fut guérie , signifie l'Église, et que cette femme représente la gentilité qui ne trouve le salut qu'en entrant dans l'Église.

Les artistes qui ont exécuté ces urnes funéraires, et qui probablement étaient Grecs, ont suivi le récit de S. Luc qui, comme on sait, a écrit en grec (Luc. vui, 'i3seqq.}L'hémorroIsse est agenouillée ou profondément inclinée; elle saisit le bas du manteau du Sauveur qui, sans paraître s'en apercevoir, s'entretient avec un de ses disciples. S, Pierre probablement, auquel l'écrivain sacré attribue cette réponse ;Luc. vki. kb) : t Maître, la foule vous presse, et vous demandez qui vous a touché ! > Quelquefois, le Sauveur touche de la main droite la

tête de l'hémorrolsse et jette sur elle

gardde miséricordieuse bonté. Ce m'

chanté par le poète Pruiience [Caihem.

ix. Wj :

Kitjuiuni veslis sacralK furlim mulier at l^oiJnus salus secula est -, ura pallor de»( Sistilut lires, cruore qui tluebal perpeli. ■ La femole louche furlivemeiil le bas d sacrée. Ausaitât la guérison s'ojjére; la pile donne le visagp, le ruisseau de sang qui

EusÈbe {Hist. eccl. vu. 18) et Niccphoi ece/. VI. 15) rapportent qu'à Césarée de 1 existait une statue en bronze de Jésusdevant laquelle se tenait la statue < morrolsse dans une posture suppliaul Alexandre a laissé une dissertation sur nument (Hist. eccl. t. t. p. 137).

HERME^IEUTifi.— Cemot, tiré du i«viut)Sî, veut dire interprète. C'était, < premiers siècles, le nom d'un ministre dont la fonction consistait à tradu les leçons de l'Écriture, soit les disco crés, en faveur de ceux qui ignoraient gue liturgique. Ces interprètes étaieni saires dans certaines Églises où le parlait divers dialectes, comme, par e] dans celles de la Palestine, où les uns : niaient en grec, les autres en syriaque, i aussi dans quelques Ëglises de I' oi^, bien que le latinfùt dominant, quek calités reculées avaient conservé la lanj nique. S. Chrysostonie,quifitsouïent d . parmi les Scythes (Theodoret.

appelait à son aide un interprète pour à l'Église catholique les Goths ari Afrique , B. Augustin fut obligé d'ori pour un bourg de son diocèse d'où dépei plusieurs villages où le punique seul et tendu, un évéque qui connût ce langag bien que le latin.

HÔPI

L'existence de cette fonction dans l'Église )us est révélée surtout par un passage de

Épiphane {Exposit. fid, xxi), et par les actes ? S. Procope qu'a publiés Valois (In Euseb. De QTiyr. PaUsst. i), et où il est dit que ce marr exerçait trois offices dans l'Église de Scyopoiis : il était lecteur, exorciste et interprète tur la langue syrienne.

Bingham (Orig, ii. 75) cherche à induire de tte institution que la célébration de la liturle en langue morte était contraire à l'esprit î la primitive Église. Elle prouve précisément lUt le contraire, c'est-à dire que plutôt que de langer la langue liturgique en même temps ne les langues vulgaires variaient, elle aima lieux fournir au peuple ignorant un autre loyen de comprendre la liturgie qui devait îster immuable. Et l'Église s'est montrée conamment fidèle à ce principe. (V. l'art. Lan- \ie% liturgiques.)

HIÉR4RCUIE. — V. l'art. Ordres ecclémtiques.

HÔPITAUX DANS LA PRIMITIVE ÉgLISE. —

es pauvres ont été, dès le berceau de l'Église, ! premier objet de sa sollicitude. Au milieu u feu des persécutions, il y avait dans son sein 06 administration organisée pour le soin des alades et le soulagement de toutes les misèîs. (V. l'art. Aumône.) Ce ministère étaitconfié IX diacres pour les hommes iConstit. apost. III. c. 19), et, pour les femmes, aux diaco- ?sses qui, au témoignagede S. Épiphane (Ëxait. fid. c. xvu), rendaient aux personnes de UT sexe les services intimes qu'exigeaient urs infirmités, si opus fucrit balnei gratia^ U visitationis aut inspectionis corporum. Les acres et les diaconesses se mettaient chaque ur à la recherche de toutes les infortunes, et formaient l'évéque qui, accompagné d'un •être, visitait à son tour et tous les jours les alades et les nécessiteux de tout genre. Cette scipline nous est révélée par S. Augustin (De vit. Dei. 1. XXII. c. 8).

Voilà ce qui constituait la richesse de l'Église •imitive, et, au troisième siècle, le diacre . Laurent, sommé par le préfet de Rome de ii découvrir les trésors dont il passait pour ;re le dépositaire, lui montra, rassemblés demt l'église , une foule de vieillards décrépits, 'aveugles, de muets, d'estropiés, de lépreux, 'orphelins et de veuves pris dans toutes les Sgions de la ville (Prudent. Peristeph. hymn. . vers. 140 seqq. ).

Tribus per urbem cursitat Biebus, infirma agmina Omnesque qui poscunt stipem, Cogens in unum et congregans.

« Il circule par la ville durant trois jours, recher-

ANTIQ. CHRÉT

chant et rassemblant en un seul lieu les troupes infirmes et tous ceux qui demandent leur vie. »

On sait que, gênée dans ses mouvements, l'Église des trois premiers siècles soignait, par le moyen des diacres régionnaires, ses pauvres à domicile. Sous Constantin, grâce à la paix qu'elle dut à ce grand prince, elle commença à avoir des hospices, nosocornia; c'était aux évêques qu'appartenait le soin de les construire et de les administrer, et ils étaient ordinairement placés près de leur demeure, usage qui a persévéré jusque dans le moyen âge. Ces nosocornia n'étaient pas, comme les hôpitaux de nos jours, de vastes maisons présentant un caractère d'unité, mais un assemblage de petites cases indépendantes, domuncuUs^ de telle sorte que chaque malade avait sa cellule séparée. Nous le savons par Procope {De asdif. Justinian. 1. i. c. 2. Hist. Bysant. t. m), qui, en parlant d'un ancien valetudinarium rétabli et augmenté par Justinien,dit que cette augmentation consista à y ajouter un certain nombre de « petites maisons, » numéro domuncularufn, et de nouveaux revenus annuels, annuo censu.

Ce mode d'agglomération donnait à ces hospices l'aspect d'une ville; tel était celui que, au témoignage de S. Grégoire de Nazianze {(kat. m), S. Basile avait construit, par exception et sans doute par nécessité, en dehors de sa ville de Césarée ; pauUum extra civitatem pedem effet ^ ac nocam conspice civitatem. a Porte tes pas un peu au delà de la ville, et contemple une nouvelle cité. » Cet établissement avait été doté au moyen des libéralités obtenues par ce grand évêque des personnes riches appartenant à son Église (Greg. presb. [n Vit. init. 0pp. S. Greg. Maz. t. i).

S. Jean Chrysostome en avait bâti plusieurs à Constantinoplo, et, dès qu'il lui restait de l'argent, il le consacrait à la fondation de quelque nouvel asile (Pallad. In ejus Vita. c. v). Palladius, évêque d'Héliopolis (Hist. SS. Pair, ad Laus, c. vi. — Cf. Pellic. ii. p. 273), nous apprend que sur la montagne de Nitrie, près de la principale église*, était un xenodochium^ fourni de médecins et de faiseurs de placenta, placentarii. — Ce nom de xenodochium désignait un hospice destiné à recevoir les pèlerins aussi bien que les malades.

n y eut aussi des nosocornia en Occident ; mais quand, à raison du peu d'importance de la ville, il était impossible, faute de ressources, d'en avoir de pubhcs, les évêques faisaient de leurs maisons même des hôpitaux ; S. Augustin s'asseyait à la même table que ses malades et ses pauvres (Posidius. In ejus Vita, c. xxiii).

Nous voyons, au sixième siècle, le roi Childebert l^ fonder un xenodochium à Lyon, sous le pontificat de S. Sacerdos, à l'instigation de ce prélat et de la reine Ultrogothe. (V. Breviar. Lugd, ad diem sept, xii.)

HOSP

Ces établissements s^appelaient encore pauperum gymnasia^ parce que des hommes d'une haute distinction et d'une grande sainteté, comme S. Grégoire de Nazianze, ne craignaient pas de s'y renfermer pour prodiguer aux indigents les soins de la charité et plus encore les leçons de la piété.

Au commencement, comme nous l'avons vu, les évoques présidaient par eux-mêmes les nosoœmia^ et les entretenaient à leurs frais. Mais quand le cercle de leur autorité et de leur juridiction se fut élargi, ils furent obligés de se décharger de ce soin, quant au spirituel principalement, sur des prêtres, des diacres ou même des clercs inférieurs ;^et leur économe fournissait aux malades ce qui leur était nécessaire. Quand les hospices eurent pris une plus grande importance et que des rentes annuelles leur furent assurées par de riches chrétiens, leur administration, tant spirituelle que temporelle, fut confiée à des préfets appelés nosocomi , ou prxfccti valetudinariorum , et qui rendaient compte à l'évêque ; nous voyons, au cinquième siècle, le concile de Chalcédoine porter un décret (Can. viii) pour resserrer les liens de cette subordination déjà un peu relâchée. Ces préfets étaient ordinairement des prêtres: ainsi Eustathe, évêque de Sébaste, impose les mains à Aerius pour lui confier l'administration d'un asile de ce genre (Epiph. H<eres. 1. III. De tueres. Aeriana); S. Jean Ghrysostome choisit pour cet office les deux plus saints prêtres de son église, et S. Basile son chorévêque {Epist. cccxcii). A Alexandrie, au témoignage de Palladius (Ibid. 1. i. c. 7), c'était aussi un prêtre qui exerçait les fonctions deprœfectus xenodochii; tous les historiographes de l'Église attestent le même fait. Au moyen âge, l'évêque confiait ordinairement cette préfecture à ses diacres. (V. les art. parabolani, et Titres.)

Dans l'antiquité, les hôpitaux étaient ordinairement dédiés au Saint-Esprit, qui était représenté sous l'emblème de la colombe, son symbole, soit à la façade ^ soit en quelque autre endroit apparent. (V. Wernsdorf. De columbœ in sacr. loc. simulacr.) Ou sait que le principal hôpital de Rome est placé sous ce vocable, il existait déjà à la fin du cinquième siècle, et l'emplacement qu'il occupe était près du cirque de Néron. (V. Fantucci. Traitât, di tutte le opère pie neWalma città di Roma. c. i. 1602.)

UOSPITAXITE CHEZ les premiers chrétiens. — Ce fut là une des principales vertus des premiers disciples de Jésus-Christ. Elle était un épanouissement naturel du grand principe de la charité. S. Paul ne cessait de la recommander aux fidèles : » Soyez toujours prêts à donner l'hospitalité, » écrit-il Aux Romairts (xii. 13), hospitalitatem sectantes. Et Aux Hé^

hrexux (xiii. 2) : c Ne négligez pas l'hospitalité, car, par elle, quelques-uns ont reçu chez eux des anges sans les connaître. » Hospitalitatm nolite oblivisci^ per hanc enim latuerunt qwdm. angelis hosfjîtio receptis. Ceci est une allusion à ce qui était arrivé à Abraham et à Lot qui furen t appelés à exercer les devoirs de^hospit^ lité envers des anges et envers Dieu lui-même.

Sans autre liaison que celle de la foi et de \i même religion, les chrétiens se regardaient et se traitaient réciproquement comme des frères et des amis (V. l'art. Fraternité chrétienne) , ne faisant d'autre distinction que celle du mérite et n'attendant d'autre récompense que celle de l'autre vie. Et même il leur était prescrit de ne pas faire un choix trop attentif de ceux à qui ils donnaient Fhospitallté, de peur qu'en voulant choisir les meilleurs, ils ne perdissent le mérite de leur action. (V. Ambros. Lib. de Abraham, v. De offic. ii. 21. m. 7. - Aug. Epist. xxxviii. n. 2.)

La vertu de l'hospitalité brillait d'un si vif éclat dans nos pères, que les ennemis de la religion nouvelle en étaient choqués, et reprdaient cette étroite liaison comme un excès d'amitié. Tertullien fut plus d'une fois obligé de réfuter les caloiimies qui naissaient de ces préjugés injustes : t Mais ce sont ces œuvres d'amour qui aigrissent le plus violenmieDt contre nous quelques-uns d'entre vous. Voyez, disent-ils, comme ils s'aiment les uns les autres! ....comme ils sont prêts à mourir les uns pour les autres ! ... Ils ne nous blâment encore de nous désigner sous le nom de frères, que parce que. parmi eux, toute dénomination de parenté n'est que le témoignage d'une affection simulée.... Maispeut-être on nous regarde comme des frères peu légitimes, parce que notre fraternité ne fait jeter aucun cri à la tragédie (Allusion aux Frères Thébains d'Euripide); ou parce que les biens que nous possédons nous unissent comme des frères, ce qui, parmi vous, dissout presque toujours la fraternité. En effet, confondant nos cœurs et nos âmes, nous n'hésitons pas à confondre nos biens. » {Apologet. xxxix.) L'ensemble de ces devoirs de la chanté est admirablement résumé dans ce seul mot du grand apologiste : Negotia Christian» fadionis^ t les affaires (essentielles) de la faction chrétienne. »

Lucien, toujours attentif à observer les mœurs des chrétiens pour les travestir ou pour s'en moquer, parle très au long de leurs libéralités, qu'il appelle profusion, à l'égard de ceux qui avaient les mêmes sentiments et professaient la même religion. Il décrit fort exactement surtout le soin avec lequel ils recevaient ceux qui s'étaient signalés par quelque service, et le zèle qu'ils mettaient à leur fournir toutes les commodités du voyage. Ces détaib sont enchâssés dans le portrait qu'il trace du fa-

HOSP

leux imposteur Peregrinus qui, après avoir îçu le baptême et s'être fait emprisonner 3ur la foi, par suite d'une secrète connivence rec les magistrats, et après avoir abusé longmps de la bonne foi et de la charité des fidèles, t enfin découvert et chassé. Cet imposteur se ùla publiquement dans la cérémonie des jeux vmpiques, et Lucien se trouva au nombre s spectateurs, comme il Pécrit à Chronius ucian. De morte Peregrin. t. ii Op. p. 766). Il y avait dans ces satiriques écrits un éloge volontaire des chrétiens; Lucien prétendait uer aux moqueries du monde des œuvres que lien, plus pervers que lui, ne pouvait s'empôer d'admirer, et qu'il s'efforça d'introduire ns son néopaganisme. Nous le savons par Grégoire de Nazianze [Orat. m) et plus en tail par l'historien Sozomène (v. 16). Celui-ci pporte même in extenso une lettre de l'apostat Arsace grand sacrificateur de la Galatie, où lui enjoint de prendre soin des étrangers, et j faire bâtir des maisons pour les recevoir, i proposant en cela l'exemple des chrétiens, Dnt, à son ans, la religion devait son extenon à leur charité envers les étrangers, à leur )llicitude pour la sépulture des morts, et à la ravité de leurs mœurs qu'il taxe d'iiypocriie, simulata : Nec attendimus quid Christianoi*m religionem aujcerit : humanitas scUicet in eregrinoSj et in sepeliendis mortuis sollicita iligetUia^ et simulata morum gravitas.

L'hospitalité était donc la vertu de tous les drétiens sans exception, et bien que S. Paul la lette au nombre des vertus spéciales à un évêue, oportet episcopum hospitalem esse (1 Tim. I. — 2. Tit. I. 8j, il veut que tout fidèle la 'atique; il exige en particulier que celles d'ene les veuves qui veulent se consacrer au serce de l'Église, s'y soient exercées de longue ain : « Que la veuve choisie.... puisse obtenir témoignage.... qu'elle a exercé l'hospitalité, l'elle a secouru les affligés, qu'elle s'est applilée à toutes les bonnes œuvres. >{1 Tim. y. 10.) operibus bonis testimonium habens.... A hostiô recepit^ si sanctorum pedes lavit. Nous ons déjà vu que l'Apôtre recommandait inamment l'hospitalité aux Romains et aux ébreux. S. Pierre (1. iv. 9) exhorte tous les ièles à exercer cette vertu avec plaisir et sans urmurer, hospilales invicem sine murmurame. Parmi les vertus qu'il aime à louer dans lïus, S. Jean (m. 5) n'en trouve pas de plus ninente que celle-ci : « Mon bien-aimé, vous pissez en vrai fidèle dans tout ce que vous ites pour les frères , et particulièrement mr les étrangers. » Carissime^ fideliter facis iidquid operaris in fratres^ et hoc in peregri- «. 11 affirmait de plus qu'exercer l'iiospitaé envers les hommes apostoliques, c'était itrer en participation des fruits de leurs

travaux {Ibid. 8) : « Nous devons les recevoir ainsi, afin de coopérer avec eux au progrès de la vérité, » ut cooperatores simus veritatis.

Tertullien, pour détourner les femmes chrétiennes d'épouser des maris infidèles, allègue la difficulté et les obstacles qu'une telle union mettrait à l'exercice de l'hospitalité envers les frères : Si pereger f rater adveniat^quod in aliéna domo hospitium? (Ad uxor. ii. (à.)

Enfin le droit de l'hospitalité était tellement sacré aux yeux des chrétiens, que celui-là était censé rompre la communion qui refusait aux étrangers cette marque de fraternité. Nous pouvons nous rendre compte des idées reçues à ce sujet, en voyant l'indignation avec laquelle S. Firmilien se plaipt de ce que le pape Etienne avait défendu aux fidèles de Home de loger les députés de S. Cyprien, après le concile sur la matière du baptême (Inter Gyprian. Epist. Lxxv) : Ut venientibus non solum pax et comr munio^sed et tectum et hospitium negaretur.

Les évêques exerçaient surtout l'hospitalité avec une générosité qui, au dire de S. Jérôme (Epist. u Ad Nepotian,)^ n'était pas la moindre de leurs gloires en ces beaux temps de la charité chrétienne. Aussi recommande -t-il à Népotien, entre autres bonnes pratiques, de tenir toujours sa table ouverte aux pauvres et aux étrangers, assuré d'avoir ainsi, dans leur personne Jésus-Christ pour hôte. Voici l'éloge que S. Chrysostome fait de son évoque Flavien, et il ne croit pas pouvoir rien dire qui lui soit plus honorable (Serm.ï In G cnes): « Sa maison, comme si elle lui eût été laissée pour cet usage par ses ancêtres, est toujours ouverte aux étrangers et aux voyageurs. Tous ceux qui, en quelque lieu que ce soit, souffrent des tribulations, ceux qui se réunissent pour la défense de la vérité, trouvent dans cette maison une hospitalité spontanée, ils y reçoivent si bien tout ce qu'exigent leurs besoins et leur service, qu'on ne sait si elle doit être appelée la maison de l'évoque ou celle des voyageurs, que dis-je? Elle est d'autant plus la sienne, qu'elle appartient aux étrangers; car tout ce que nous avons sera d'autant plus à nous, que ce nous sera commun avec nos frères. La meilleure manière de garder Targent, c'est de le mettre dans la main du pauvre. »

L'hospitalité était aussi la grande vertu des moines, et la meilleure preuve de leur utilité. Car, dès l'origine de la vie céuobitique, les monastères furent bien plutôt des hospices que de simples habitations de religieux. Dans son apologie contre Rufin, voici ce qu'en dit S. Jérôme : « Dans notre monastère , l'hospitalité nous est à cœur , et tous ceux qui viennent à nous sont accueillis avec un visage brillant de joie et de charité. » On se portait au-devant des hôtes, comme si l'on eût reçu Jésus-Christ

HUIL — 21

dans sa chair. Nous lisons au chapitre cinquante-troisième de la règle de Saint-Benoit : ■ que tous les hôtes qui nous surviennent soient reçus comme Jésus-Chrïst lui-m^me, qui nous dira un jour : J'ai élé voyageur et uuu« m'aves reçu, i La réception commençait par la prière, et ensuite les hâtes étaient conduits dans le cénacle destiné à cet usage, et qui était séparé de la clôture du monastère, non loin du vestibule. Dans chaque monastère, la surveillance et le soin de la maison des liâtes et voyageurs étaient confiés à l'un des plus anciens religieux, qui était appelé maître des hétes, magiëtêr hospilum, fonction que mentionne Cassien, ainsi que !a règle de Sainl-Bonolt. L.es Mtes étant reçus, on leur lavait les pieds avant le repas, usage venu des moines d'Egjpte. La communauté tout entière prenait part à la joie de l'arrivée des nouveaux hôtes, en rompant le jeûne en leur honneur ; et même aux aliments secs, ximphagie, les seuls admis ordinairement, on ajoutait, ce jour-là, quelque mets cuit (Cassian. Cottal. n. c. 21).

Cependant, si largement qu'elle fût accordée, l'hospitalité devait être entourée de cer- Uines précautions, car elle ne se bornait point àfadmissiondu voyageur au foyer domestique, mais elle s'étendait aux choses saintes, et à la participation aux mystères eucharistique s. Aussi le voyageur devait- il exhiber ses lettres de communion, lettres de paix, ou lettres formées, qu'il avait dû obtenir de son évêque avant de s'éloigner de l'Église à laquelle il appartenait. Nous prions le lecteur de se reporter, pour cet objet à nos articles LeHrM«ccW3ifls(tgu«, et Tessères.

HUILES SAINTES. — Dès le quatrième siècle, l'usage s'éuit établi de transporter de Jérusalem, pour la satisfaction de la piété des fidèles, de l'huile bénite qui brûlait jour et nuit dans les lieux saints. S. Grégoire le Grand nous apprend (L. vm. ep. 35. Ad. Leunt.) que l'ex-consnl Leontius lui avait fait don d'un vase de l'huile qui brûlait devant la vraie croix, ofeum sanctm crucis. Il en tut de même de l'huile des lampes des tombeaux des apôtres et des martyrs. Les papes en distribuaient aux fidèles, pour suppléer les reliques des martyrs euxmêmes, que, dans ces siècles de foi, on ne livrait qu'avec une extrême parcimonie. Du Gange (Glossar. ad voc, Oleum benediclam et etiam "EXaiov), et Suicer {The», eccl. ad v. "EXœioï) donnent de longs détails sur la manière de bénir ces huiles, sur l'usage do les emporter absorbées par du colon dans de petites fioles, et de s'en faire des onctions à certains jours, et encore sur les nombreuses guérisons que Dieu opérait par ce moyen.

Le pieux usage dont il est ici question est encore attesté par S. Grégoire de Tours (llist.

a — HUIL

Fr. V11I. 15. De gloT. ami. i\ et alibi.) qui rapporte plusieurs gué ri sons opérées au mojeD de j'huile du tombeau de S. Martin. PaulKacn attribue la même efiicacité à l'huile de l'autel dédié au saint évêque de Tours, dans la basilique des Saints-Paul-et-Jean à Ravenoe, Le poète Fortunat et son compagnon Félix j avaient trouvé l'un et l'autre un remède à m mal d'yeux. S. Bonnet, évêque de Clerojonl, guérissait aussi les malades en les oignant avec de l'huile de la confession de S. Pierre (Ap. Bolland. Addiertijan. xv).

Les papes envoyaient de ces huiles saintes aux souverains et aux personnages distingués. Nous en pouvons citer un illustre exemple; S. Grégoire le Grand fit don à Tbéodeiinde, reine des Lombards, de soixante-cinq Mn dont le contenu avait été pris aux tombeaiu des martyrs les plus vénérés. Quelques-unes de ces ampoules portent encore leurs étiquettes en totalité ou enpartie(Marchi. p. 251). On peut voir, en copie, le curieux catalogue de ces huiles dans l'ouvrage de Frisi {Mm. dtlla chieta Uonzese, p. 63. tav. ii), et enfaesimile dans les Papiri diptommatiei de Harini : il a été tracé par la même main que les étiquettes. Il commence par ce titre : Not. dtoha icoruni martyrum qui Roaix tn earpore refiMgcuni, et se termine par cette souscriptioo do personnage qui avait été chargé de les porter : qux olea sca lemporibug dominî Gregohi fOp* adduxit Johannei indignus et peceator doiMM T/uodêlindx regtrue deRoma.

La plupart de ces petits vases qui se contervent au trésor de Monza sont en verre; mai» il j en est qui sont en métal, ornés de figures et qui offrent un grand intérêt archéologique. Le P. Moizoni(rai>.islor. fcc/. sec. vu) en apubliésii des plus remarquables, et

prunté celui qui figure ici. On y voit Teprfsentées l'adoration des mages et celle des berg«n,

IMAG

ec cette légende : e.veon (Pour eaàion) etaot ic itoN ATicoN xpicror Ton(ji>N. « Huile du bois de vie des lieux saints du Christ. > D'autres rient cette légende ou d'autres semblables : oriA KrpiOT iTuN Ancorf ToncoN. f Ëulogies des ux saints du Seigneur. > Et tous offrent 5 sujets relatifs aux mystères de l'Homme- 511 : la Nativité, la Résurrection, TAscension, triomphe de la croix ; ce qui autorise à penser e ces vases sont de ceux qui primitivement aient été apportés de Jérusdem à Rome, *ins de Thuile des lieux saints. Marini opine ^me que cette huile y était encore, et que ( ampoules de verre contenaient seules de lie des martyrs. Il faut dire cependant que

Topinion de l'illustre épigraphiste semble en contradiction avec la liste rédigée par Jean, où ces fioles, comme les autres, portent des noms de martyrs. Gori (Thesaur. diptych. t. ii. tab. vu) donne deux tablettes d'ivoire, appartenant également au trésor de la basilique de Monza, sur lesquelles il me semble difficile de méconnaître d'un côté Théodelinde avec son fils Adaload, de l'autre le roi Agilulfe. Ne peut-on pas conjecturer avec beaucoup de probabilité que c'était un pugillaire ou diptyque dans lequel était fixé le catalogue en question?

HYMNES. — V. l'art. Office divin. Ap-

pend. 7.

IMAGES. — i. — L'usage des images est le toute antiquité dans l'Église. La controverse i cet égard n'est guère poslsible que pour les Tois premiers siècles ; et encore, môme pour »tâge primitif, les monuments écrits et figurés nennent-ils attester cet usage avec certitude. Pour les représentations de martyre, V. l'art. Ifartyre.)

Nous livrons à Tappréciation du lecteur la (uestion tant controversée de la fameuse statue [ui avait été érigée dans la ville de Paneas en 'honneur du Sauveur, par la femme qu'il avait ^érie du flux de sang (Matth. ix. 20). Eusèbe Jïw(. ecc/.. VII. 18) rapporte le fait sérieusenent, attestant avoir vu lui-même la statue ; ît Sozomène (v. 21) ajoute que cette statue lyant été brisée par les païens au temps de lulien l'Apostat, les chrétiens en recueillirent 'espectueusement les débris, et les déposèrent laiis l'église. Si les images eussent été aussi lévèrement proscrites qu'on le suppose peniant les premiers siècles, le père de l'histoire ecclésiastique, qui vivait si près de cette épo- {ue, eût-il admis si facilement la possibilité du ait? Il atteste encore dans le même endroit [u'il circulait de son temps des images de ••otre-Seigneur, de S. Pierre et de S. Paul xécutées en peinture, d'après une ancienne radition^ et Constance, fille de Constantin, avait prié de lui procurer celle du Sauveur.

Personne n'ignore le célèbre passage où Teriillien {De pudicit. x) mentionne les images du Ion-Pasteur représentées au fond des coupes

l'usage sacré et profane des premiers chrélens; et plusieurs de ces verres existent au- )iird'hui encore au musée du Vatican. Sévère-

Alexandre avait placé dans son laraire l'image de Jésus-Christ (Lamprid. Alex. Sev. xxix), il l'avait sans doute fait exécuter d'après un type existant chez les chrétiens. Quand les Pères des siècles suivants, tels que S. Grégoire de Nazianze (Epist. xlix. Ad Olymp.)^ S. Grégoire de Nysse (0pp. t. ii. 1. 198), le pape S. Damase {Vit. Sylv.), S. Paulin de Noie (Nat. S. Felic. IX et x), S. Augustin {De consens, evang. 1. i. c. 10. n. 16), S. Jérôme {InJoan. iv), parlent des peintures et des sculptures usitées de leur temps, ils supposent toujours que cette pratique était conforme à celle de la primitive Église. S. Basile (Epist. ccclx. Ad Julian.) dit môme formellement que la plupart de ces images étaient de tradition apostolique. Du temps de ce Père, il existait à Césarée de Cappadoce une image de la Vierge unie à celle du martyr Mercure, devant laquelle il aimait à prier; et S. Jean de Damas cite ce fait en faveur de l'antiquité de l'usage et du culte des images {De imagin. orat. i) : Quod imaginum instifvUio non nova, sed prisca siY, et apud sanctos, et eximios patres nota sit et usttata, disce.... « Que l'institution des images soit, non pas nouvelle, mais ancienne ; qu'elle ait été connue et usitée chez les saints et les illustres pères, en voilà la preuve... »

D'ailleurs l'histoire nous apprend positivement (V. Anastase. Bibl. passim) qu'à dater du pontificat de S. Calliste et du règne de Sévère- Alexandre, les papes s'empressèrent à l'envi de décorer les cimetières de peintures, où se voient fréquemment la figure du Sauveur, celles de la Vierge et des apôtres. Nous devons néanmoins consigner ici une observation générale