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lan, Il peu prts delà mêine épix^ beau, offre le même sujet r I'd diptyque d'ivoire de la cathédrale de Mi- | exactement de la même maniërei

f production de cette partie du bas-relief. It si trouve encore daos la mosaïque de l'arc triomfbal de Sainte-Marie Majeure, œuvre datant aussi du cinquième siècle fCiamp. Vtt. mon. i. Ub. il). Mais ici ce n'est que la première scène de cette unglante tragédie. Les soldats envoyés par Hérode semblent notifier les orées qu'ils ont reçus à un grand nombre de femmes qui tiennent leurs enfants dans leurs bras. Le premier de ces soldats, qui est sans doute le chef, se retourne vers ses compagnons, et de la main leur montre leurs victimes. M. RigoUot {Aris de satlpt. au rrwyen igr) a publie un diptyque d'ivoire, attribué au temps de Théodose le jeune où cet événement est sculpté. On voit que la plupart des monuments que nous avons à citer pour l'objet tfû nous occupe se rapportent à la même date, c'est-à-dire au cinquième siècle.

Dl PACE (o eiphnh). — De toutes les acclamations funéraires en usage chei les premiers chrëtienR, celle-ci est la plus commune elen même temps la plus intéressante; elle constitue un caractère indubitable de christianisme pour les marbres où elle se lit : aucune lépulture païenne n'en a fourni d'exemple (Lupi. Srv. epitaph. p. 76. — Cavedoni. Ragg. iti mon. dfUeart. Crhl. p. 33). Cependant, les Juifs l'ont employée avant les chrétirns, et pluaeurs de leurs tombeaux à Rome, distingués d'ailleurs par des attributs spéciaux tels que le chandelier à sept branches, portent la formule n EiPHNB. [V. une dissertation de M. l'abbé Grepposurce sujet. Lyon. 1835.) Nous citerons à notre tour celle-ci qui, par un double caractère, rappelle le style des épitaphes chrétiennes: EN EIPHNH HKOiMHCcc AYTHC (Oderico. Sylioge.... p. 253), c'est- à-dite : ra pace dokmitio Eivs. Et 11 devait en être ainsi, car cette formule est d'origine hébraïque. Le salut ordinaire chez les Hébreux était pax

{Gènes. xLin. 23) ou pax tecvm (Judie. vi. 23),

et il ne s'est jamais perdu dans les langues sémitiques [Seccbi. S.Sahiniatto. p. 37). Personne n'ignore que notre Sauveur saluait ainsi : fax vonis (Joan. xx. 19. 26); et il prit soin d'expliquer à ses disciples que, dans sa bouche, cette salutation avait une sincérité et une efûcacité que le monde ne pouvait lui donner [Joan, xiv. 27). Des textes évangéliques, celte fonnule de salutation passa dans l'usage de la liturgie chrétienne, et bientôt dans les inscriptions funéraires ; c'est là que nous avons à l'étudier. Sa signification varie suivant certaines circonstances que nous devons signaler, et qui en font tantôt une prière pour les morts, tantAt une affirmation ou acclamation de leurfélicité. tantôt enfin un témoignage de l'orthodoxie de leur foi.

1° Nous croyons que le plus ordinairement elle est employée dans le premier sens. C'est un salut ou souhait de bonheur des vivants à l'égard des morts, tel qu'il s'est conservé dans l'office de l'Église : reqviescant in pace. Ceci est surtout évident quand il se trouve dans l'épitaphe un nom de défunt an vocatif: vbseik PAGE (Lupi. Sev. epil. p. 56), — victori in

PACE, — ACHILLE V IN PACE, -- nOHFTI I» PACE

(Buonarr. Veiri. p. 164), — spks pax tib. (Mai.

Collecl. Vatic. v. kkd), ~ eycctati iphnh coi

{Act. S. V. 575) ; ou an datif, cas qui suppose

verbe sous-entendu : bf.nemebe>ti is pace,

IVLIANO anime (Sir) INNOCENTISSIMAE IN PAC«

(Lupi. ibid. 19. 39): ou bien encore quand la phrase est conçue de façon à exprimer un souhait : PAX TECVM (Lupi. 173. — Marang. Act. S. V. 125. — Perret, v. xlh. 3), pax tecvjc PEBMANea( (A Paris. Biblloth.), — tecvm pax

STi (Act. S. y. 94), - IN PACEM (Sic) Es- (Passionei. 119), — te cvm pace (Lupi.