JESU

•le fresque trouvée en 4849), parce que is un âge tendre selon la chair, il était ilte et même mûr pour la sagesse, et maître ( maîtres. Sedulius a exprimé cette pensée is de beaux vers {Op. pasch. 1. ii. vers 13(i), e nous avons cités à l'article Enfant Jésus. itre-Seigneur enseignant a ordinairement lis les pieds un escabeau, suppedaneum (Botri. cxLvi), marque d'honneur et d'autorité.

. l'art. SUPPEDANF.UM.)

2» Même dans les monuments où le type aditionnel n'est pas pleinement respecté, les leveux sont communément longs, divisés sur froDt, bouclés aux extrémités (Bottari. cliii. •Buonar. tav. ix. 1. — Aringhi. p. 689). Une icienne tradition dont Thoédore le Lecteur t l'organe au sixième siècle (Ap. Du Gange. ifer. œvi numism. n. 28) portait qu'il avait > cheveux un peu rares et ondulés. La tête t presque toujours nue ; sur quelques sarcoages seulement, il porte une espèce de bé- : picoté, mais plus petit que celui dont les is sont coiffés dans ces sculptures de tomlux (V. l'art. Juifs sur les sarcoph.)^ et colt sur le derrière de la tête comme une cate (Bottari. xxxii). Une seule fois à notre maissance (Bottari. xxxi. 1), il est coiffé n béret très-plat, couvrimt le sommet de tête. C'est peut-être le manque d'espace, is la corniche du sarcophage, qui a obligé sculpteur à aplatir ainsi cette coiffure. Dès ut Constantin, on voit de temps en temps été de Notre-Seigneur ornée du nimbe. Cet igne lui est attribué plus fréquemment au ips de cet empereur, et toujours depuis ; au ème siècle, pour distinguer le Sauveur d'a- : les anges et les Saints auxquels, à cette «que, les honneurs du nimbe furent aussi dénés, on traça au dedans du sien la croix ou nonogramme. (V. l'art. Nimbe.) » Toutes les fois que Notre-Seigneur opère ! guérison, celle du paralytique, par exem- , celle des aveugles ou de Thémorroïsse, etc., st représenté plus grand que ces divers tonnages, pour marquer sa supériorité. Il est de même sur certains sarcophages bisos où deux époux sont debout à ses cétés ou )sternés à ses pieds (Bottari. xxviii et pasi). Il parait que c'était l'usage dans l'antiité : on peut le conjecturer d'un bas-relief i existe à Capoue (Mabillon. Iter Ital. i. 103], )ù l'architecte est figuré dans des proportions s-inférieures à celles de la divinité qui est {S de lui. Sur les portes de la basilique de nt-Paul, on voit Notre-Seigneur ressuscité lucoup plus grand que nature, sans doute u* marquer que son corps est transformé et rieux (Ciampini. Vet, mon. i. xviii. 21). \^ Notre-Seigneur a quelquefois un globe s les pieds, pour montrer son empire sur

l'univers ou son exaltation dans le ciel (Buonarruoti. xvii. 1). Ailleurs il est assis sur ce même globe, comme par exemple dans plusieurs des sujets du bas-relief du fameux diptyque de la cathédrale de Milan (Bi^gati. Mem. di S. Celso, in fin.), et dans un grand nombre de mosaïques antiques (V. Ciampini. Vet. mon. I. 270. tab. VII. — II. 68. tab. xix et p. 193, tab. xxviii). D'autres fois, il est accompagné de deux anges, pour attester, contre les ariens, la consubstantialité du Verbe, auquel sont dus les honneurs divins (V. Dittico di Rambona. ap. Buonarr. p. 269. — V. aussi Ciampini. Vet. mon. i. tab. ii. et notre art. Anges). Ailleurs, le buste de Notre-Seigneur dans un disque, comme les imagines clypeata (V. ce mot), est soutenu par deux anges (Buonarr. 262), comme sur un ancien diptyque et dans la mosaïque du grand arc de Saint-Paul à Rome (Ciampini. Vet. mon. i. tab. lxviii). *

5» Nos monuments antiques donnent encore à notre Sauveur d'autres attributs d'autorité et de puissance : et d'abord la verge qu'il porte souvent à la main, et qui est, selon Eusèbe {Serm. c. 2) t l'insigne de sa royauté, et de son pouvoir de discipline, » regni signification vel correptio disdpltnx; elle est aussi l'insigne de la puissance sacerdotale (Durant. Ratum. div. off. III. 15), et celui de la doctrine, selon Cassiodore (G/oM. in Exoà. vu) : Per virgam doctrina significalur. Mais comme c'est surtout quand il opère des miracles qu'il a la verge à la main (Résurrection de Lazare, changement de l'eau en vin, multiplication des pains, etc.), elle est le plus ordinairement la marque du pouvoir absolu que son Père lui a donné sur toutes les créatures.

Nous devons mentionner en second lieu le volume qu'il présente déroulé à S. Pierre, pour montrer d'abord que c'est à l'Agneau qu'il a été donné d'ouvrir le livre des prophéties de la loi ancienne accomplies en sa personne {Apoc. v.9), et ensuite qu'il était appelé à expliquer à ses apôtres le sens de cette même loi resté clos jusqu'à sa venue : Aperuit sensum^ ut intelligerent Scripturas (Luc. xxiv). La tradition de ce volume ouvert au prince de ses apétres était aussi l'emblème des pouvoirs souverains qu'il lui déléguait sur son Église. (V. l'art. Pierre [S.] et S. Paul. n. IV. 3«.) Dans d'autres monuments, les verres dorés surtout, il est figuré, dans de petites proportions, couronnant S. Pierre et S. Paul (Buonarr. xii) ou d'autres Saints (xx-xxiii, etc.), ou deux époux (Garrucci. xxvii. k. xxix. l. 2. 3) ; et alors il a ordinairement sous les pieds un volume déioulé (xxLU. 7). La puissance de la doctrine est admirablement exprimée par le fragment de bas-relief du cimetière de Sainte-Agnès que nous mettons ici sous les yeux du V^^Xawx

(Bottari. cxxxvi). Le divin Maître fait de la main droite le geste oratoire bien connu, il

tient de la gauche iin livre, eu /fx, ouvert, et une ciste ou tcriniwn h anse, plpin de volumes est déposée k ses pieds. Le volume seul ou en nombre est de temps en temps employé comme personnification de Noire-Seigneur sous l'emblème de son Évangile (Gamicci. Vtiri. xui. a-6.) Jésus-Clirisl est remplacé (juelquefois aussi par son monogramme (Bottari, xxx.

— Gan-ucci. xi. 2-4. etc.) ou même par une fleur dans une couronne (id. xiv. 2. k. etc.).

6" L'intervention anticipée du Fils de Dieu se trouve quelquefois exprimée dans la repré- ■aonlation de cei'tains Mis de l'ancien testament. Ainsi, par exemple, on voit dans un verre doré fCarrncci. III. 13)leSauveurdorrière Daniel qui donne la pâtée au dragon. Daniel se retourne vers lui, jiarce que du Fils de Dieu dont il est la figure il attend toute sa force en cette circonstance eontie le dragon babylonien qui est la figure du serpent infernal vaincu par Jésus-Cbrist ; sur quelques sarcophages où sont mis en seëiie les jeunes hébreux dans la fournaise (Bottari. xxii. xi.i), sujet trèscommun dans nos monuments antiques, un personnage se tient debout près de la fournaise, bénissant d'une main, ou, si l'on veut, faisant un geste de commandement, et de l'autre tenant un volume roulé. C'est encore le Fils de Dieu qui, selon Daniel (m. 92), vient rompre les liens des trois martyrs et neutraliser raideur du feu par un vent frais et une douce rosée. Dans un dipljque du cimiuièrao siècle donné par Cori {Thtsavr.dijplych. t. m. tab. vm), le Fils de Dieu, an Heu de la main nue, étend sa croix sur les flammes, circonstance qui ne laisse aucun doute sur l'attribution du personnage.

7" Les artistes ont eu souvent l'ingénieuse

6 — JÉSU

idée de substituer la personne même du veur aux personnages de l'ancien qui étaient ses figures, afin de faciliter ïaM ligence de l'allégorie. Ainsi Moïse fra]qiul' rocher, quiestordinairementmispourS.PiHRl (V. l'art. f'iMTe[S,]etS. Pau/, n. IV. 4>),»lit| temps en temps, par exception, figuré soushtl traits de Hotre-Seigneur (Garrucci. lav. ii.lf„ et quelques sarcophages représentent parfaite ressemblance Moïse frappant lercchH'! " me des extrémités de leur façade pnncipale, et à l'autre bout Jésus-Christ n tant Lasare. Notre-Seigneur se trouvi parfois substitué à Abraham sacrifiant son Gb (Id. II. 8). Car Abraham est aussi la figure de Jésns^hrist, dans ee sens qu'à l'un comnifi l'autre il a été dit : ■ Je te donnerai les nalicu pour héritage, cl la terre pour empire, t (ft.n. 8.) (V. l'art. Sacrifice d'Ahraluiin.)

Vilement. Le vâtement attribué au dempteur, dans les monuments antiques, > représentations en Bon-Pasteur, coosiitr rariablement dans la tunique recouverte du pallium, et ici il est superflu de citer. Sa Ionique est ornée de deux bandes de pourpre tui le devant, dans les verres dorés (V. Baoun. et Garrucci. passim. et Perret, vol, iv. pl.im. <t7), dans les peintures des cimetières, et (■ particulier dans la première chambre du ciiKtière de Calliste, et enfin dans les mosaïque desSaintsJ^dme-et-Damien (Ciampini. li, p. H et dans celle de Saint-André t'n Airbara (Id- '■ 242) ; ces bandes ou ctavi sont quelquefois fn or, par respect et par honneur, comme à SaioK- Agathe Majeure de Ravcnne (Id. 1. 184. ilti.' (V. l'art, CLAvus.) Il est probable que le iHf ment de Notre-Seigneur était blanc. On sH que cette couleur était fort usitée che» 1b Juifs; un auteur apocryjilie sous le nom d'Abdias donne à S. Barthélémy un colobium eluii manteau blancs; cet auteur, selon les érudils (Salraas. In Tertutl. Depallio. p. 446), parlaild" vêtement des scribes. S. Clément d'Aleiandrif {Pxdag. il. 10) recommande cette couleur au chrétiens, sans doute dans la supposition qu* telle était celle que préférait le Sauveur. L'histoire évangélique nous le montre toujours fu blanc, quand il parait comme Dieu : sur I' Thabor (Marc. ix. 2), devant Pilate (Luc. xxin. 11), dans la vision do S. Jean, au commeiiw ment de son Apocal^fit (i. 13J. Les artislB chrétiens, dirigés, comme on sait, par les pisleurs de l'Église, le représentent en blanc, quand il enseigne, par exemple dans unf«>ii de coupe (Buonarr. v. 3. — Perret, iv. xxvii. 53), où ses habits se détachent en blanc sur uo fond d'azur; dans les mosaïques de Rom' tCiampiui. Yet. mon. n. tab. xvi. — i. l*b- Lxxvii) et dans celle de la chapelle de S»inl- Aquilin à Milan (AIlcgranEa. Mimiun. dt MS.

JËSl' — 3:

; en un mol, dans tous les mouuments où lit cooime maître de la vérité, »oit au miles docteurs de la loi, soit au milieu de sciples 'Perret, ii. xsiv).

re-Seigneur est à peu près toujours se de sandales, chaussure qu'il avait a,dolar humilité et recommandée à ses apâlarce que, dans la Palestine, elle était en

chez les gens de la basse classe. Les ex- 'Hs sont des idées d'artistes, voulant ainsi çner de leur respect pour ta personne ble du Rédempteur. Ils lui ont donné dei sures plus riches, des cotburnes serrant ?ment le pied (Buonarr. v. 3).

— Nous avons traité dans ce Dictionnaire is ceux des symboles de notre Sauveur mtiquilé a reproduits parles arts d'imitaious terminerons ce travail par la nomene que le pape S. Damase donne {.Carm.

PatTotog. Migne, t. xiii. col. 378) des symboliques ou autres, sons lesquels Noigneur a été désigné dans les saintes

Via, Vita, Salus, Ratio, Sapteotia, Lumen, . Porta, liiga.<i, Ret, Gemma. Propheia, Sas, Zebaol, Rabbt, Sponsus, Medialor, [cerdos, Columua, Manus,Petnt,FLliu5, Emmanueli|ue, Pastor, Ovis, Pai, Hadix, Vitis, Oiiva, Paries, Agniis. Vitulua, Léo, PropiliaWr. Il, Homo, Hete, l^pis, Domus, omnia Cliri-

[stus-Jesua.

a dans V Attihûloyie grecque (Lib. i) deux poèmes qui ont servi de modela à ce- Et S. Damase les a peut-être même isés; car, en sopt vers, il a renfermé, me syllabe redondante, toutes les appels par lesquelles les prophètes et les apdat caractérisé le Verbe fait chair.

uvre du pape Damase a été imitée au ème siècle par le poBte Orientius, qui is a donné rexplication de tous les noms iveur(7Ac«iur. anecdot. Mort. t. v.p. W).