JEU

Il est à remarquer que les plus beaux génie de l'antiquité se sont exercés sur ce sujet qui offre tant d'attraits à la piété. Il a fourni notamment à S. Denys l'Aréopagite, lei texte d'un livre spécial.

JEU (tables de), tobtiJv Itisorix. — Les

tombeaux antiques ont présenté assez souvent les divers instruments de jeu propres à tous les âges de la vie. En outre du motif général qui faisait renfermer dans la tombe les objets aimés de la personne défunte pendant sa vie, c'était une pensée familière aux anciens que de comparer la vie humame au jeu de dés. On retrouve cette pensée à travers toute l'antiquité grecque et romaine, daos les écrits des philosophes comme dans les pièces de thé&tre. (V. R.-Aochette. Mim.dePAcadém. des inaeript, et bettes lettres, t. ïiii. p. 634.)

Mais parmi les instruments de jeu à l'usage des hommes de tout âge et de toute condition, ceux qui se rencontrent plus fréquemment dans les tombeaux grecs et romains de la Campanie sont les osselets, et surtout les dés, lait, tetseraf, presque toujours en ivoire, souvent aussi en os, avec le cornet, pyrgus, fr tiltus, (t»rricula, orca, pyiidula, servant à les jeter sur la ■ table à jouer, ■ icXnOIin, tabella tusoria. Ce cornet est habituellement d'ivoire, et la table de marbre.

On possède jusqu'à cinq de ces tables de jeu, avec des inscriptions qui ne laissent aucun doute sur leur attribution ; et ce qu'il y a de pFus remarquable, c'est qu'elles ont été trouvées dans divers cimetières chrétiens de Rome, où elles étaient employées, comme tant d'autres marbres antiques, à clnre une niche sépulcrale. L'une de ces tables , tirée du cime* tiére de Basilla, se voit au musée Kircher, et elle a été publiée d'abord par le P. Lupi[Dtisert.... in ntipw invent. Srti, M. epilaph. p. 57. tab. IX. n. 6). En voici la reproduction.

i)v\crvs j^ Olvdere/

LEBATE^

]Qnisc isi)

.scription, qui était tournée en dedans du 1 phes, se traduit aisément : t Tu as perdu, lèvp* lau comme tous les marbres opistogra-j toi; — Tu ne sais pas jouer', — ït!»'<^u% «.nv

AKTIQ. CBHËT. '^-

JEUN

(Vrai) joueur. » victvs lebate || lvdere nescis

Il DA LVSORI LOCV.

n en existe une seconde tirée du cimetière de Sainte - Agnès, et qu'a publiée Boldetti ,'P. 449). Voici rinscription : domine frater ||

ILARISSEMPER || LV- DERE TABVLA, t Seigneur , mon frère , jouons toujours gaiement sur cette table. » Boldetti a rapproché de cet objet, un pyrgus qui a été trouvé ailleurs, mais qui représente celui qui a dû servir pour ce jeu. Nous en donnons ici la coupe intérieure, divisée en trois sections en ressaut, par lesquelles on voulait éviter toute fraude dans le jet des dés ; deux dés se voient au fond du cornet.

Une troisième table de même nature, tirée du musée Capponi, se trouve reproduite dans le grand recueil de Muratori (i. dclxi. 3), et elle a une acclamation à peu près identique à la précédente : semper in hanc || tabvla hilare Il LVDAMvs AMici, « Toujours sur cette table, jouons gaiement, mes amis. »

La quatrième, recueillie au cimetière de Calliste, a été donnée par Marangoni {Act. S. Victorin, in Append. p. 140). Les paroles qu'elle fait lire, bien que évidemment relatives au jeu, sont difficiles à interpréter.

La cinquième est de provenance incertaine. Le cardinal Passionei (Inscr, ant, Append. p. 176) a transcrit aussi une inscription de table de jeu que M. Raoul-Rochette cite comme nouvelle, mais qui n'est autre, pensons-nous, que celle du monument du musée Kircher, inexactement copiée.

Tous ces objets ayant été recueillis dans des sépultures chrétiennes, on peut naturellement supposer qu'ils furent à l'usage de personnes appartenant au christianisme. Rien, dans ces tables de jeu, ni dans leurs légendes, ne répugne à une telle attribution. Nous savons d'ailleurs que des chrétiens exercèrent la profession de fabricants de dés à jouer et de divers objets de cette nature. (V. l'art. Professions exercées par les premiers chrétiens.)

JEIÏNE. — La loi du jeûne dans l'Église chrétienne est aussi ancienne que l'Église ellemême. Elle découla naturellement de l'exemple de Jésus-Christ (Matth. iv. 2) et des apôtres ^Act. XIII. xiv), ainsi que du précepte général de la pénitence, si souvent inculqué par le Sauveur; elle fut inspirée par la nécessité où est le chrétien, homme sumaturalisé et céleste

de réduire son corps en servitude (1 Cor. ii 27), de vaincre ses appétits, sources prindr pales de toutes les mauvaises passions, afin que, dégagée de ces entraves, l'âme puisse librement s'élever à Dieu (1 Cor. yn. 5).

Les jeûnes de l'Église se rapportent à trois chefs principaux : le carême, les vigiles, les quatre- temps.

I. — l» Les plus anciens Pères des deui Églises, entre autres Tertullien (Adv, PsychkX S. Épiphane {Exposit. /îd.), S.Augustin (Epist.v. Ad Jan. n. 28), S. Jérôme (L. ii Contr. Joe. Epist. Liv Ad Marcell,)^ S. Léon, pape {Sem. xLiii. 2), ont enseigné que les apôtres avaient institué un jeûne solennel de quarante jours pour imiter le jeûne de Moïse {Exod, xxxir. 28), celui d'Élie (3 Reg, xix. 8), et celui de notre Seigneur Jésus-Christ. Aussi trouvonsnous fréquemment chez les Latins le mot de quadragesima ^ dont nous avons fait cnrime, comme celui de Teaaopaxoanl chez les Grecs, et notamment dans les actes des conciles de Nicée (i. can. 5) et de Laodicée (Can. l). C'est donc à tort que Baillet, dans son histoire du carême (0pp. I. edit. Lugd.), avance que le jeûne quadragésimal n'était pas encore pratiqué dans toutes les Églises au quatrième siècle. S. Basile (Orat. Il) et S.Grégoire de Nysse (0pp. ii.edit. Paris.) affirment que de leur temps i existait partout : Hoc tempère per universum terrarum orbem denunciatur jejunii prxconium. Mais nous avons à cet égard un témoignage plus précieux encore, c'est celui de S. Hippolyte, qui, dans son cycle pascal, que tout le monde peut lire aujourd'hui encore sur le siège de sa statue déposée au musée du Latran, constate l'usage établi de toute antiquité de rompre le jeûne quadragésimal les dimanches : Solvere oportH jejunium ubi dominica inciderit. Nous donnons ces paroles en latin pour en faciliter l'intelligence au commun des lecteurs.

2* Dans la primitive Église, la discipline dn jeûne était d'une grande sévérité ; car elle n'admettait pas môme l'usage de l'eau, au dire de Tertullien {De jejun. vi). 11 est vrai que Tertullien était déjà montaniste quand il composa son traité du jeûne; mais son témoignage en ceci est d'accord avec d'autres autorités non suspectes. Ainsi, dans son hymne sur Fructuosus, Prudence nous apprend que ce martyr refusa un verre d'eau que ses frères lui avaient apporté pour le rafraîchir; et le motif de son refus était que c'était un jour de jeûne, et que l'heure de none n'avait pas sonné :

Jejunamus. .. recuso potum, Nondum nona diem resolvit hom.

Les malades seuls obtenaient la permission de rompre le jeûne par un peu d'eau fraîche, c'est

JEUN

. Jérôme qui nous révèle cette exception Ejpist. ad Eustoch.).

Ce n*est donc qu'à Pheure de none^ c'est-àire à trois heures après midi, que le jeûne ait rompu, et on ne faisait pas d'autre repas le celui-là. Mais quels étaient les aliments )nt on usait? Les ConstitiUions apostoliques )nt nous rapprendre (v. 17) : « Vous devez ûner, en usant seulement de pain et de lègues, et vous abstenant de vin et de viande. » îlle parait avoir été à peu près partout la dispîine primitive. Au quatrième siècle, l'usage ;s fruits secs fut admis chez les Grecs ; mais 1 n'alla pas plus loin, car le concile de Laocée (Can. l) prescrivit la xérophagie^ c'estdire les aliments secs pour toute la durée du rêrae : Oportet totam quadragesimamjejunare^ rophagia utentes.Ce mot est composé de deux icables grecs : ÇsfxSç, « sec, » et ^ayerv, c manîr. » Mais Fusage de la xérophagie était ^aucoup plus ancien dans l'Église latine; Terllien atteste (Ibid. i) qu'elle y existait déjà au îuxième siècle. Néanmoins cette discipline a iré plus longtemps chez les Grecs, puisque.

Ton en croit Balsamon {In can. xiv concil, ncyr.\ dans certains lieux de l'Église orienle, on en était encore, au douzième siècle, IX légumes et aux fruits secs. Les Latins, au intraire, dès le septième siècle, avaient aban- )nné la xérophagie ; ils commencèrent même is lors à manger non-seulement des légumes lits, mais du poisson, et quelquefois même des seaux aquatiques, usage qui ne tarda pas à établir chez les Orientaux, au témoignage ; rhistorien Socrate (Hist. ceci. ii. 7). 30 Le jeûne quadragésimal ne fut pas, dès )rigine de l'Église, observé constamment dans

même temps. Ainsi, aux deuxième et troième siècles, il commençait le lundi de la uinquagésime, et n'allait que jusqu'au jeudi î la semaine sainte, excepté les samedis et les manches, principalement chez les Orientaux, ueîques auteurs pensent que, au quatrième ècle, à Rome surtout et dans certaines autres glises des Latins, on ne jeûnait pas le jeudi, l cela pendant tout le carême ; ils se fondent iir un décret du pape Melchiade qui, pour ompléter le jeûne des quarante jours, y ajouta a semaine de la Sexagésime. L'origine de la Septuagésime est attribuée aux Grecs, qui, iyant supprimé, à l'exemple des Latins, le leûne du jeudi, auraient été ainsi amenés à ajouter au carême une autre semaine, c'est-àdire celle de la Septuagésime. Mais ce qui est hors de doute, c'est que, au quatrième siècle, les pères du concile de Laodicée décrétèrent que le jeûne quadragésimal commencerait le lundi après le dimanche de la Quadragésime jusqu'au samedi saint {Décret, Gratian. cap. N(m liceat. vu. De consecr. dist. 3). Est-ce aux

Grecs que les Latins ont emprunté cette discipline? Nous savons pour le sûr que S. Grégoire le Grand passe communément pour être l'auteur de celle que nous suivons aujourd'hui encore, et qui consiste à commencer le jeûne le mercredi de la Quinquagésime.

D'un autre côté, il résulte clairement des écrits de ce pontife que, de son temps, le carême commençait encore le dimanche, et non le mercredi précédent. Voici ses paroles : t 11 me reste, dit-il (Homil. xvi In McUth.\ à vous expliquer encore quelque chose au sujet du temps du carême. A partir de ce jour (C'était le dimanche, comme il parait par l'évangile qu'il commente, et qui est encore celui que nous lisons le premier dimanche de carême) jusqu'aux joies de la solennité pascale, nous avons six semaines ; ce qui fait quarante-deux jours. Or comme nous en soustrayons six à l'abstinence, il ne reste plus que trentesix jours de jeûne. » Cette discipline persévéra jusqu'au neuvième siècle , témoin Amalaire {De div. offic. i. 7), qui atteste que de son temps on ne jeûnait que trente-six jours à Rome. Les pères du huitième concile de Tolède supposent que telle était alors la coutume de toutes les Églises de l'Occident qui, s'associant aux vues mystiques de S. Grégoire et d'autres Pères des premiers siècles, regardaient le carême conune les dîmes ou décimes de toute l'année. On trouve une ingénieuse explication de cette pensée dans S. Isidore de Se ville (De eccl. off. I. 36). C'est du onzième siècle seulement que date la discipline d'après laquelle le jeûne du carême s'ouvre le mercredi avant le premier dimanche ; ces quatre jours parfont la quarantaine. Parmi les Églises occidentales, celle de Milan est la seule qui, par suite de cet attachement qu'elle professe pour les usages de l'antiquité, ne conunence le jeûne que le lundi après le premier dimanche de carême.

(i« Nous avons dit précédemment que, pendant toute la durée du carême, les Orientaux exceptaient du jeûne les dimanches et les samedis. Ils avaient peut-être l'intention d'imiter ainsi les saints de l'ancienne loi; car nous voyons que c Judith (Cap. viii) jeûnait tous les jours.... sauf les sabbats, et les néoméhies et les fêtes de la maison d'Israël. » C'est pour cela que toutes les Églises, tant orientales qu'occidentales, adoptèrent l'usage de ne pas célébrer de fêtes de Saints les jours de jeûne. Ainsi, les pères de Laodicée décrétèrent (Can. xxxi) qu'il ne fallait pas a fêter les natales des martyrs en carême, mais faire les commémorations des SS. martyrs les samedis et les dimanches. » C'est en vertu de cette règle que les Latins renvoyèrent à une autre saison la fêta da V ktsr nonciation qui, dans Vordtft àMXj^tK^^^ xeoîasiSX

JEUN

en plein carême (Conct/. Tolet. x. 1); et, pour la même raison, les Grecs, qui ne voulurent pas transférer cette fête, ne jeûnaient pas le jour où elle se trouvait. Quoi qu'il en soit, Pusage de ne jeûner ni le samedi ni le dimanche parait s'être maintenu chez les Latins jusqu'au sixième siècle ; car c'est alors que les conciles décrètent partout que le dimanche sera désormais seul excepté {Concil. Agath. c. XII. Aurelian. rv. 2). Les Orientaux ont conservé l'ancienne discipline.

II. — Le jeûne dit des quatre-temps, çuo/uor tempestatum^ remonte aussi à la plus haute an tiquité, car, comme son origine se perd dans la nuit des âges, une règle de critique dont S. Augustin est le premier auteur, autorise aie regarder comme d'institution apostolique. Or, il est vraisemblable que les apôtres en empruntèrent la pensée et le type à la loi mosaïque ; car on sait que les Juifs avaient un jeûne dans le quatrième mois, comme dans le cinquième, le septième et le dixième. On l'appelle jeûne des quatre-temps, parce que nous sanctifions chacune des quatre saisons de Tannée par un jeûne de trois jours.

Cependant autrefois, ces jeûnes n'avaient pas lieu les mêmes jours que de notre temps. La discipline variait beaucoup à cet égard selon les lieux, comme l'atteste S. Isidore de Séville {De offic. div. i. 37). Il ne parait pas que la discipline telle que nous l'observons aujourd'hui, ait été fixée avant le onzième siècle ; elle le fut bien certainement après le concile de Glermont, tenu, comme on sait, sous le pontificat d'Urbain II.

III. — Des jeûnes, des vigiles et des stations. Le jour qui précède une fête de l'Église s'appelle la vigile de cette fête. Ce nom vient évidenmient de l'antique discipline, en vertu de laquelle les fidèles s'assemblaient à l'église le jour qui précédait une fête, et passaient toute la nuit dans l'exercice de la liturgie psalmodique; ce qui avait lieu surtout quand il s'agissait d'une fête de martyr. Voici un précieux passage de S. Basile sur ce sujet (Homil. xiii In psalm, 114) : « Déjà depuis le milieu de la nuit, réunis dans le saint temple du martyr, louant par des hymnes le Dieu des martyrs, vous avez persévéré jusqu'au jour, attendant mon arrivée. » On voit par là que les chrétiens consacraient à la psalmodie la nuit tout entière, sans prendre de sommeil. C'est pour cela qu'on donna le nom de vigile à ce jeûne qui, commençant après l'heure de vêpres, ne se terminait qu'avec la liturgie mystique et la réception de l'eucharistie.

Ce jeûne s'appela quelquefois station^ parce que la visite ou sfo/ton qui se faisait au tombeau des martyrs emportait avec elle le jeûne ; c'est

pris par les Pères comme équivalent de jeûne (Tertull. De anima, xxiv). Mais lorsque les stations étaient fixées au dimanche ou à d'autres jours dans la matinée, elles n'emportaient plus de jeûne avec elles. C'est donc à tort, pensonsnous, que Duguet met une distinction entre la station et le jeûne {Conférences, t. i. p. 117); car il est évident que la station n'emportait le jeûne que quand elle avait lieu la nuit, comme celle qui se faisait aux vigiles des martyrs. Or, comme la vigile supposait toujours le jeûne, auquel on ne pouvait vaquer au jour de dimanche (Car jeûner le dimanche était un scandale, dit S. Augustin. Epist. lxxxvi)^ si une vigile se rencontrait le dimanche, le jeûne s« faisait le samedi, selon l'ancienne discipline.

IV. — L'essentiel du jeûne consiste à ne faire qu'un seul repas. Qu'il en fût ainsi dans la primitive Église, principalenient dans les Églises occidentales, c'est ce que nous apprend Cassiodore (Comm. in psalm. xiv) : Antiquis mos état semel cibum sumere. Or, cet usage découlait de la manière de vivre des anciens, qui, bien qu'ils consacrassent la journée aux travaux de l'agriculture, ne prenaient cependant leur nourriture que le soir. Salvien rappelle en ces termes ces antiques mœurs : • £st^e que les anciens supportaient avec douleur et gémissements cette vie parcimonieuse et agreste, lorsqu'ils mangeaient de vils et rustiques aliments devant les mômes foyers où ils les avaient cuits, et qu'il ne leur était pas permis de prendre cette nourriture avant le soir? s De ces vieilles coutumes, il resta aui Romains eux-mêmes et aux autres peuples cultivateurs la pratique de ne faire qu'un seul repas proprement dit, qui était un souper, vers le coucher du soleil. Et celui qui aurait fait son repas vers le milieu du jour était noté par les censeurs, conune nous voyons Cicéron (in h Verrem) censurer Verres de ce qu'il donnait le jour aux plaisirs de la table, et la nuit à des désordres plus répréhensibles encore.

Cependant, ceci ne doit s'entendre que du repas proprement dit, car les anciens avaient coutume de prendre quelque nourriture, pour soutenir leurs forces, dans le courant de la journée, à midi ou à d'autres heures; mais on se contentait alors de ce qui tombait sous la main ; c'était ce qu'on appelait première, manger, comme nous disons vulgairement, sur If pouce. C'est ce que fait entendre Festus (/» epist. Senecœ lxxxiii) : Prandicula antiqw dicebant^ quod scilicet medio die caperetur. Aussi ce repas supplémentaire était-il pris debout, comme Suétone nous l'apprend d'Auguste (/» August. Lxxviii). On prenait aussi, dans If courant de la journée, un jentaculum^ espèce de potage qui se buvait plutôt qu'il ne se

pour cela que le mot de station fut quelquefois | mangeait, couMne Dorléans le remarque pour

JBXIN — 3

'S anciens Gaulois, dans son commentaire sur acile '^Anltal. i. 13); car alors les cuillers étaient pas encore connues.

Toute nourriture qui se prenait soit avant, lit après midi, surtout par ceux qui travaillent des mains, était désignée sous le nom mérique de merenda, repas de midi, meridies )u Gange, Glois. lai. ad h, v. — Plaut. ^st- (T.). C'est donc à tort, on le voit, que pluïurs écrivains ont avancé que les anciens ne angeaient qu'une fois par jour : s'ils ne faiient qu'un seul repas régulièrement servi ■rs le soir, ils prenaient de petites réfections inint la journée. Par ce qui précède, il est ;ile de comprendre ce qu'était le jeûne des ciens chrétiens. Il n'admettait a uci tils repas supplémentaires, mais seulement repas du soir, ceena. Mais quand les mœun s Romains eurent commencé à s'amollir, ils optèrent communément le dîner de midi, faisaient dans la journée deux repas régurs. El, en cela, les Romains avaient imité I Grecs, qui mangeaient à toute heure du ir. C'est pour cela que Plaute appelle (Ibid.) rgrrcare l'habitude de manger s ilando, mtridiando, comessando, pergrxcando

Depuis cette époque, peu à peu l'ancien kge'de ne manger que vers le soir les jours jeûne fut abandonné par les chrétiens euxtmes, et remplacé par le repas de midi : oc persuada qu'on pourrait ainsi satisfaire k la du jeûne, pounu qu'on s'abstint de souper et prendre de petites réfections dans la journée. L'antique usage resta en vigueur pendant trois premiers siècles ; mais il commença à 1er graduellement vers le quatrième. Néan- ■ins, pendant les quatre premiers siècles, ce tas unique est toujours désigné dans le lanje des Pères sous le nom de cœnn, souper. Aug. serm. lxii De ifmp. — Paulin, epist. :v. Ad Afnand— kmbr. In Hexam.). Mais ■es ce terme, comme on faisait le repas à ii et qu'on ne pouvait guère aller ainsi jusau lendemain à la même heure, peu à peu 5lise toléra que les fidèles prissent après )res quelque nourriture ; mais on ne donna nt à cette réfection le nom de souper, nom i son exiguïté ne pouvait admettre. On l'apa collation, d'un terme emprunté auï moi- : comme ceux-ci aux jours déjeune s'étaient i, vers le même temps, à prendre un peu de et de pain, en y ajoutant quelquefois des its secs, pendant la réunion, cattalio, qui .it lieu vers le soir pour entendre la lecture l'Écriture et des Pères, on transféra à cette ère réfection le nom de la réunion elleme, et laïques et prêtres, comme les moines >raemes, l'appelèrent collation {Ex Regul. Baâil. c- LUI et Hfg. S. Bened. c. xlu). |

Il ~ JOB

11 faut remarquer néanmoins que st, dès le cinquième siècle, ces refecliwtculx furent accordées à la faiblesse humaine ; les chrétiens ne se permirent jamais, jusqu'à l'époque des scolastiques, autre chose que la xérophagie et une légère portion de pain et de vin. Ce n'est qu'alors que le relâchement s'introduisit en cette matière, et que bientât il ne resta plus de la collation que le nom. Il fallut que les conciles remissent en vigueur l'ancienne discipline.

JOB. — I. Dans les monuments primitifs, lea peintures représentent ordinairement Job sur un monceau de fumier, selon la Vutgate et les Septante : sedens in ^terquilinio (Bottari. tav, cv. — Perret, i. xxv). Les bas-reliefs, et en particulier celui du sarcophage de Junius- Bassus (Bosio. p. Iè5. — cf. Bottari. tav. xv) qui reproduit la scène de la manière la plus complète, suivent le texte hébreu, et placent Job sur la cendre.

Job est ordinairement revêtu d'une simple tunique, d'où sortent entièrement l'épaule et le bras droit, rarement il porte le poJJium. En réduisant son vêtement à une si simple expression, les artistes ont eu probablement en vue d'exprimer le profond avilissement où il était tombé du faite de la richesse : car cette manière de porter la tunique était propre aux esclavesetaux gens adonnés aux travaux pénibles : expapittato '-rocAi'o, dit Plaute (Uil. glor. iv. k) ; quelquefois même, on donnait aux esclaves tunique qui n'avait que la manche gauche, afin qu'ils fussent toujours disposés au travail. Partout, il est dans une attitude qui respire la tristesse et l'abattement ; cela parait surtout dans la belle fresque reproduite par M. Perret ; sa tète est inclinée, ses bras pendants, son œil plein de mélancolie. Le basrelief du sarcophage de Junius Bassus que avons pris pour type (En voici la reproduction) et qui, avec un autre tombeau en-

■e inédit découvert récemment à Rom«, est le seul monument de sculpture romaine ou même italienne reproduisant le tjpe de Job,

JOB

fait voir, devant lui, sa femme et un de ses amis qui étaient allés le visiter. La- femme est vêtue de long comme les personnes de condition quand elles sont affligées. Elle tient à ;la main et dirige vers son mari un objet que Bottari suppose être un flabellum ou éventail ou encore un miroir, ce qui nous parait au moins fort douteux. Nous ne saurions non plus admettre avec le P. Garrucci {Hagioglypia. p. 69. note) que ce soit un colum vinarium avec lequel cette femme se dispose à frapper son mari. 11 nous semble bien plus naturel de dire avec Severano (L. ii. c. 8. — cf. Aringhi. lib. n. c. 10) que c'est un pain qu'elle lui présente au bout d'un bâton. De la main gauche, elle soulève sous non nez un pan de son vêtement, afin de se préserver de la puanteur qui s'échappait des plaies de son malheureux époux, ou de celle de son haleine qui, conune il s'en plaint lui-môme, était devenue pour elle un objet de répugnance : Halitum meum exhurruit uxor mea (xix. 17). Un troisième personnage qui n'est autre qu'un des amis de Job est debout devant elle. Nous avons une fresque des catacombes (Bottari. tav. xci) où Job, assis sur le fumier, tient à la main un objet avec lequel il semble toucher sa jambe. C'est sans doute le fragment de poterie à l'aide duquel, selon le texte sacré (ii. 8), il nettoie ses plaies : testa saniem radebat.

M. Edmond Le Blant a publié, d'après un manuscrit de Peiresc (Brochure in-8. Paris. 1860) la copie d'un bas-relief d'Arles représentant Job dans les mêmes conditions que le tombeau de Bassus, avec quelques différences néanmoins : la femme de Job y est seule devant son mari; celui-ci, au lieu d'être assis sur le fumier traditionnel, occupe un pliant de forme antique, sedes decussata , et enfin, il repose son pied droit sur trois objets de forme globuleuse dont il nous parait difficile de déterminer la nature.

Nous avons lieu de croire que ce type, conforme à celui de l'Italie, n'était pas celui auquel les artistes de la Gaule donnèrent la préférence. Ils en avaient adopté un autre dont l'exemple le plus complet se trouve sur un sarcophage du musée lapidaire de Lyon (N. 764) provenant de l'Ardèche. Job y est assis sur un monceau de pierres ou de fumier, vêtu d'une tunique et d'un court manteau, il tient devant lui quelque chose conune un volume déroulé. Devant lui, à une certaine distance, deux de ses amis, en costume de voyage, coiffés du béret pointillé, se le montrent du doigt et le regardent avec une expression de cruelle ironie. Plusieurs urnes du musée d'Arles, et notamment celle qui porte le n* 39, présentent une scène absolument semblable. Ce dernier ne diffère de celui de Lyon qu'en ce que les

deux amis qui, comme ici, paraissent provoquer Job par leurs reproches amers, sont placés, l'un devant lui et l'autre derrière-, un autre tombeau (V. Millin. Midi de la Fr. xlyii. 1) ne fait voir qu'un seul ami, debout devant Job, dans l'attitude de l'allocution.

II. ~ Le personnage de Job est représenté sur les monuments funéraires de l'antiquité chrétienne comme figure de la résurrectioD de la chair. C'est une chose dont tout le monde convient, parce que les premiers chrétiens étaient convaincus que Job avait annoncé ce réveil suprême plus clairement qu'aucun autre prophète. Voici le passage sur lequel cette conviction était fondée (Job. xix. 25 seqq.) : Scto quod Redemptor meus tn'tnt, et in nocùsimo die de terra surrecturus sum: et rwnvm circumdabor pelle mea^ et in cartie mea fyidebo Deum meum. Quem visurus sum ego et non alius : reposiia est hse spes mea in sinu meo. c Je sais que mon Rédempteur est vivant et que je ressusciterai au dernier jour. Je serai de nouveau revêtu de ma peau, et je verrai mon Dieu dans ma chair. Je le verrai moimême, et non un autre, et je le contemplerai de mes propres yeux : cette espérance repose dans mon sein. » Ce texte n'est autre que la version faite par S. Jérôme sur l'hébreu, en (k02 ; et comme il exprime le dogme catholique avec plus de clarté et de précision que les versions précédentes, il fut bientôt adopté par toutes les Églises latines. Il ne tarda même pas à être introduit dans la prière liturgique. 11 figure, à l'office des morts, dans les plus anciens manuscrits de Vantiphonaire et du reiponsorial de S. Grégoire le Grand, conune nous l'apprenons par une bienveillante conununication des bénédictins de Solesmes : le premier mot est seul changé : credo, pour sctb, quùd Redemptor..,,

C'est aussi à dater de cette époque que ce même texte fait son apparition sur les tombeaux, où il tient la place des symboles figurés que l'antiquité employait pour rappeler la résurrection. Ainsi, à Verceil (V. Gazzera. Iscr. Piem. p. 107), nous lisons, sur le sépulcre de l'évoque S. Flavien mort vers le milieu du sixième siècle, cette profession de foi, qui est mot à mot le texte de la Vulgate : scio qvu R£

VISSUfODŒ

Jrvrsvscib

Il DEMTOR MEVS || VI VIT ET IN NO | DE II TERRA SVRREC |j TVRVS SVM ET

Il CVMDABOR II PELLE MEA ET || IN CARNE ME || A VIDEBO DM II REPOSITA EST || HAEC SPES ME || A n<

siNv MEO. Des inscriptions de Naples et de Rimini le reproduisent aussi , en substituant néanmoins credo à scio, et svscrrABiT ou svsciTAViT me à svRRECTVRVs SVM (Muratoiî. 1841. V. 1899. i. etc.). On trouve à Rome des formules qui sans transcrire exactement les paroles de Job, en sont évidemment inspirées

JOB

JONA

Ainsi, à l'an 493 : hic. in. page, reqviescet.

UVRENTIA. QVAE. CREDIDIT RESVRRECTIONEM.

(V. De' Rossi. i. n. 900 et encore 1087.)

Mais de ce que la version de S. Jérôme, à raison de sa clarté, rendit tout à fait populaire l'opinion relative à la valeur du texte de Job comme prophétie de la résurrection de la chair, il ne suit nullement que cette opinion n'existait pas auparavant dans l'Église. Observons d'abord que les versions précédentes, et notamment celle des Septante et l'ancienne italique qui en est la traduction littérale, exprimaient déjà ce dogme d'une manière très-nette: Novi enitn quia a:ternus et païens est qui soluturus est me, in terra re$u^citare pellem meam qvujB port<wit hœc, t Je sais, porte cette version, que celui qui doit me détruire est éternel, et qu'il doit ressusciter sur la terre ma peau (Mon corps) qui a souffert toutes ces choses (Tous ces maux). » Mais, sans nous engager dans une discussion de textes qui n'est point dans notre but, nous pouvons prouver, soit par les témoignages des Pères, soit par celui des monuments figurés, que le célèbre passage fut toujours pris dans le sens que l'Église catholique lui a constamment attribué depuis.

Parmi les docteurs de l'Église qui se sont prévalus du texte de Job pour l'objet qui nous occupe, le plus rapproché de S. Jérôme dans l'ordre des temps est S. Ambroise. Voici ce que le grand évoque de Milan dit dans son traité sur la mort de son frère Satyre (Lib. ii De fide resurr.) o Que si le saint Job , ayant à essuyer toutes les injures et adversités de cette vie, sut les surmonter par la patience, c'est qu'il se promettait, dans la résurrection future, une <x)mpensation aux maux présents, espérance qu'il exprimait ainsi : Suscitabit corpus meum hoc quod multa mala passum est. « Dieu ressus- • citera ce mien corps qui a souffert tous ces c maux. 1 S. Ambroise cite encore dans le même sens le même texte, qui n'est autre, comme on voit, que celui des Septante, dans deux autres ouvragçs, composés en. 383 et 387 {De interpell. Job et David, et Comment, in psalm. cxviii).

Dans sa dix-huitième catéchèse, consacrée au développement de l'article du symbole Carnis resurr ectionem, S. Cyrille de Jérusalem fait, lui aussi, usage du texte en question comme preuve évidente de la résurrection ; t Je sais.... celui qui doit rappeler sur la terre ma peau qui supporte les travaux présents, qux istos labores exantlat. » Or, il y a ici plus que Pautorité du génie et de la science, il y a un texte d'enseignement officiel, l'enseignement de l'Église distribué en son nom à ceux qui se préparaient au baptême ; ce qui, pour le dire en passant, devait rendre vulgaire la preuve tirée de Job.

Sur la fin du premier siècle, vivait S. Clément Romain, disciple de S. Pierre, compagnon de S. Paul dans son apostolat, et pape à son tour. Après avoir, dans sa première épltre aux Corinthiens, développé toutes les comparaisons que fournit la renaissance des choses de la nature, et donné même une poétique description de celle du phénix, ce grand docteur qui, selon S. Irénée (m. 3), entendait encore retentir à ses oreilles la prédication des apôtres, en vient enfin aux preuves de la résurrection tirée de l'Écriture, et les confirme 'toutes par le texte de Job, d'après les Septante : Et resuscitabis camem meam hancy quœ omnia hœc perpessa est. c £t vous ressusciterez cette mienne chair, qui a enduré toutes ces misères. • (Clem. Rom. Epist. ad Cor. i. c. 26. edit. Migne. col. 266.) Chacun sait l'autorité qui s'attache à un tel document, qui est tout ce que l'Église possède de plus imposant et de plus beau, après l'Écriture sainte. Cette lettre est citée avec une déférence sans restriction et un respect illimité par tous les grands hommes de l'antiquité chrétienne, par S. Denys de Corinthe qui vivait quatre-vingts ans après S. Clément (Ap. £useb. Hist. ecd. iv. c. 23), par S. Irénée (Loc. laud.), par S. Clément d'Alexandrie {Strom, 1. iv. p. 547), par Origène (Lib. ii De princip. c. 3), et par plusieurs écrivains postérieurs dont la série comble , et au delà , du moins par voie d'adhésion, la lacune qui existe , quant à la présente question, entre S. Clément Romain et S. Cyrille de Jérusalem.

Les monuments figurés viennent à leur tour attester la valeur qui fut toujours attribuée pendant les quatre premiers siècles au type de Job. Personne ne nie qu'il n'ait été représenté sur les tombeaux comme figure de la résurrection. Or tous les monuments romains qui le reproduisent sont antérieurs à S. Jérôme. Le plus moderne de tous, le sarcophage de Bassus , porte une date hypathique qui correspond à 359, près d'un demi-siècle avant la promulgation de la version du solitaire de Bethléem. Les peintures remontent encore plus haut : elles appartiennent aux cimetières de Domitille, de Saint-Calliste, des Saints- Marcellin-et-Pierre inter duos lauros ; et selon les juges les plus compétents, elles doivent s'échelonner au moins dans le cours du troisième siècle. (Pour plus amples détails sur la question de Job, voyez notre Explication d^un sarcophage chrétien du musée lapidaire de Lyon, p. 45 et suiv.)

JONAS. — Il n'est pas une classe de monuments dans l'antiquité chrétienne où l'histoire dOsJonas ne soit reproduite. On la trouve dans les bas -reliefs des sarcophages. (V.

JONA — 3.

ArinKhi. i. p. 31S. ii. p. US. — Millin. Midi lie la Ft. pi. Lxvu. 1), sur les pierres sépulcrales (Perret, v. i. pi. lïvii. — ii. pi. kkviu

et passim), dans les fresques des catacombes (Aringhi, i. 533. — ii. 59. passim), sur des médaillons de métal [BuoDair. KMri. tav. i), sur des lampes (Santé Bartoli. AnI. Liàceme. m. 29. 30), sur des pierres gravées (Perret, v. tv. pi. XVI. n. 5. S), sur des Ibods de coupe de verre (Mamachî. it. p. 2bh), sur des diptyques (DMginoourt. Sculpt. pi. xii. 3).

JoDas a toujours été regardé comme l'une des figures les plus frappantes de Jésus-Christ.* (Petr. Chrys. Srrm. de Jonx proph. $igno.) Son histoire est fréquemmenlcilée par les SS. Pérès comme figurant la résurrection du Sauveur, et avec toute sorte de raison, puisque le Sauveur s'en était fait X lui-même l'application (Matth. m. 39), et aussi la résurrection universelle, vérités essentielles sur lesquelles il importait d'insister, parce qu'elles étaient violemment attaquées par les ennemis de la foi chrétienne, comme nous l'apprenons de S, Augustin (/n ptalm. Lxxxvui). Nous ne saurions nous dispenser de citer ici l'éloquent parallèle qu'établit le même Père entre Jonas et Noire-Seigneur ; t Comme Jonas passa du navire dans

A — JONA

le ventre de la baleine, le Christ pas (De la croix) dans le tombeau, c'est-à-dire da les profondeurs de la mprt ; et de même qutlJ premier subit cette épreuve pour le salut iti ceux que la fureur de la tempête metlail H péril, ainsi le Christ pour le salut de d sont battus par les flots de ce moode ; et et de même qu'il fut d'abord enjoint à Jonasil prêcher aux Ninivites, et que néanmoins al prédication ne fut entendue par eux qu'aprâ sa sortie du ventre de la baleine ; de mimt, bien que la prophétie eût été d'abord ei aux gentils, elle ne leur parvint qu'après li résurrection de Jésus-Christ. » [Epiii. ad Div gratiai. quîBst. vi. De Jona. 3^.)

La représentation de cette histoire a core le double but d'encourager les chrétieiu dans les temps de persécutions, et, en offrant un acte de foi à la toute-puissance de Dieu; de répondre aux sarcasmes des païens contn ce fait qu'ils regardaient comme impossible, au témoignage du même Père (Epist. eu. f* quxit. VI de Jona. Q. 30): Hoc g»mu qttBt*nis inidto cachinno a pagani$ graviter irriM animadverti. Jonas est représenté, tantôt u troduit par un des hommes de l'équipage dans la gueule du monstre, tajitât rejeté par ù

monstre sur la plage, tantôt couché ou assis i buste desséché, soit sans aucun abri. Ask< sous la ctH'ur^tfe garnie de feuilles et de fruits, souvent, tes quatre phases de son histoire seul lantdt eufiu reposant tristement, soit sous j'ar- 1 i-éuuies dans le même tableau, comme dani

M fresque du cimetière de SaJut-Calliste | nous reproduisons les trois premiers. Lader- «Mlari. lvi), où' elles se voient dislribuées nière scène est surtout singulièrement tout LOS quatre compartiments distincts , dont [chante. Pour en donner uns idée, nousnepou-

>ns mieux faire que de mettre en parallèle un issin de M. Perret, auquel nous renvoyons '. 1. pi. Livii), avec un passage de S, Cyprien Epist. xi), qui semble en être la descriptbn : avenu anxius , et cum quadam indiynattone Atristi», maxitlam manu substi'nens , Tnœsto tUiu settebat. « Un jeune homme anxieuï, el lontrant une tristesse mêlée d'une certaine ose d'indignation, soutenant sa mâchoire de 1 main, était assis portant la mélancolie sur an visage. »

Dans tous ces tableaux peints, snulptés ou raves, Jonas est dans un état île nudité comlète, excepté peut-être dans une curieuse fresue du cimetière de Saint-Calliste (Bottari. it). où il est vêtu d'une tunique et élégamlent drapé dans un manteau ou paliium. Il si couché, un peu soulevé sur son coude, et ous les rayons du soleil figuré par une tête adiée, selon le texte sacré : • Le soleil frappa ur la tête de Jonas, et il suait. > Percuasit ol super caput Jonx, et mtuabal (Jonas. iv. S), .illeurs, on le voit porter sa main sur sa tète our se préserver de la chaleur dont il est viement incommodé. Nous avons un beau sar- 4^hage tiré du cimetière du Vatican [Bottari. IV. xLi[), où la tempête, qui fut la cause de infortune du prophète, est représentée par ne demi-Sgure ailée sortant de l'anfractuoilé d'une montagne et soufflant avec fureur ur le navire. C'est évidemment une réminisenca de l'antiquité qui donnait des ailes aux ents. Il y a ordinairement sur le navire, dont aforme varie beaucoup selon les différents m' luments, trois ou quatre personnages, dontl'i ieul Jonas par les jambes el l'introduit dans meule du monstre ouverte pour l'engloutir.

Un bas-relief (Bottari. tav. xxxi) fait voir, à a proue, à côté de cette scène, un jeune homme {ui semble répandre des larmes. Peut-étro 'st-ce Jonas lui-même, vu au moment où sa

sentence vient d'être prononcée : les bas-reliefs catacombes offrent de nombreux exemples des diverses scènes de la môme histoire ainsi ipprochées. Sur une pierre sépulcrale donnée ir M. Perret (v. pi. Lvii) on voit Jonas, sous la figure d'un enfant en bas âge, seul, debout présence du monstre à ta gueule béante ; il porte la main à ses yeux, il pleure, et a l'attitude d'un petit enfant effrayé. Ailleurs encore, les artistes l'ont représenté comme un enfant: fait souvent répété doit avoir quelque inition allégorique; les savants ne s'en sont point occupés.

Le monstre marin a toujours des formes birres et fantastiques, c'est quelquefois un capricorne (Bottari. tav. cxx). Il n'entre pas dans nos vues de passer en revue les diverses opinions des savants sur la nature de ce mons- , non plus que les interminables controverses sujet de l'arbrisseau qui abrita Jonas, converses où l'on vit deux grands génies el deux grands Saints, S. Augustin et S. Jérdme, dépenser, en sens opposé, tant d'érudition et d'éloquence. L'ancienne Vulgate dit cvcurbita, celle de S. Jérôme hedera. Qu'il nous suffise de constater que les artistes chrétiens ont à peu prés constamment adopté la première. On en conclut que les représentations diverses de l'histoire de Jonas sont antérieures à la version de S. Jérûme,' c'est-à-dire à l'an 38*. On peut voir dans les Hagioglypta de Macarius, édités par le P. Garrucci (P. 211), une curieuse dissertation sur le ministre marin et sur l'arbuate de l'histoire de Jonas.

JOSEPH (le path] arche). — L'histoire de Joseph présentait dans toutes ses circonstances une figure saisissante et comme un calque fidèle de celle du Rédempteur ; et les premiers chrétiens ne pouvaient trouver un sujet plus propre à leur rappeler les persécutions et les

douleurs infligËesàTHooime-Dieu, douleurs et i <»nnais$ance, de monumeateantiquesoùS.k

persécutions dont toutes sortes de motifs li interdisaient, comme on sait, la représentation personnage directe. Les Pères aimaient à proposer aui rique exige fidèles les enseignements qui ressorlent du rapprochement de la figure avec la réalité, et les monuments, qui n'offrent d'ordinaire que la traduction matérielle de leurs leçons orales, . durent reproduire souvent la figure deJoseph. Cependant ces images ne sont arrivées qu'en petit nombre jusqu'à nous, et celles que nous possédons as remontent pas à une antiquité tout à fait incontestée. Ce que nous connaissons de plus ancien et de plus curieux en même temps k cet égard, c'est une peinture d'un manuscrit grec de la bibliothèque impériale de Vienne, que D'Agincourt attribue au quatrième ou au cinquième siècle. (V. atlas. pi. XIX. Peinture.) En tête du tableau, et dans des proportions plus étendues que le reste, on voit Joseph essayant de détourner la main droitede Jacob de la tête d'Éphralm pour l'attirer sur celle de Manassé, afin d'obtenir pour celui ci la première bénédictiou que le vieillard destinait à son frère (Gènes, xlvui. 17). Au-dessous de ce sujet priocipal, daus une série de petits compartiments, sont reproduits les faits les plus saillants de la vie du patriarche. On le voit tour à tour racontant son songe à ses frères, arrivant auprès d'eux dans la campagne où ils gardent leurs troupeaux, expliquant le songe de Pharaon, sujet que nous trouvons aussi représenté en bas-relief sur un sarcophage d'Aix en Provence, datant à peu près de la même époque que la peinture de Vienne; enfin, célébrant les funérailles de son père. Aringhi et Bottari croient voir dans une fresque du cimetière de Calliste (Tav, lvii), Joseph accompagnant les restes de son père de l'Égjpte k la sépulture de ses ancêtres, dansla vallée de Mambré. Si cette attribution est fondée, et nous ne sommes point éloigné de l'admettre, il est étonnant que ces antiquaires aient pris pour des chrétiens condamnés ad arenat, huit personnages qui, dans l'autre partie de la même frise, montejit et descendent plusieurs escaliers en portant avec effort de^ sacs sur leurs épaules. Cette peinture doit être relative aux provisions que fit Joseph pour nourrir l'Egypte pendant les sept années de disette, et ces huit hommes représentent les manœuvres qui portaient les sacs de blé dans les greniers publics. Enfin, on peut toire du patriarche retracée à peu près dans tous ses détails sur un curieux vase hexagone en ivoire conservé dans le trésor de la cathédrale de Sens. (V. Millîn. Voyage dan* le midi de la France, atlas, pi. ix. xa-xb).

JOSEPH (S.). — n n'existe pas, à notre

jeph soit représenté isolémeat. Il parait «

icessoire là où la vérité hiM-t présence, par exemple dans kf sujets de la nativité de Notre- Seigneur, de l'i-J iloration des bergers, del'adoration des Magg^l ilu recouvrement de Jésus au temple. (V. tat Articles répondant à ces mots.) Il est d'un Ift * mûr, tantôt cliauve (Bottari. tav. lxixvi), ti [dt la tête couverte d'une épaisse chevelure f (Id. Lxxxv. — Allegrania. JHomtm. i MU. tav. iv); il est ordinairement vâtu de li tunique etàupailium; mais s'il est figuré ïtm quelqu'un des attributs de sa profession, qui. selon l'opinion commune, était celle de cbarpentierfV. Molanus. De hiit. SS. imag. p. 369,-. par exemple avec la scie, comme dans un diptyque de la cathédrale de Milan (Bugati. Mtmor. di S. CeUo. p. 982), ou avec l'aMW. comme sur le sarcophage de S. Celse de 11 même ville (Bugati. op. laud. p. ihi'„ alors il porte le costume des travailleurs, chekeu courts, tunique à une seule manche.

Dans tous les sujets, S. Joseph se tient dans la position modeste que lui assignent les réciU évangéliques, toujours sur le second plan, dans une attitude méditative. On le voit évidemment pénétré de son devoir de protecteur la Ste famille ; il veille sur elle avec amour, tenant ordinairemenldebout derrière lesiégt de la Ste Vierge quand l'enfant Jésus repose genoux, et quelquefois m^e éteudisi sa main, en signe de protection, sur leurtéu (Perret, vol. v. pi. xii); si le divin enfant esl is son be ceau S Joseph est assis auprès dr préc eux t sor Band m a publié un ivoirr que (/n tabulam ebum m fine) OÙ se moot e une double I scène ; en haut, , le songe de S. j Joseph; un ange a lèse tient prèï de son Ht, «t itend la main sur lu en signe d'allocution. A la partie inférieure c'est la f uJU en Egypte; l'auge conduit la monture sur laquelle la Ste V erga est assise le bras droit passé autour du cou de Josepb, dont la 6gur« resp re un respect affectueux Nous ne saurioDs m eux fa re que de reproduire ci cet intéressant monument.