JOUR

JOUETS D^ENFAIVT trouvés dans les lOMBEAUx CHRiîTiENS. — Une habitude funéitire que nous révèlent invariablement les sépultures de tous les peuples de Pantiquité, eonsistait à renfermer dans les tombeaux les objets que le défunt avait le plus affectionnés pendant sa vie. (V. Part. Objets trouvés dans les tombeaux.) Mais, chez les chrétiens, cet usage était vivifié par la foi, et un pieux symbolisme était caché pour eux sous une pra^tique purement profane et superstitieuse chez les anciens. Ainsi, les jouets d'enfant recueillis en si grand nombre dans les catacombes romaines et conservés dans le musée chrétien du Vatican, avaient surtout pour but de rappeler cette sentence de l'Évangile si importante pour le règlement de la vie chrétienne (Matth. xviii. 2. — cf. 1 Cor. XIII. 11) : € Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez semblables à des enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. > Nous trouvons, ce semble, une preuve nouvelle à Tappui de cette observation que nous empruntons à l'abbé Cavedoni (Ragquaglio critico dei mon. délie art. Crist. p. 42), dans ce fait que des objets de cette nature se révèlent quelquefois dans les tombeaux de personnes adultes, témoins les poupées d'ivoire que fournit, entre mille autres choses, le cercueil de Marie, femme d'Honorius et fille de Stilicon (Cancellieri. De secret, basilic. Vatic. II. 995 seqq.).

Boldetti (P. 496 seqq. tav. i) énumère les principaux jouets denfant recueillis dans les divers cimetières. Ce sont : V des espèces de mctrionnettes ou poupées d'ivoire ou d'o«, que les Latins appelaient crepundia. Buonarruoti (Prefaz.

p. XI ) avait observé dans le musée Garpegna plusieurs de ces marionnettes ayant les jambes et les bras détachés, de manière à s'ajuster ensemble et à se mouvoir au moyen d'un fil , métallique, et provenant des ci~ l) metières de Saint- Galliste et de Sainte-Priscille. Le P. Lupi, Tun des antiquaires qui ont le plus parcouru les catacombes, atteste que ces marionnettes sont au nombre des objets qui se rencontrent le plus souvent dans les tombeaux d'enfants ( Dissert, e lett.... t. II. p. 17. 21). Nous possédons un objet de ce genre, provenant du cabinet de M. l'abbé Greppo.

2® De petits vases de terre cuite, destinés à recueiUir les étrennes. Le musée Garpegna en possédait un qui avait la forme d'une tête humaine (Buonarr. ibid.). La planche de Boldetti citée plus haut présente un de ces vases tout

semblable aux salvadanaj ou tirelires^ encore aujourd'hui en usage chez les enfants.

3*> De petits masques d'ivoire ou de terre cuite (Boldetti. — Buonarr. loc. laud.)) composés de plusieurs morceaux.

4«> Des clochettes, tintinnabula^ usitées chez les anciens pour l'amusement de l'enfance.; c'est un des objets le plus fréquemment trouvés dans les cimetières chrétiens et dans beaucoup d'anciennes églises de Rome.

b** Les bulles, qui se portaient au cou en guise d'amulettes. Pour rendre compte de la présence des objets de cette nature dans les cimetières chrétiens, il n'est pas nécessaire de se reporter, comme le fait Raoul-Rochette (Jiiém. de PAcad. des inscr. t. xiii. p. 733), aux pratiques du paganisme, il est bien plus naturel de faire remonter l'usage aux philactères des Juifs, ainsi que nous y autorise S. Jean Ghrysostome (Homélie lxxii). C'était ordinairement des espèces de reliquaires ou encolpia, comme ceux qui avaient été déposés dans de très-anciens sépulcres du Vatican (Bottari. i. 155. — V. les fig. de notre art. encolpia), ou à'^Agnus Dei tels que ces bulles de cire ciselées en or, avec inscriptions, qu'a fournies le sarcophage de l'impératrice Marie (Cancellieri. op. et loc. laud.). Fabretti (P. 574. lix) publie trois petites tessères, portant chacune le nombre heureux de six, extraites du tombeau d'un enfant au cimetière de Galliste.

6*> Voici d'après M- Perret (vol rv, pi. vm, n. 3), un fragment d'un petit cheval en terre cuite, que trouva M. Paris au cimetière de Saint-Sébastien.

JOURDAIN (pleuve). — Le fleuve du Jourdain est représenté dans les monuments antiques, et en particulier dans les sculptures des sarcophages (Bottari. tav. xxix), à peu près comme les divinités des fleuves dans l'antiquité païenne. C'est un vieillard, un roseau à la main, une couronne de roseaux sur la té te, et appuyé sur une urne d'où s'échappe la source. Il figure de la môme manière dans la mosaïque de Saint-Jean in fonte de Ravenne, avec son nom écrit au-dessus de sa tête iordann (Ciamp. Vet. mon. i. tab. lxx) et dans une miniature du livre des Juges de la Vaticane. La mosaïque de Sainte-Marie in Cosmedin de la môme ville (Id. ibid. II. tab. xxiii) reproduit aussi ce type mythologique, mais avec cette différence que deux pattes d'écrevisse remplacent sur la tête du vieillard la couronne de roseaux.

KYRI

Le fleuve lui-môme est figuré dans quelques sculptures retraçant l'enlèvement d'Élie (Bott. tav. lu), dans une peinture du baptême de Jésus-Christ au cimetière de Pontien, dans une autre fresque du cimetière de Galliste (Bottari. Lxxii), sur un médaillon de bronze représentant le baptême de Notre-Seigneur, avec le nom du fleuve en bas iorda (Vettori. Num. aer, explic, Frontisp.)) dans quelques fonds de coupe, où il coule aux pieds du Sauveur (Buonarr. tav. vi. 1 ), enfin dans certaines mosaïques, comme celle des Saints-Oosme-et-Damien à Rome (Ciampini. Vet. mon. ii. tab. xvi) avec l'inscription : ior- DANES. Quelques sarcophages (Bottari. xv et xxxiii) font voir, sous les pieds de Notre-Seigneur assis et enseignant, une demi-figure humaine tenant des deux mains un voile qui , enflé par le vent , s'étend en arc sur sa tête. On a quelquefois supposé (Cavedoni. Ragguaglio crit.,. p. 50) que c'était encore l'emblème du Jourdain , sur les bords duquel Jésus-Christ expliquait souvent sa doctrine fCf. Marc. x. 1. — Joan. x. 40). ( V. l'art. Ciel.)

JTGATIO. — (V. l'art. Canon, n. 4oj.

JUIFS RÉPRÉSENTÉS SUR LES MONLlfENTS

CHRÉTIENS. — Les sarcophages, à l'exclusion de toute autre classe de monuments, offrent dans leurs sculptures des Israélites coiffés de certains bérets plats et marquetés de petits points (V. Bottari. tav. lxxxv et passim. — Millin. Midi de la Fr. pi. lxiv et passim. — Musée lapid. de Lyon. n. 764). Cette coiffure ne leur est attribuée que dans les sujets relatifs au voyage dans le désert, par exemple dans le fait si souvent reproduit de Moïse frappant le rocher {Exod, xvii), dans celui du même Moïse expliquant le livre de la loi {Exod. xxiv), sujet dont nous ne connaissons qu'un seul exemple.

et fort douteux (Bottari. ibtd.\ dans la représentation du passage de la mer Rouge (Mlilii loc. laud.). Ces mêmes bérets paraissent enoon dans une scène que tous les archéologues, Ar»' ghi, Bottari et même le judicieux Buonarraoti, ont prise pour l'arrestation de S. Pierre (V. les art. Moise et Pierre [S.] et S. Paul); nous ne devons pas dissimuler que telle est encore l'opt* nion des archéologues modernes.

Mais il est à nos yeux indubitable qu'il s'agit avant tout de la révolte du peuple de Dieu tourmenté par la soif dans le désert : il s'y troun toujours deux Israélites saisissant par les bns Moïse qui semble résister à leur violence. Os lui reprochaient amèrement, comme on sait, de les avoir tirés de l'Egypte pour les faire mourir de soif, et telle était leur exaspération, qu'ils furent sur le point de le lapider, comme il le dit lui-même {Exod. xxiv. k). Ce qui donne une force décisive à cette interprétation qui du reste laisse place au sens figuré, c'est que la scène en question ne manque à peu près jamais de précéder le miracle de l'eau jaillissant du rocher sous la baguette du législateur, mirade qui fut la réponse à toutes leurs plaintes ; et qu'elle ne s'observe nulle part ailleurs. Au surplus, s'il était question de l'arrestation de S. Pierre, les bérets plats que portent invariablement les deux acteurs de cet acte de violence seraient une exception unique et inexplicable. Observons encore , que , dans ces différents sujets. Moïse a toujours la tête découverte, les Israélites qui l'entourent portent seuls la coiffure en question. Le reste du costume de ces Israélites consiste en une tunique courte, un sagum fixé sur l'épaule par une fibule, et des sandales comme il leur était prescrit dans la loi d'en user en voyage {Exod. XII. 11). Il est probable que le béret était aussi une coiffure de voyage usitée chez les Juifs du temps où ces urnes sépulcrales ont été sculptées.

KYRIE ELEISON. — Ce sont deux mots grecs qui signifient : Domine, miserere^ t Seigneur, ayez pitié, t C'est une fonnule de prière qui, dans sa brièveté, renferme l'aveu implicite de toutes nos misères, et la confiance que le Dieu que nous invoquons nous viendra en aide dans tous nos besoins et dans tous les périls qui menacent notre âme. Isale (xxxiii. 2; priait par une formule presque identique : Domine, miserere nostri, te enim expectavimus.

t Seigneur, ayez pitié de nous, car nous vous avons attendu. » Et Baruch (C. m) : Audit Domine^ et miserere. • Écoutez, Seigneur, et ayez pitié. » C'est le cri de détresse de tous les malheureux, c'est celui qu'adressaient au Sauveur tous ceux que quelque grande misère attirait sur son passage : les aveugles de Jéricho (Matth. XX. 30) : t Seigneur, ayez pitié de nous , fils de David ; • la Chananéenne (Matth. XV. 22) : t Ayez pitié de jmoi, Sei-

LABA

lur, fils de David; » les dix lépreux (Luc. zni. 13) : c Jésus, notre maître, ayez pitié de nous. >

Aussi rÉglise commença-t-elle à adopter

cette invocation en faveur des catéchumènes

«t des pénitents, qui sont les aveugles et les lé-

lireux spirituels. C'ost un touchant spectacle

que celui de toute l'Église assemblée, priant

■pour ces deux grandes classes d'infirmes; il

nous est révélé par les Constitutions apostoli-

f\ies y m. 6}. Le diacre énonçait à haute voix

une série de demandes en leur faveur, et après

chacune de ces demandes, un chœur d'enfants

disait : Kyrie eleison^ et le peuple tout d'une

voix répétait les mêmes paroles.

A l'article Litanie^ on verra quelques-unes des circonstances où la liturgie primitive a placé cette invocation. Il s'agit ici de la messe. Or, Tusage de la dire à la messe est de toute antiquité ^V. Giorgi. Liturg. Roman, pontif. 1. m. c. 12 seqq.;. Cependant il n'en existe pas de traces connues avant S. Sylvestre qui, selon Hugues Victorin (L. ii Offic. c. 44), l'y aurait introduite vers Tan 320, Payant empruntée aux Grecs qui l'emploient très-fréquemment à toutes les heures de l'office.

Une opinion vulgaire, autrefois fort répandue, en attribuait l'introduction dans la messe à S. Grégoire seulement. Mais c'est à tort, car il est constant qu'elle avait été adoptée soixante ans avant ce pape, soit par le saint-siége, soit par toutes les provinces de l'Italie et de la Gaule. Nous en avons pour preuve le troisième canon du deuxième concile de Vaison, tenu en 529 : Et quia tam in sede apostolica^ quam etiam per totas orientales et Italiês provincias dulds et nimirum salutaris consuetudo est intromissa, ut Kyrie eleison fre^uentius cum grandi affectu et compunctione dicatur^ placuil etiam nobis, ut in omnibus ecdesiis nostris ista tam sancta consuetudot et ad matutinum^ et ad

missas^ et ad vesperam^ Deo propitio, admittatur.

Mais, dans l'antiquité proprement dite, il n'y avait rien de fixe sur le nombre de fois qu'on devait le dire, de telle sorte que le célébrant le répétait à son gré aussi souvent que sa dévotion le lui inspirait. Il en était encore ainsi du temps de S. Grégoire, et pendant les siècles suivants, quand le pape célébrait, c'était lui qui en fixait le nombre, et les chantres continuaient jusqu'à ce qu'il leur fit signe de cesser : Ut et armuat si vult mutare numerum letanisB (Ord. Rom. i. 9). Ce n'est qu'au onzième siècle qu'il fut prescrit de ne le répéter que neuf fois, y compris le Christe eleison qui se dit trois fois. Dans le rit ambrosien, on dit trois fois le Kyrie eleison^ après le Gloria in excelsis^ après l'évangile , et à la fin de la messe. Dans le rit latin, cette invocation se répète neuf fois, comme nous l'avons dit : trois fois pour le Père, trois fois pour le Christ son Fils, Christe eleison, trois fois pour le Saint-Esprit. Mais pourquoi adresse-t-on le Kyrie trois fois au Père, et trois fois au baint-Esprit ? C'est parce que ces deux personnes seules n'ont qu'une nature. On dit trois fois Christe eleison au Fils, parce que, bien qu'il soit de la môme nature que le Père et le Saint-Esprit, il en a une seconde, la nature humaine, qu'il a adoptée, et dans laquelle il a été oint par son Père, unctus^ ce qui est la môme chose que Christus, On verra dans les auteurs liturgistes plusieurs autres raisons expliquant l'usage de répéter neuf fois le Kyrie à la messe. Consulter surtout Durand {Ration, iv. 12), Crispi^ archevêque de Ravenne {Myster. evang. leg.)^ Martène {De ant. EccL rit. c. iv). Le Brun (i. 164),Grancolas {Les anciennes liturgies. 464). Le Kyrie eleison fut aussi employé comme acclamation dans les conciles. (V. l'art. Acclamations.)

LABAAUM CONSTANTINIEN. — L —

Voici la description qu'en donne Eusèbe qui atteste ravoir vu plusieurs fois {Vit. Constantin. 1. 1. c. 31). c C'était une haste allongée revêtue d'or, et munie d'une antenne transversale à l'instar de la croix. Au-dessus, à la sommité de cette môme haste, était fixée une couronne d'or et de pierreries. Au centre de la couronne était le signe du nom salutaire (De Jésus-Christ) : à savoir un monogramme désignant ce nom sacré

par ses deux premières lettres groupées, le P au milieu du X. (V. l'art. Monogramme du Christ.)

€ Ces mêmes lettres, l'empereur eut la coutume de les porter depuis lors sur son casque. Or à l'antenne du labarum qui est obliquement traversée par la haste était suspendue une espèce de voile, un tissu de pourpre, enrichi de pierres précieuses artistement combinées entre elles et qui éblouissaient les yeux par

LABA

leur éclat, et de broderies d'or d'une beauté indescriptible. Ce voile fixé à rantenne était aussi large que long, et avait à sa partie supérieure le buste de l'empereur chéri de Dieu et celui de ses enfants, brodés en or. L'empereur usa toujours de ce salutaire étendard, conmie d'un signe protecteur de la puissance divine contre ses ennemis ; et il fit porter dans toutes ses armées des enseignes faites sur le môme modèle. »

Après cette description, on ne peut se dispenser de citer celle que le poète Prudence a donnée de ce même étendard i^Con^ra Symm. i} :

Chi'istuâ purpureum gemmauti textus in auro Signabat labarum. Clypeorum insignia Christus Scripserat. Ardebat summis crui addita cristis.

Quelle que soit la variété des types du monogramme, soit sur les monnaies de Constantin lui-même et sur celles de ses successeurs, soit sur les monuments de dill'éreuts genres, il ne nous parait nullement douteux que le labarum ne portât la première forme, celle qui est incontestablement la plus ancienne avec X oblique, ^. Le texte d'Eusèbe nous semble suffisamment clair à égard : Littera P in medio 8w dectissata. C'est ainsi qu'il parait sur un beau sarcophage du Vatican v^Bottari. tav. xxx), et sur une lampe de la collection de Passer! ;Giorgi. De monoyram. Christi. p. lO. n. 1).

Pour tout le reste, il est rare que les labara représentés sur les diverses classes de monuments soient parfaitement conformes à la description d'Eusèbe. Ainsi beaucoup n'ont pas la draperie, par exemple le sarcophage cité; d'autres, tels que la lampe de Passeri , au lieu des effigies des empereurs, font lire sur cette draperie, ou sur un cartel qui en tient lieu, les paroles de la vision de Constantin, en tôt || tqnika; dans d'autres enfin (V . Garrucci. Monete di Costant.— Vetri. 103), le monogramme est tracé sur le voile, au lieu d'être dans la couronne; et c'est le type le plus commun sur les médailles. Ces différences ont pu se produire du vivant môme de Constantin, à raison des différentes officines d'où sortaient les enseignes ; mais encore une fois, elles ne sauraient prévaloir contre le témoignage d'un témoin oculaire qui a dû décrire le véritable type.

Les successeurs de Constantin maintinrent religieusement l'usage de cet étendard sacré ; ils se firent quelquefois représenter au revers de leurs monnaies, appuyés sur le labarum chrismé. Onen adesexemplesdepuisConstansI, Vetranion, Magnence, etc. (V. Cohen. Médailles imp. t. VI. pi. VII. 112. VIII. 16. ix. 2. x. 6 et notre art. numistnatique. ii.)

En haine du christianisme qu'il avait apostasie, Julien ôta le monogramme du labarum. Baronius(^d ann, 363. n. 27. 30) affirme qu'il

n'y fut réintégré que sous Gratien ; mais nom ferons observer que les monnaies de Joviei, successeur immédiat de l'apostat (Cohen. iW. xiii. 21) présentent le môme type que ci-d«»sus, c'est-à-dire l'empereur appuyé sur le b» barum orné du monogramme, ce qui ne penoel guère de douter que ce signe sacré n'eût été déjà rétabli par ce prince sur les étendards de son armée. (V. l'art. Numismatique.)

U. — Le labarum de Constantin, celui4 même que, dès le lendemain de sa vision, il fit exécuter en or et en pierreries par ses orfèvres, et qui servit de type à tous les autres, fut conservé, dit-on, comme une relique. SocraU suppose que de son temps, c'est4i-dire ven |^ ran ^30 {Uist. eccl. i. 2), on le gardait dans le palais de Constantinople , et, si Fou en croil Théophane, cité par Tillemont (Empereurs, i?. 127), il se voyait encore au neuvième siècle.

Constantin faisait porter le labarum sacré partout où il voyait que ses troupes fléchissaient, et aussitôt, dit Eusèbe (Vit. Ckm$t. ii. 7), Dieu, récompensant sa foi, faisait pencher la victoire de ce côté-là, et mettait les ennemis en fuite.

11 choisit parmi ses gardes cinquante des plus forts et des plus courageux, et qui en même temps étaient le plus animés de la crainte de Dieu, pour se tenir toujours autour de cet étendard et le porter alternativement (V. Fart. STAUROPHORi.). Ceux qui le portaient, d'après le récit du même historien (Ibid. c. ix). n'étaient jamais blessés dans le combat, et il raconte que, dans une occasion périlleuse, celui qui le tenait s'étant effrayé, et l'ayant donné à un autre pour s'enfuir, fut aussitôt percé d'un dard qui le tua, tandis que l'autre ne reçut pas un seul coup, bien que plusieurs traits vinssent se fixer dans la hampe de bois. Eusèbe atteste avoir appris ces faits de la bouche de Constantin lui-même.

Ce qui reste du moins incontestablement établi, c'est la confiance qu'inspirait ce signe auguste, la vaillance qu'il donnait aux armées chrétiennes; et la terreur qu'il portait dans les rangs ennemis. C'est ce qui se vit notamment à la bataille d'Andrinople entre Constantin et Licinius : la vue seule de l'étendard sacré glaçait les soldats de ce dernier, et ■ pa^ tout où fut portée la croix, la victoire la suivit (Euseb. ibid. vu). » On sait encore que, avant la bataille de Chrysopolis donnée peu après, ce même Licinius, instruit par une expérience chèrement achetée, recommanda à ses soldats de se défier de la vertu fatale de la croix qui brillait sur l'étendard de Constantin, tandis que, au contraire, Tempereur chrétien excitait les siens par ce signe puissant (Id. ibid^ 1. n. c. 12).

Ceux qui portaient le labarum s'appelaient

LAIQ

LAMP

naconarii^ d'un nom continué, après la substirtion du monogramme du Christ au dragon I. serpent qui auparavant décorait les enseicies romaines. (V. l'art, draconarius.) Théoyse le jeune, en ^16, leur accorda de grands l nombreux privilèges, dont Baronius donne énumération (An.Z\2. 37).

On a proposé du mot Marwn^ que d'autres c rivent laborum desétymologiesfort diverses, t entre lesquelles il serait difficile de choisir, a.r elles manquent également de fondement; fcous nous abstenons pour ce motif de les rap- H>rter ici. (V. Part. Monogramme du Christ.)

laïque (aaikoï). — Ce mot dérivé de Xa6ç^ » peuple, » a été employé, dès les premiers siècles, par les auteurs ecclésiastiques, pour ïîésigner tous les fidèles qui n'appartenaient twint au clergé. Nous avons ces paroles re- Koarquables dans l'épitre de S. Ignace aux •lagnésiens (P. 55. — cf. Suicer. adv. Aaïx6ç): ^ De môme que le Seigneur ne fait rien sans son Père ; ainsi vous ne devez rien faire sans l'évéque, que vous soyez prêtre, diacre, ou féique. • On rencontre souvent dans les Canons t^stoUqties cette expression : c Si quelque clerc ou laïque, > ei tiç x>j]ptxbç ^ XaVx6{ (Can. xiii et passim). S. Justin le Martyr {Respom. ad qusst.orth. xcvii) dit : Filiam sacerdotis for- ^icofi/em, igné comburit; viri vero laici, teptdifms enecat. Justinien a la constitution suivante {Ad Epiphan. Comtantinop.) : laicus non ^tatimad episcopatum traducitor. Theophylacte ZIn cap. IV Marci) énumère ainsi les divers orires de l'Église : « Les uns sont vierges et soli»- Laires; d'autres vivent dans les monastères et les congrégations ; d'autres enfin sont laïques at mariés. » Cette distinction entre les laïques 3t les clercs, follement niée par quelques moiernes, entre autres Nicolas Rigault {Not. in Cyprian. epist. ii), Claude Saumaise et Jean ^Idenus (Cf. Bingham. i. 42) se trouve égaleïient exprimée de la manière la plus nette dans jne foule d'auteurs latins des trois premiers siècles. Rien n'est plus clair que ces paroles de S. Clément Romain : c Au souverain prêtre les attributions spéciales ont été données, aux jrôtres un lieu propre, et aux clers inférieurs les ministères particuliers, le laïque obéit à les préceptes laïques. > TertuUien censurant a légèreté et la témérité des hérétiques en matière d'ordination {De prxscript. xli), dit : t Aujourd'hui prêtre, qui demain laïque, car ils infèrent môme aux laïques les fonctions sa- -erdotales. » (V. aussi id. De fuga in persecut. r. — De bapt. xviii et passim.) S. Cyprien n'est >as moins formel {Epist. ly. p. 244. edit. Oxon. ^pist. Lix. p. 265); dans ce dernier passage, 1 fait ressortir la différence des devoirs des lallues d'avec ceux des prêtres : Viderint laici hoc

quomodo curent; sacerdotibus labor major incumbit. Pour plus de développement, V. notre article Ordres ecclésiastiques.

On trouve dans les documents des premiers siècles des dénominations équivalentes, maisqui tendent au même but, la distinction des clercs d'avec les laïques. Ainsi piortxof, sœculares^ du mot p(o{, « vie, > et xoofjiixof, mundani^ parce que les laïques mènent une vie séculière, mais ces noms distinguent les laïques non-seulement d'avec les clercs, mais encore d'avec les ascètes qui vivaient solitaires, et s'étaient affranchis des soins et des occupations du monde (S. Chrysost. homil. m In Lazar. homil. xxiii In Roman.). Les fidèles étrangers à la cléricature étaient encore appelés ^iCirai, idiotie^ c'est-^dire hommes privés. S. Paul, comme on sait, s'était servi de cette expression (1 Cor. xiv. 16), et on la traduit ordinairement par < ignorant, » indiictus; S. Chryso^tome (Homil. xxxv. In \ Cor. xiv) veut au contraire qu'elle signifie laïque : fôtt£)i7iv U tov Xaïxôv X^yci ; et Théodoret est du môme avis {In 1 Cor. xiv) : « S. Paul appelle idiotam fôi(i>TrjV, celui qui est constitué dans l'ordre des laïques. » On peut citer aussi dans le môme sens Origène {Contra Celsum. 1. vil), et mieux encore Synesius qui oppose sans cesse le mot fôictrracç à lEperç, c sacrés.» Ainsi, parlant quelque part {Epist. lxvii) des clercs qui avaient mérité d'être privés de leur office, il dit : « Avec ceux-là, il faut traiter comme avec de simples particuliers, ^ dviixpuç îôitÛTa;. >

La distinction des laïques- et des clercs est établie d'une manière palpable dans les classifications des monuments épigraphiques chrétiens faites au Latran par M. De'Rossi.

LAMPES CHRÉTIENNES. — I. — L'usage de placer des lampes dans les sépultures fut commun à tous les peuples de l'antiquité. C'est à tort que quelques antiquaires ont regardé cette pratique chez les chrétiens comme une imitation du paganisme ; les fidèles l'avaient reçue des Juifs (Catalani. Comment ad ritual Roman, tit. vi. c. 1. 7), et, pour eux comme pour ces derniers, les lampes étaient le symbole de la lumière éternelle que l'Église implore en faveur des défunts, et, mieux encore, de la gloire dont les Saints jouissent au sein de Dieu, après avoir brillé pendant leur vie des splendides lumières de la foi (Hieron. Advers. Vigilant, et Vit. Paulœ) : Ad significandum lumine fidei illustratos sanctos decessisse^ et modo in supema patria lumine gloriœ splendere. ils rappelaient ainsi la promesse du Sauveur (Matth. XIII. 43) : Justi fulgebunt sicut sol in regno Patris eorum, c Les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père;» et ils aimaient à exprimer, dans leurs épitaphes, sous mille formes variées.^ l^t» ^<s!^*

LAMP

rances que cette promesse fait naître, la lumière étant un des principaux éléments du bonheur céleste, et cette lumière n'est autre que le Christ lui-même (V. Fart, lux) :

LVCE NOVA FRVERIS LVX TIBI CHBISTVS ADEST,

est-il dit du préfet Probus (Ap. Bottari. i. p. 53).

Ceci suppose évidenunent que la plupart des lampes qui, en nombre presque infini, enrichissent aujourd'hui les musées de l'Europe, eurent une destination funéraire. Dans les catacombes de Rome, comme dans celles de Naples, de Corueto, etc., on en a trouvé, et on en trouve encore presque à chaque pas, fixées k Textérieur des niches sépulcrales , quelquefois même à l'intérieur. Le P. Lupi {Epiiaph, Sever, p. 116) donne le dessin du loculus entrouvert de coNSTANTiA, vierge et martyre, devant lequel brûle une lampe assujettie avec du mortier ; les lampes placées dans de telles conditions sont presque toujours d'argile.

Outre les lampes proprement dites, il s'est rencontré dans un corridor du cimetière de Cyriaque, renfermant des tombeaux de martyrs, des espèces de bougeoirs en terre cuite, propres à recevoir des chandelles, et placés, comme les lampes, dans des niches. (V. Marchi. p. 111.)

Parmi les lampes chrétiennes d'une autre origine que les catacombes romaines, on doit citer celles qui furent découvertes , en nombre prodigieux, par Melchior Fossati dans un hypogée étrusque, l'une desquelles représentait la transfiguration (R. Rochette. Mém. de VAcad. des inscr. t. xiii. p. 762. note), sujet extrêmement rare dans les monuments primitifs du christianisme, et dont l'attribution est peutêtre ici un peu douteuse. Des sarcophages chrétiens, trouvés en 183^ dans la nécropole étrusque de Vulci, étaient surmontés de lampes d'argile, et les inscriptions se terminaient par ces formules : pax cvm santis (Sic) ou cvm an- OELis(Id. p. 763).

L'Egypte en a fourni aussi un nombre considérable ; elles se trouvent aujourd'hui dispersées dans plusieurs musées de capitales : celui de Turin en possède plus qu'aucun autre. Nous en avons vu plusieurs provenant de Milo ; elles sont presque toutes ornées de la croix. La ville de Cherchell en Afrique, l'ancienne Caesarea, en a donné beaucoup, ainsi que plusieurs autres localités de l'Algérie.

Enfin, elles abondent partout où il y a des sépultures chrétiennes, et, dans notre Gaule, à Lyon surtout, à Vienne, à Arles, etc.; nous sommes, ce semble, autorisés à penser qu'un usage que nous trouvons en tant de contrées diverses, fut universellement adopté dans l'Église.