I.AUBE8. — V. l'an. Office divin

LAUREIVT (S.\— Nous avons dans les dissertations du P. Lupi (Disserf, e lelt. 1. 1. pp. 192-197) deux monuments antiques représentant le martyre de S. Laurent. Le premier eït un camée où l'on voit le saint diacre étendu sur un gril : deux bourreaux attisent le feu audessous, un troisième apporte du bois pour l'alimenter. Le second objet est un médaillon de plomb. Le martyr est représenté au moment où retourné sur le gril par un satellite, il rend son ame à Dieu ; cette âme est figurée sous l'emblème d'une femme qui s'élève, les mains jointes, au-dessus du corps, et reçoit sur sa tête une couronne d'un bras isolé qui

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I est la personnification de Dieu le Père. (T. l'art. Dieu.) L'empereur est présent, assis sur un siège curule , la tête laurée, portant d'une main un sceptre, et de l'autre faisant un signe de commandement. Un deuxième satellite se tient debout près de lui. Un verre donné par Arevallo {In Prudent, p. 936), le représente aussi sur le gril , le ventre du c6té du feu, et son nom, lavueciv, est écrit en haut.

En sa qualité de diacre, S. Laurent est toujours représenté avec l'Évangile à la main, parce que l'office du diacre était de lire l'Évangile (V l'art Evangile '• Dans une mosaïque du sixième siëi.1e qui se voit à Saint Laurent m agro Verano de Rome église fondée et dotée par Constantin, il porte "~ un livre ouvert où on lit

ces paroles qui expriment le zèle du saint diacre pour les pauvres Dispersit dedil pauptnbus (Ciampini Vet mon tab Lxvi 2) On lui donne aussi pour attn but une croix, et souvent une croix gemmée (Annghi n 3bii) cooinie à tous les autres mar tjrs 11 porte la croix et 1 Évangile dans la mosaïque de la basilique de Galla Placidia de Ravenne(Ve(.mon.i.Lxvii), et il est debout devant le gril enQammé. Dans un fond de verre . il porte le monO' gramme du Christ derrière la tête comme une auréole avec l'A d'un câté, l'w de l'autre, ce qui signifie que celui dont le nom divin est abrégé sous ce signe habitait dans l'âme du saint martyr Bottari. tav. cxcvm)- H est quelquefois représenté a.ssis entre S. Pierre et S. Paul (Garrucci. Veiri. xx. 7), pour indiquer que ces deux apôtres ayant introduit S. Laurent dans la cité céleste , lui en font les honneurs en lui donnant la première place. (V. Buonarr. p. lOit.) Dans un autre verre, il est représenté seul , avec cette légende : victoh viVAS IN NOMiNE LAVRKTi (Buonarr. xix. 3); il est probable que cette coupe avait servi à quelque agape, donnée à l'occasion de la fête du saint martyr, qui se célébrait à Rome avec beaucoup de solennité ; on voit dans le sacramentaire de S. Grégoire qu'on y célébrait deux messes (Edit. Menard. p. 119. Celles qui se disaient près du tombeau du S.iint in ayro Verano n'avaient pas lieu dans la même église, mais dans deux églises différentes et juxtaposées, l'une appeléemoior et l'autre «peciostorft nova: celte dernière renfermait les reliques du martyr. (V. De' Hossi. BuUtt.areheot. lS6it. p. k3.)

LAZA

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LAVEMENT DES MAINS (x^P^^). ~ V.

Fart. Ablutions, n. III.

LAZARE (résurrection de). — S. Jean Chrysostome (Homil. ix) pense qu'en ressuscitant Lazare, Jésus-Christ a voulu dire : Moi qui ressuscite un homme, je ressusciterai un jour tous les hommes. Un grand nombre de Pères de l'Église, entre autres S. Ambroise {De fid. resurr. \.u.% 11) et S. Grégoire de Nysse (Serm. de pasch. et resurrect.) interprètent dans le même sens ce miracle du Sauveur.

C'est donc pour tenir sans cesse en éveil dans le coBur des premiers chrétiens la pensée consolante de la résurrection de la chair, pensée bien nécessaire surtout pour soutenir leur courage au milieu des persécutions, que les pasteurs de l'Église faisaient reproduire à satiété la résurrection de Lazare dans les catacombes et dans les monuments chrétiens en général. Aussi ce sujet est-il un de ceux qui se présentent le plus souvent, sur les sarcophages comme sur les simples pierres des /ocu/i, dans les peintures des cimetières comme dans les mosaïques des églises (Ciampini. Vet, mon. ii. tab. 97). Prudence lui consacre un quatrain dans son diptyque (xxxviii).

Conscius insignis facti locus in Bethania, Vidit ab inferna te, Lazare, sede reversum. Adparet scissum fractis foribus monumentum, Unde putrescentis redeunt membra sepulti.

« Témoin d'un fait insigne, un lieu à Béthanie, te vit, ô Lazare, revenu des demeures inférieures. Ouvert, les portes étant brisées, apparaît le monument d'où sont sortis les membres à demi corrompus de celui qui y avait été enseveli. »

Et on tenait si fort à retracer toujours et partout ce salutaire souvenir, que, à défaut de Pimage de Lazare peinte ou sculptée sur les tonibeaux, on fixait à leur extérieur des statuettes en métal ou eu ivoire qui le représentaient (Boldetti. Cimit. p. 523).

Pour se conformer à l'usage des Juifs et aussi au récit de S. Jean (xl 44), les artistes anciens figurent habituellement Lazare comme une petite momie enveloppée de bandelettes, la tête voilée d'un suaire, qui le plus souvent encadre la face et la laisse à découvert (Buonarr. Vetri. tav. VII. 1), et placée debout à Feutrée d'un édicule ; et Notre-Seigne'ur est devant lui, qui le touche avec une verge (C'est le type commun), ou étend vers lui la main droite, tandis que de la gauche il tient un volume à moitié ouvert (Bottari. tav. xxviii. xlii et alibi). Quand sa main droite est libre, il bénit ordinairement la momie à la manière latine (Aringhi. ii. 121). On le voit aussi parfois imposer la main sur la tête de Lazare (Id. ii. 183). Nous avons remarqué une fresque du cimetièi-e deCalliste (Id. i. 565)

où la momie ressemble exactement à une salide. Serait-ce une allusion parlante à kiè>| surrection ?

Les sculptures de quelques sarcophages deli Gaule (V. au musée lapidaire de Lyon, tflfc^ >- et Millin. Midi de la France, atlas, pi. ui> no 5) font voir la momie étendue par tern, sans le tombeau.

Les bandelettes et le suaire sont ordioû^ ment blancs, ainsi qu'on peut s'en assurer p quelques verres (Buonarr. vii. 2. — Perret if. pi. xxxii. 97), dont le fond est d'or, coaw presque toujours, et les draperies de la mon» d'argent. Cette manière d'ensevelir les mate venait sans doute de l'Egypte ; c'est le systèm de momification tel que nous le voyons employi pour les nombreux corps qu'on transporte ei Europe dans un but de curiosité ou de spécttlation. Que cet usage fût reçu chez les Juifc, c'est ce que nous savons, non-seulement parle sujet qui nous occupe, mais encore par lesfigiH res du livre de la Genèse citées par Bu0Da> ruoti, d'après Lambèce {Bibl. Cxs. 1. ii. p. 1008), où Ton voit les corps de Jacob et de Hachel ensevelis d'après cette méthode. Le ménologede Basile montre aussi enveloppés de bandelettes, institis^ et le suaire autour de la face, le cadavre de Michée (v jun.)^ ainsi que celui de Josué (i scjot.), lequel est placé dans un sarco» phage où se trouvent sculptés en bas-relief Adam et Eve.

Les chrétiens adoptèrent aussi le même usage en certains lieux, comme on le peut conclure du témoignage des Pères et d'autres auteurs qui parlent des insiitx. Le ménologe de Basile, déjà cité, fait voir ensevelis de cette manière le corps de S. Philarète (xi dec.), et, ce qui est fort bizarre, les âmes de S. Ammon (iv dec.) et de S. Alexandre (ix nov.) s'envolant au ciel dans ce costume.

Le sépulcre de Lazare est une espèce de grotte taillée dans la roche vive, selon la coutume des Juifs, et il est probable qu'il était uu peu élevé au-dessus du sol et qu'on y montait par quelques degrés ; car, à peu près partout, il est figuré comme un édicule précédé d'un péristyle et d'une rampe. Contrairement au texte sacré, quelques artistes (Buonarr. vu. 3) eut donné à ce tombeau une porte à deux battants, tandis que, comme le fut plus tard celui du Sauveur, il était fermé par une pierre. Parfois (Aringhi. ii. 331) le sépulcre est creusé dans la roche brute et ne présente aucune intention d'architecture, et sur les deux montants de rentrée s'élèvent des arbustes, symbole du séjour céleste. (V. l'art. Arbres.)

Moins initiés peut-être aux coutumes des Juifs, certains artistes ont représenté Lazare couché dans un sarcophage , tantôt strigilé (Bottari. tav. lxxxix), tantôt orné de têtes de

■SxV

)u peut-être soutenu par des sphinx, mos-rare dans les monuments chrétieus (Id.

erano et Aringhi font observerque les ar- , ainsi que les écrivains ecclésiastiques, nt k Lazare la taille d'un enfant, sans pour indiquer qu'il revient à une nouïie. Cependant, S. Épiphane {Hxres. lxvi) oir trouvé dans les traditions qu'il avait 1 ans quand il fut ressuscité, et qu'il vécut e trente années après. Il existe au cimede Saint^Hermfcs (Aringhi. ii. 329) une le où, par une singulière idée d'artiste, la e est debout, in piano, sans l'édicule acmé, et sans aucun point d'appui. On voit existe dans ces diverses représentations ariétés assez notables ; nous en citerons s quelques-unes, entre beaucoup d'autres 5US devons négliger, faute d'espace, peintures et lesverres dorés ne produisent !s deux personnages essentiels, Jésus resant et Lazare ressuscité ; nous ne connais- . cette règle qu'une seule exception, qui imie par un fragment de mosaïque qu'a i le P. Marchi (i/wium. tav. xlvh), et ' ! une des sœurs de Lazare prosternée nt les mains vers le Maître. Ce qui < xceplion pour les peintures de tout genre le règle invariable dans les bas-reliefs des phages. Celte classe de monuments, en ■al plus modernes, présente toujours cette ante scène complétée par la présence de le et de Marie (Aringhi. i. 335), selon le Ëvangéli(|ue (Joan. xi. 32), ou au moins le-ci, prosternée ou agenouillée, aux pieds uveur{Id. i. 323 et alibi], ou baisant reseusement sa main (Id. i. p. 423). Une eu-

s pierre sépulcrale du recueil de M. Per- V. 13), malheureusement brisée, présente ère Notre-Seigneur deux mains qui resieules du personnage de Marie.

— LECT

Il arrive quelquefois que la scène s'élargit encore, de façon à admettre, conformément au texte sacré {Ibid.], plusieurs disciples du Sauvers lesquels il se tourne comme pour exciter leur attention ou invoquer leur témoignage (Aringhi. I. 427). Au contraire, on rencontre de temps en temps, notamment. sur léS pierres sépulcrales (Id. i. 19), la momie de Lazare seule dans son édicule, et sans Notre- Seigneur.

Dans la manière de grouper les figures et les personnages, lesartistes chrétiens des premiers siècles semblent s'être étudiés à rapprocher certains faits de l'ancien et du nouveau testament qui ont entre eux quelque analogie. C'est ainsi que presque partout, mais particuliferoment sur les sarcophages, le sujet de Moïse frappant le rocher fait pendant à la résurrection de Lazare, ils sont même quelquefois réunis, par exemple dans le même compartiment d'une fresque d'arcosolium (Aringhi. H. 123) ; et dans une autre fresque du cimetière de Saint-Hermès (Ibid. 329), Jésns-Christ et Moïse offrent une conformité à peu près complète de vêtement, d'attitude et même de visage. Le rapprochement de ces deux sujets se trouve même sur de simples pierres sépulcrales (Perret. V. pi. LXLii. 29), et on comprend qu'ilavait pour but de rappeler auï fidèles la toute-puissance de Dieu, qui sait, quand il lui plaît, faire sortir de l'eau d'un rocher aride, et rappeler à la vie un mort de quatre jours.

Le tombeau de Lazare, cocnme mémorial d'un des principaux miracles de Notre-Seigneur, fut conservé avec soin par les fidèles, qui, au témoignage de S. Jérdme (Epist. ii), le visitaient pieusement, en même temps que les sanctuaires et autres lieux mémoraîiles de la Palestine. Le même docteur écrit encore (De (oc. Hebr. verb. Bethania) qu'on avait bâti sur ce tombeau une église, que Bède mentionne à son tflur. Ce sanctuaire dut être construit après Constantin, car l'itinéraire de Jérusalem écrit du temps de cet empereur n'en fait pas men-

LEÇONS. — V. l'art. Of/ict divin. Append. 2.

LECTEITK8. — C'étaient des clercs dont l'office consistait à lire publiquement dans l'Église les saintes Écritures, Us montaient pour remplir cet office àVambon qui, pour ce motif, est quelquefois appelé le tribunal des lecteurs. ;Sozomen. ix, 2,^ Les lecteurs étaient aussi chargés de la garde des li\Tes saints. Tertullien {Prxicript. xli) et S. Cyprien {Epist. xxxiii) sont les premiers qui fassent mention de cet ordre. Pendant les trois premiers siècles, les fonctions de lecteur étaient surtout confiées

LECT

LETT

aux chrétiens qui avaient confessé la foi devant les païens et les bourreaux. Cependant^ on prenait souvent, pour les remplir, des jeunes gens et des enfants. S. Épiphane, évoque de Pavie, fut ordonné lecteur à huit ans, et S. Félix de Noie dès ses jeunes années (Bingham. Origin. eccles. ii. 34). On sait que Julien PApostat, fort jeune encore, avait été lecteur dans l'Église de Nicomédie (Socrat. Hist. eccL 1. III. c. i). Un marbre antique de la cathédrale de Fiesole nous a conservé le nom d'un jeune MESsivs ROMVLVS, qui avait été ordonné lecteur dès ses premières années (V. Buonarr. Vetri. p. 175); et une inscription de Viviers en France mentionne un lecteur mort à treize ans seve-

RVS LECTOR INNOCENS QVI VIXrT IN PAGE ANNIS

TREDECE (Sic) {Millin. Midi de la Fr. t. ii. p. 106). C'est aussi à l'âge de treize ans que S. Damase, pape, avait été d'abord exceptor^ puis lecteur dans la basilique de Saint-Sauveur, oti son père avait déjà exercé les mômes fonctions ^Ant. Merenda. Ad S. Damasi 0pp. Proleijom. p. 113, Patrolog. Migne. c. xiii). Au contraire, nous avons à Rome (De' Rossi. i. p. 216. n. 507) l'épitaphe d'un rvfinvs lector, qui, au commencement du cinquième siècle, exerçait ces modestes fonctions à l'âge de trente et un ans.

Les lecteurs avaient quelquefois auprès de leur évoque une position toute de confiance qui prouve que plusieurs étaient d'un âge mûr, et restaient peut-être dans cet ordre toute leur vie. C'est ainsi que nous voyons S. Just, évoque de Lyon, se faire accompagner, dans sa fuite en Egypte, de son lecteur Viator, seul confident de ses projets : solo consiliorum participe (Ap. Surium. 2 sept.).

Dans les grandes Églises d'Orient, comme celles d'Antioche et de Constantinople, il y avait un grand nombre de lecteurs, organisés eh une espèce de corporation, sous la présidence d'un chef, appelé primiverius lectorum ■ Concil. Antioch. sub Domno). Mais les fonctions des lecteurs étaient plus étendues chez les Grecs que dans l'Église latine. Comme les Grecs n'avaient pas d'acolytes, le lecteur en remplissait chez eux l'office, consistant principalement à allumer les cierges et les lampes de l'autel, à précéder le célébrant avec un flambeau à la main pendant la célébration des saints mystères.

La fonction du lecteur étant regardée comme très-importante, et la plupart d'entre eux étant pourvus de cet ordre dans la première jeunesse, il y avait des écoles oti on leur enseignait l'art de lire, et où surtout on les initiait à l'intelligence des divines Écritures (Isid. Hisp. De ecles. offic. 11. 11). Il parait que l'instruction qu'on leur donnait était assez étendue, on peut du moins le conclure d'un passage de S. Au-

gustin (De consens, evang. 1. 15). Celui qa\M sidait cette école s'appelait pnmicier de tiià\ des lecteurs; M. l'abbé Greppo a illustré Téf^l taphe d'un stephanvs qui remplissait ces if portantes fonctions dans l'Église de Lyonal sixième siècle (Revue du LyonruUs, t. xin. y] 185).

Il nous reste un grand nombre d'inscnf-l tions mentionnant cet ordre de la cléricatuRl (V. Greppo. ibid. p. 194). Passionei [Inscr.oA^ p. 112) en publie une qui est de 461 . Le P. Bbrchi donne {Arti Crist. p. 26) rinscriptioa di' lecteur Auguste, que ses fonctions attachaiot à la basilique du Vélabre : lectoris de belabrt. et celle d'un autre lecteur du titre de Fasdola auquel est donné le nom singulièrement élogieux d'ami des pauvres (P. 27) : cinnamivs

OPAS LECTOR TOTLI FASCIOLE AMICVS PAVPERVM.

(V. aussi p. 198.) Nous avons dans le premier volume de M. De' Rossi (P. 42) le tittdus d'Héraclius, lecteur de la deuxième région^ et (P. 63' celui d'Antius lecteur de Pallacina^ titre qiB est aujourd'hui celui de Saint-Marc. Le premier est de 338, et le second de 348.

En Afrique, les lecteurs étaient chargés de lire toutes les Écritures , y compris l'Évangile, au témoignage de S. Cyprien : il en était de même dans les Églises d'Espagne [CcncU, TdA. I.) Le livre est le principal attribut du lecteur dans les monuments figurés. C'est ce qu'on peut voir dans le bas-relief d'un nymphasum de Pisaure (Paciaudi. De Christ. bcUn. tab. m), et mieux encore dans un verre doré représentant deux jeunes gens nommés l'un rvLivs, l'autre ELECTVs, qu'on croit avoir été lecteurs (Buonarr. Vetri. tav. xvii. 2).

LECTIONNAIRES. - V. l'art. Uvres liturgiques, n. IV.