MANS

Ceci n'est pas conforme au récit de l'Écritui (Exod. XVI. — Num. xi) où il est dit qw I

manne tombait en forme de rosée, et que lu Israélites la cueillaient lorsque la terre o était couverte. Mais, pour rendre son t plus saisissant, l'artiste a imaginé de U iàn recevoir par ces Israélites, au moment mèuï

|0Ù elle tombait du ciel. (V. De' Rossi. iU p. 78.) Cette représentation est entourât ^

I circonstances qui en déterminent cïairamal la signification eucharistique. Elle sert de décoration à ime chambre où sont eoseveliu des vierges chrétiennes; et elle vient i complément du sujet peint dans la lunetle * Varcosolium, lequel n'est autre que les vi(^ sages qui, grâce à la manne eucharistique dwl elles eurent soin de se nourrir, mainticml leur lampe allumée jusqu'à la fin, et les ges folles qui laissèrent éteindre ta leur, pour

' avoir négligé de prendre cet aliment divin.

' MAKSE. — V. l'art. Clergé, n. U. 3*.

MASSIOSARn. — C'éUit, dans l'antiquiit ecclësiastique,dis fonctionnaires attachés m sen-ice des basiliques, comme gardiens probiblement , leur nom supposant rétidenct dais l'église ou dans ses dépendances. S. Grégoire \i Grand parle dans son troisième dialogueCCu» , d'un mansionaire appelé Abundius : Vaàt^] Abundium mantionarium et roga iltum.... M»f nous avons, au sujet de ces fonctionnaires, u° témoignage antérieur de deux siècles, et (fd'après Marini (Papiri diplom. p. 301) est If plus ancien que l'on connaisse. C'est une itscription en caractères dnmasiens oil il ^ fait mention d'un mansionaire nommé Julius duquel vn chrétien du nom de Faustinos inil acheté le lieu de sa sépulture : locts PiTSt"!

QVEU COMPARAVJT A IVL10 HANSIOMARIO.

On est, ce seiuble, en droit de cooclure " ce précienx monument que lea maiiaiMi»if avaient, en outre de la garde des églises, um jiart à leur administration temporelle, et q<" c'était à eux qu'on devait s'adresser pour obtenir des concessions de sépultures, soit sous l( portique, soit dans l'intérieur des bsMIiquei comme on traitait avec les fostoret pour l^ luculi des catacombes. (V. l'art, rostass.}

Quoi qu'il en soit, leur qualité de gardiMou de soeriïfe, ne parait pas douteuse. Tojci comment Panvinius De inlerprtUit. twc. ottr*' ecct. ad h. v.} définit leurs attributions : « Oi^ appelait mangionarius le gardien et le conseri'leur des édifices ecclésiastiques, des twnples. des autels. C'est comme /"nmilier et AmwrtiîW rlu mot raaneio. ■

On a quelquefois confondu les tNanwMiiri ;Lvec les paramonarii (V. ce mot; ; maïs il H' paraît pas que cette confusion soit motivée.

MAPP

MARI

MAPPA. — Nous devons donner une courte explication de ce mot, qui se rencontre quelquefois dans ce Dictionnaire, notamment à propos des diptyques consulaires.

Au propre , mappa n^est autre chose qu^une serviette , qui servait dans les repas , chez les anciens comme chez nous.

Plus tard cette serviette ou morceau d^étofîe quelconque, tout en conservant son nom, devint un insigne de la dignité de consul, et en général de tous les magistrats qui étaient appelés à présider les jeux publics. Ils jetaient la mappa dans Tarène pour donner le signal des courses.

L'origine de cet usage, malgré tout ce qu'on en a dit, ne nous parait pas constatée. Dans une lettre de Théodoric à Faustus , préfet du prétoire, Cassiodore {Variar. lib. m. epist. 51), l'attribue à Néron. Selon lui , cet empereur prolongeant un jour son repas outre mesure, le peuple s'impatienta du retard apporté à son plaisir favori. Alors Néron qui, de sa maison dorée ^ entendait les murmures de la multitude, aurait jeté sa serviette par la fenêtre , pour donner le signal de l'ouverture du spectacle. Cette anecdote, dont la source n'est point indiquée et que d'autres, du reste, attribuent au roi Tarquin (V. DuCange. ad voc. Mappa)^ nous semble en contradiction avec le texte de Suétone sur ce môme empereur (Sueton. Nero. c. xxii). Le biographe raconte, en effet, que quand Néron se montrait dans le cirque pour lutter de vitesse avec les cochers, il chargeait un de ses affranchis de jeter la mappa^ office exercé d'ordinaire par les magistrats : Aliquo liberto mittente mappam^ unde magistratus soient. Ceci suppose, en effet, que l'usage en question existait déjà depuis longtemps. Quelques écrivains lui ont attribué une antiquité qui peut paraître exagérée, ils l'ont fait remonter jusqu'aux Phé niciens.

Les Pères et les autres auteurs ecclésiastiques en font plus d'une fois mention. TertuUien, dans son livre Des spectacles (Cap. xvi) , lance cette boutade contre la mappa , qui comme signal, devait avoir la première part de son indignation contre les jeux eux-mêmes : Non vident missum quid si t. Mappam putant ; sedest diaboli ab alto prxcipitati figura^ a Ils ne voient pas (Les spectateurs) ce qu'est l'objet jeté. Ils croient que c'est une mappa ; mais c'est la figure du diable précipité d'en haut. •

Quoi qu'il en soit, nous voyons ceci en action sur les couvertures d'ivoire des diptyques consulaires. (V. Gori. Thesaur. diptych. consular. et ecdesiast. passim.) Le consul , debout, ou assis sur son siège curule , tient la mappa dans sa main élevée, tantôt la droite, comme sur celui de Liège , tantôt la gauche, exemple celui de Bourges. Mais nulle part on ne peut s'en rendre

un compte plus exact, que sur le diptyque de Basile, consul ordinaire en 541. Le monument se conserve au cabinet du grand-duc de Toscane ; Basile y est vu en pied , soutenant de la main gauche un sceptre surmonté d'une ' croix, et de la droite entrouverte, laissant échapper la mappa ; au-dessous de lui quatre quadriges sont représentés à la course, ce qui suppose que le signal est donné. L'image de Rome, selon la coutume, est sculptée à côté du consul et dans les mêmes proportions que lui ; elle a une de ses mains sur l'épaule de Basile, et de l'autre elle porte les faisceaux consu l aires.

La mappa devint l'insigne des empereurs d'Orient, surtout depuis que le consulat leur fut conféré à perpétuité.

Cependant cet objet changea, par la suite, de forme et en quelque sorte de nature. Ce fut une espèce de petit coussin allongé, qu'on remplissait de poussière, pour imiter le gonflement de la mappa repliée, et il prit alors le nom de acatia^ qui veut dire une voile.

Au centre de quelques tombeaux chrétiens (V. Bottari. tav. xx et alibi), sont sculptés dans des disques (V. l'art, imagines CLTPEATiB) des personnages dont la noblesse est dénotée par le laticlavus dont leur poitrine est ornée, et qui tiennent à la main un objet ressemblant à la mappa^ et que Bottari (T. i. p. 73) regarde comme tel. Mais cet objet ne se distingue point du volume qui, lui aussi, est un des insignes des hommes de condition élevée. (V. l'art. Folumes,)

Il existe des diptyques consulaires qui , en passant à l'usage de l'Église, ont subi dans leurs bas-reliefs des modifications assez notables, pour que des consuls soient devenus, grâce à ces retouches, ou des Saints de l'ancien et du nouveau testament , ou des dignitaires de l'Église. Quelques-uns de ces personnages sont encore reconnaissables, en ce qu'ils conservent plusieurs des attributs de leur première dignité, entre autres la mappa à la main. (Y. l'art. Diptyques, n. II. 2» Qwêtion archéologique. C.)

MARIAGE CHIUËTIEiy. — I. ^ MofWr ments qui y sont relatifs. Parmi ces monuments, les uns représentent la célébration même du mariage, les autres n'en reproduisent que la commémoration.

1^ La célébration du mariage est figurée sur quelques fonds de tasse qui, sans aucun doute, servirent dans des festins de noces ou agapes nuptiales. Nous en citerons deux (Garrucci. Vêtri. tav. xxvi. 11. 12) qui, se complétant l'un l'autre, offient à peu près l'ensemble dès rites, ou tout au moins des circonstances principales qui accompagnaient la célébratUiw

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du mariage dans l'antiquité chrétienae. Les âpoux sont debout au milieu du disque, et, sf loû un usage qui remonte aux temps judalqut les plus reculés (Tob. vu. 15), et que noua si vous avoir été adopté par les premiers chrétiens (Tertull. De orat. xu), ils joignent leurs mains, ou plutôt l'époux saisit le bras de l'épouse au-dessus du poignet, absolument comme on voit Hercule tenant celui de Minerve dans un verre païen donné par Buonarruoti (Velri. tav. XXVI i).

L'abbé Andreini (Buonarr. ibid. p. 308) possédait UDe pierre gravée représentant deux époux se donnant la main avec cette acclamation : vrert fx felix.

L'un de ces deux verres (Et c'est celui que nous reproduisons ici) fait voir, dans le cbamp,

entre les deux époux , le monogramme du Christ, sans douta pour exprimer, d'après l'enseignement de S. Paul (1 Cor. vii. 39), que le mariage des chrétiens se contracte sous la sanction de Jésus-Christ ; dans l'autre monument, c'est une couronne rappelant celle qu'on avait coutume de placer sur la tête des époux (Tertull. De corona. xiti) : Corononl nuplim tponsos. Ailleura (Garrucci, tav. xxvii. 4), c'est Notre-Seigneur lui-mâme qui place ta couronne sur leurs têtes. Autour des personnages est écrite une légende : martvba spictete, vi- VATis, ou viVATis IN DEo, acclamations, souhaita de fidélité et àe vie en Dieu, qui se rencontrent habituellement dans cette espèce de

Le premier montre, derrière l'épouse, un volume roulé qui est probablement le contrat de la dot (Tertull. Ad tixor. n. 3), tabula nuptiiàet iT. aussi tav. xxvii. 1); dans le second, les mains jointes des époux dominent, soit un petit autel, soit une tablette, et plus vraisemblablement une colonne marquée de huit bossettes représentant peut-être la somme de la dot. Dans l'un et l'autre, la femme est placée à droite par rapport à l'époux, selon les anciens "tos grecs et latins (Goar. Evchol. p. 356. —

)8 — NARI

Hartëne. De ont. Eccl. rit. 1. 1. c. 3) ; elle n'esl point voilée, parce que les cfarétiena, par horreur pour les superstitions qui se rattachaieni au /lammeum des païens, n'adoptèrent l'usage du voile pour la cérémonie nuptiale qu'as»! tard, probablement du temps de S. Ambroisr (Ambros. De virgtn. xv) ; elle porte des vêtements fort riches, ornés de pierres précieuses. vraies ou figurées par la broderie.

Nous citerons, d'après le P. Moiioni (7*; «(. eccl. sec. iv. p. 47), un coffret de toilett*. orné de figures profanes, et portant l'acclamation suivante, précédée du monogramme av«f l'A et l'u : SEcvNDE et phojecta vivatb n CHRislo. Ce curieux objet appartint, comme on le voit, h une épouse chrétienne ; c'était probablement un cadeau de noces. Le même auteur donne (Sec. v. p. 55] le dessin d'une médaille d'or très-rare frappée à l'occasion du mariage de Marcien et de Pulcbérie, et dont le revers fait voir les deux époux nimbés, se donnant la main ; et, sur le second plan, Notre* Seigneur, la tête «ntourée du nimbe crucifère. imposant sa main droite sur l'épaule de Harcien et la gauche sur celle de Pulcbérie. Cettf scène est entourée de la légende acclamatoire:

FELICrrSB KVBTIIS.

II. — MonumenU commimoratif». On pourrait citer ici une foule de verres dorés représentant les portraits réunis de deux époux, quelquefois avec ceux de leurs enfants (Bui> narruoti. tav. xxii seqq. — Garrucci. iix'; d'autres fois couronnés par Jésus^hrist, comme on le peut voir dans la figure ci^ontre (Ga^

Vetri. tav, XXIX. n. 1); verres dont U

plupart ont ser\'i dana les agapes funèbres, *l aussi des pierres gravées, par exemple ceilf qui, d'après le P. Lupi (Set), epitaph. p. M. V. figure deux époux soua l'emblème de deiu poissons accostant une ancre ; ou encore dw nuptiales avec inscriptions (Spon, J(«celi sect. IX. p. 297) ; soit enfin une foule d'épitaphes oii sont exprimés de toucbants regMts, de bonheur domestique, des ^

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ges de vertus, et jusqu'au nombre des années d'une union fortunée. Mais la nécessité d'être bref nous fait passer immédiatement à la classe la plus importante de ces monuments, les sarcophages.

Toute l'antiquité s'est plu à figurer sur les tombeaux des scènes de mariage, etles premiers chrétiens se sont conformés à cette coutume, qui n'avait en soi rien de blâmable; car son but principal était de conserver sur le marbre les portraits d'époux chrétiens et de transmettre ainsi à leurs enfants le souvenir de leurs vertus. Le plus souvent, ces couples sont représentés en buste dans un médaillon, comme on en voit deux exemples sur un môme sarcophage du cimetière de Sainte-Agnès (Bottari. tav . cxxxvn), quelquefois dans une coquille (Id. tav. xcnr. — Maffei. Verona illustr. part. m. p. 54. — V. aussi la figure de l'art. Imagines clypecUw). L'épouse tient l'époux embrassé avec une tendresse pleine de pudeur, et celui-ci, dont la poitrine est presque toujours traversée par le laticlavxÂS^ comme marque de noblesse, porte à la main un volume qui, selon quelques archéologues, figure le contrat matrimonial, mais qui, plus probablement, n'est qu'un attribut commun à tous les personnages constitués en dignité. (V. l'art. Volumes^ n. L Q®.)

Sur quelques-unes de ces urnes sépulcrales, le sujet est représenté à peu près comme dans les verres dorés cités plus haut : les époux y sont en pied dans le compartiment central, l'épouse à droite invariablement; ils se donnent la. main, et sur leur visage règne une expression de profonde douleur. C'est comme le dernier adieu, le congé que les époux prennent l'un de l'autre, à l'exemple de presque tous les cippes des tombeaux grecs (Visconti. Mus. Pio- Clément, v. p. 117. vu. p. 72).Tels sont, en particulier, les tombeaux de Probus, préfet du prétoire au quatrième siècle, et de ProbaFaltonia, sa femme (Bottari. tav. xvii. xvui), et celui de Valeria Latobia, baleria latobia (Id. xx}. Dans l'un et l'autre, la femme porte un vêtement très-ample, couvrant la tête et descendant jusqu'aux pieds, et qui était propre aux femmes mariées, d'où nubere^ dans le sens ordinaire de couvrir ou voiler (Ambros. 1. i De Abraham, c. 2. n. 93) ; et l'époux tient à la main droite une petite pièce d'étoffe, qui sans doute n'est autre que la mappa^ insigne des consuls et autres magistrats qui la jetaient dans l'arène comme signal des jeux. (V. l'art. Mappa.)

L'un des deux, dans les angles formés par les arcatures des niches qui le divisent, fait voir des tourterelles becquetant des fruits, et qui, selon S. Amboise (Ibid. ii. c. 8. 53), sont le synâbole de la fidélité conjugale; l'autre, de chaque côté de l'épitaphe, des dauphins aux-

quels l'antiquité attribuait le même sens emblématique.

Nous avons maintenant à citer un monument qui, à lui seul, réunit tous les genres d'intérêt que nous trouvons dispersés dans tous les autres. C'est un sarcophage de marbre blanc, du deuxième ou du troisième siècle, découvert à Arles en 1844. (V. le Bulletin de VInstit. de corresp. archéol. an. 1844. p. 12 et suiv.) La façade du tombeau est divisée, par cinq colonnettes, en quatre compartiments. Dans le premier, un guerrier jeune et imberbe, nu (Costume héroïque), tient un cheval par la bride ; dans le second, le jeune homme a Pair d'adresser la parole à une femme jeune aussi : c'est la demande en mariage ; le troisième offre la cérémonie du mariage lui-même : ici le guerrier est plus avancé en âge, et porte la barbe ; sa main droite et celle de la jeune fenmie se joignent au-dessus de l'autel de Thyménée, et de l'autre main le guerrier tient Iç rouleau, symbole du contrat de mariage.

Dans le dernier compartiment enfin, le même guerrier, déjà sur le retour de l'âge, ce qui est indiqué par une barbe épaisse et touffue, tient encore un cheval, pour exprimer sans doute que jusqu'à sa mort il n'a pas changé de profession. La composition de ce bas-relief, absolument conçue dans le goût de l'antiquité, ferait douter du christianisme du tombeau, si elle n'admettait divers symboles usités dans les sarcophages chrétiens, par exemple les colombes becquetant des fruits, et, ce qui est surtout d'une signification on ne peut plus claire, le miracle de la multiplication des pains, sculpté sur les petits côtés. Les parties brisées laissent découvrir, bien qu'avec un peu de peine, des apôtres avec des volumes à la main, comme sur les tombeaux romains. Peut-être le sarcophage est- il antique, et n'a-t-il reçu que les modifications exigées par sa destination chrétienne. Fabretti (x. 505) trace la description du tombeau de deux époux, catervivs et severina, qui se trouve à Tolentino. Ils sont représentés debout au centre du sarcophage, et se donnant la main. Nous citons l'inscription de l'une des faces, où la foi à la résurrection future est exprimée :

QVOS PARIBVS IffiRITIS IVNIIT MATRIMONIO DVLCI OMNIPOTBNS DOMINVS TVMVLVS CVSTODIT IN ÂBYYM CATBRVI SEVERINA TIBl GONIVNCTA LAETATVR SVRGATIS PARITBR CRISTO PRAESTANTE BBATI.

« Ceux que, avec des mérites égaux, le Seigneur tout-puissant unit par un doux mariage, le tombeau les garde jusqu'à la consommation des siècles. Gatervius , Severina se réjouit d'être encore unie à toi (Dans la tombe). Puissiez- vous, avec la grâce du Christ, ressusciter également heureux 1 »

Un grand nombre de verres antiques à fond d'or représentent, avec les époux, un ou plu-

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sieurs enfants (V. Garrucci. Vetri. tav. xxix seqq. ; et quelques-uns de ces monuments semblent être relatifs à Féducation de la famille. Citons d'abord le premier numéro de la planche XXXII, qui offre un tableau d'un charme inexprimable et d'un style excellent. Une mère, ou peut-être une nourrice, assise sur un large banc, penche affectueusement la tête vers son enfant debout devant elle, lui met la main droite sur l'épaule, et semble lui présenter sa mamelle gauche découverte, vers laquelle l'enfant dirige ses deux petites mains étendues ; le tout avec cette touchante légende : coca vivas PARENTiBVS Tvis. Dans le quatrième numéro de la planche xxix, où se voient un père et une mère ayant devant eux deux enfants tenant chacun un volume, dont l'un est à moitié déroulé, nous n'hésitons pas à reconnaître une leçon de lecture. Le père élève la main en signe d'allocution, et les enfants semblent écouter attentivement sa parole. Ailleurs (xxxii. 2), BVLCVLvs, assis sur un siège élégant, donne une leçon de musique à son jeune fils omobone, debout devant lui et tenant ouvert un livre ou cahier oh l'on distingue des signes qui ne sont pas des lettres, tandis que benerosa, la mère ou la sœur de l'enfant, bat la mesure avec le pied.

Beaucoup d'mscriptioiis sont aussi destinées à rappeler de doux souvenirs de famille. Ainsi une épouse est louée de ce que, contrairement à la coutume des femmes païenntîs, elle avait été la mère et en môme temps la douce nourrice de son enfant (Boldetti. 389) : aliciae.

SEVERAE. MATRI. || ET. NVTRICI. DVLCISSIMAE ||

femine/b.m. Ailleurs est mentionné le nombre et quelquefois le nom des enfants qu'a laissés une femme chrétienne. Sur la tombe d'ALEXAN- DRIA, on lit : EX qvem habvit filiam nomine ADTICENEM (Boldctti. 409'; et sur celle d'vRbica : abet filios dvo (Marang. Cosegent. 456;. L'épitaphe de Victoria porte : remisit filios v (Boldetti. 411), et celle de paterna : dimisit. FILIVM. AN. VI (Id. 433). Mais il y a quelque chose de plus touchant encore dans celle d'une jeune femme, une autre Victoria, qui laissait, elle aussi, un tout petit enfant, mais sans l'avoir jamais vu, on ne sait par suite de quelle malheureuse circonstance, car il avait déjà dix mois à la mort de sa mère : REMisrr fili || vm. M. X. cvivs faciem non vidit Id. 413 . Une autre mère (V. Passionei. p. 64. n. 19; avait eu sept enfants , dont quatre l'avaient précédée dans le sein du Seigneur : filios avte.m || pro-

CREAVIT VII EX QVIBVS SECV || ABET AD DOMINVM

iiii. Par exception , une mention analogue se trouve sur la tombe d'un mari : pvblivs ana- Givs.... REMISIT LiB. N. VIII Fabrctti. 579. Lxxvii;.