L. VT. COHMEMORARET. MEMORI

AM. MARITI. SVI

BENE. QVIESCAS. DVLCISSIME.

3* Il est une classe de formules non moins réquentes, et plus intéressantes peut-être. >arce qu'elles sont exclusivement propres au nariage chrétien. Telle est la qualification le VNivraA, quelquefois vnibira donnée à un *^rtain nombre de femmes, et qui indique ju'elles n'avaient été mariées qu'une fois. On i eu certainement Tintention de lui en faire m titre d'honneur : car l'esprit de l'Église )rimitive improuvait les secondes noces, sans iller cependant jusqu'à les prohiber. Une autre îpithète est indifféremment appliquée aux deux :poiix : c'est celle de virginivs et Virginia. exprimant le mariage contracté dans la virgilité et par conséquent la monogamie. (V. Tart. ^iRGiNivs. VIRGINIA.) On sait que S. Paul imposait cette condition aux veuves qui devaient itre choisies pour l'office de diaconesses : Qua^ 'uerit unius viriuxor (\ Tim. v. 9'; il en exiçeait autant de ceux qui pouvaient être appeés à l'épiscopat ou au sacerdoce : Unius uxoris '>irum ( Ibid. m— Tit, i. 6\

k^ Enfin, une dernière manière d'exprimer e prix que Ton attachait aux souvenirs d'une inion fortunée, c'était d'en supputer sur les narbres la durée avec la précision la plus ninutieuse, tenant compte des jours et des leures mêmes. V. Marangoni. Act, S. Vict. >. 81) : ANNis. xxxvii. M. VIII. — De Boissieu. I

p. 594 : ANNis. V. MENS. VII. DiES. iiii.) L'épitaphe que ianvaria fit inscrire sur la tombe de son mari felix, monument retrouvé au cimetière de Prétextât, et publié par Marangoni (Cose gent. p. 465\ va jusqu'à l'indication des heures : an. ||n. xiii. men. ||x. dies. xvi. or. m. « Treize ans, dix mois, seize jours, trois heures. •

5<» D'après toutes ces marques d'affection, ces expressions de regret, ces témoignages rendus par des maris à la vertu de leur ^ouse, nous pouvons juger de ce qu'était la société conjugale sous la loi chrétienne pratiquée dans sa pureté et sa ferveur primitives. Les écrits des Pères et des historiens des premiers siècles nous présentent de la famille, telle qu'elle fut organisée par la sagesse de l'Église, un tabeau admirable dont ceci n'est qu'un reflet. C'est que, s'inspirant des préceptes du Maître, déjà développés par S. Paul, les Pères et les conciles avaient réglé jusque dans les plus menus détails les devoirs réciproques des époux dans les différentes circonstances de la vie, de façon à établir et à entretenir entre eux la paix et la concorde. L'époux était pour safemme un ami et un protecteur plein de tendresse, l'épouse avait pour son mari une soumission tempérée par l'amour et la confiance. L'Église avait tellement à cœur d'écarter tout ce qui aurait pu troubler une si enviable harmonie, que, même dans les choses libres relatives à . la religion, elle accordait toujours la prépondérance à l'autorité du mari. Ainsi, par exemple, le deuxième concile d'Arles, tenu en 330, avait décrété (Can. xxii) qu'une femme, sans le consentement de son époux, ne pouvait être admise à la pénitence : Pcenitentiam conjugcUis nonnisi ex consensu dandam, (V. l'art. Pénitence canonique.)

Le concile d'Elvire régla aussi, quant aux femmes mariées, l'économie de la correspondance, de telle sorte qu'une épouse chrétienne no pouvait jamais ni écrire, ni recevoir, même dans un but religieux, une lettre en son nom propre. Quand la chose était nécessaire, elle écrivait au nom et du consentement de son mari (Concil. Eliberit. can. lxxxi) : Ne feminx suo potius quam maritorum notnine laids serthère audeant^ qui fidèles sunt ; vel litteras aiicujus pacificas ad suum solum nomen script€U accipiant. (Quant aux lettres appelées ici padfiqueSy V. l'art. Lettres ecclésiastiques,)

L'histoire ecclésiastique des premiers siècles offre de nombreux exemples d'époux qui, pour une plus grande perfection , établissaient entre eux, d'un consentement réciproque, les relations d'une sainte fraternité. Nous ne connaissions pas jusqu'ici de marbres funéraires relatant cette circonstance. Il s'en trouve un dans l'antique pagus d'Aoste (Isère\ et M. Ed.

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Le Blant Ta consigné dans le second volume de ses inscriptions chrétiennes de la Gaule (P. 31); les époux avaient nom Ampelius et Syngenia. L'épitaphe porte qu'ils c vécurent dans l'affection et la tendresse conjugale environ soixante années.... Telle fut l'excellence de leur vie que, la femme, se séparant de son époux pendant plus de vingt ans, garda une continuelle chasteté :

.... QVORVM VITA TALIS fuii Ut lin QVENS CONIVX MARITVM XX anfWS....

EXCEDENS IN CASTITATE PERPEtua PERDVRARET.

Restitution

de M. Le Blant.

MARTYIIAMI.— C'étaient des clercs préposés à la garde des martyria ou tombeaux des martyrs. (V. les art. confessio, martyrium, me- M0RiA....)Dans l'Église romaine, ces fonctions étaient en grand honneur; et le pape S. Sylvestre place, dans la hiérarchie cléricale, les martyrarii au-dessus des sous-diacres (Anast. Biblioth, In Sylvestr.) : Constitua ut si quis desideraret in Ecclesia militare^ etc..,. ut esset prius ostiarius^ deinde lector^ et postea exorcista per fgwipora, quâs eptscopus statuent^ deinde acolythus annis quinque^ subdiaconus annis quinque^ gustos martyrum annis quinque^ prèsbyter annis tribus^ etc.^ et sic ad ordinem episcopatus ascendere, « Il décréta que, si quelqu'un désirait militer dans l'Église.... il fût d'aiord portier, ensuite lecteur, puis exorciste pendant l'espace de temps jugé convenable par l'évêque ; après acolyte cinq ans, sous-diacre cinq ans, gardien des martyrs cinq ans, prêtre trois ans, et qu'il montât ainsi par degrés à l'ordre de l'épiscopat. • S. Grégoire de Tours fait mention d'un martyrarius Proserius (Miraculor. 1. ii. c. 46). S. Léon le Grand fut le premier pape qui attacha près du tombeau des apôtres S. Pierre et S. Paul des gardiens, qu'Anastase appelle ici cubicularii {In Léon, /).

MARTYIIE. — Au seizième siècle, le pape Grégoire xiii fit exécuter par le Pomarancia, dans le pourtour de l'Église de Saint-Étienne le Rond à Rome, une série de tableaux à fresque représentant les principaux supplices des martyrs. Un jésuite, le P. Michel, avait été l'instigateur de la mesure, et l'artiste, faute de modèles antiques, avait emprunté ses types aux récits et aux descriptions si animés des Actes des martyrs. Sans doute , ces sortes de représentations n'étaient pas dans les usages des temps tout à fait primitifs du christianisme, les catacombes n'en offrent pas d'exemples, et on sait que le crucifix lui-môme, pour des raisons que nous avons données dans notre article spécial sur cette matière, n'apparaît dans nos monuments publics que vers la fin du sixième siècle. Cependant les tortures de ces héros de

la foi durent être retracées aux yeiîx des fidèles dès les temps qui suivirent immédiatement la persécutions. Nous avons un discours de S. Esterius, évêque d'Amasée au quatrième siècle, sur le martyre de Ste Ëuphémie, qui n'est autre chose que la description détaillée de peintures représentant son supplice , dans u» église qui lui avait été érigée. (V. Ruinart. edit Veron. p. ^31.) Rien n'est curieux comme cette description où le saint évoque s'efforce de lutter avec l'artiste lui-même par la vivacité des cooleurs : Neque entm, dit-il, nos musarum a^wmi pejores pictoribus colores habemus^ c Nous, élèves des Muses, nous n'avons pas des coulenn inférieures à celles des peintres. • U nous reste aussi des hymnes du poète Prudence {Peristeph. ix et xi) qui contiennent, avec le panégyrique de S. Cassien et de S. Hippolyte. la description de tableaux représentant leur martyre dans leurs églises à Rome et à Imola.

S. Grégoire de Nysse (0pp. t. ii. p. 1011. Paris. 1615) célèbre, dans un de ses discoure, le martyre de S. Théodore peint sur les morailles d'une église qui lui était dédiée. L'éloquence de S. Basile (0pp. t. i. p. 515. Paris, 1618) recommande aux artistes chrétiens du môme âge le martyre de S. Barlaam, comme un sujet digne de leur talent, et comme un ornement convenable à son Église.

Des sujets de cette nature étaient souvent aussi retracés sur des bijoux et autres objets portatifs. On connaît un camée et un médaillon de plomb reproduisant très-vivemeut le mw tyre de Saint-Laurent. (V. Lupi. Dissert, e M. t. I. pp. 192 et 197). — Le supplice de S. Jean devant la porte latine était représenté en tous ses détails dans la mosaïque du portique de SaintnJean de Latran (Ciampini. De sacr, wâil tab. II. 8), dont plusieurs parties étaient déjà fort endommagées quand Ciampini en releva le dessin. Nous voyons le massacre des Saints Innocents, sur un sarcophage de la crypte de S. Maximin, sur un diptyque de Milan (Bugati. Mem, di S. Celso, in fin.), sur un autre publié par M. Rigollot, et enfin dans la mosaïque de l'arc triomphal de Sainte-Marie Majeure (CiazBpini. Vet. mon, t. i. tab. xlix), monuments do commencement du cinquième siècle. (V. l'art. Saints Innocents.)

A l'article Instruments sur les tombewx, nous avons parlé d'une martyre qui est représentée sur sa pierre sépulcrale, le cou percé d'un glaive, ce qui dénote, sans aucun doute, le genre de mort dont elle avait été couronnée. C'est là un exemple peut-être unique dans son genre. (V. ledit article.)

En voilà a.ssez pour prouver que les représentations de martyres n'avaient rien d'opposé à l'esprit essentiel du christianisme, et que la contrainte imposée à l'Église par les persécu-

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^ons fut la seule cause qui les empêcha de produire plus tût. Peut-être les fresques de iaiot-Ëtienna le Rond, par l'accumulation de tant d'atrocités, peuvent-elles révolter la déli satesse des époques de décadeoce; mais ausi le spectacle de la constance de nos përe^ au mi lieu de ces tourments inouïs n'est-il pas bien hit i>our réveiller et entretenir dans les cosurs Mtte sainte énerve qui enfante les mâles rertus, et soutient l'homme dans le combat de la vie, au bout de laquelle brille la couronne ies braves?

L'œuvre du Pomarancia fut gravée par Tem- ;>est3 pour servir d'illustration au traité de jallonio sur les tourments des martyrs (R< 1&9I); ces planches ont été reproduites dans le xoisiëme volume du grand ouvrage de Mama- ',hi (Orti^tn. et antiq. Chrisl.), et encore dans le leuxiëme volume de son petit traité [Dei cos- 'umt tWprimit. Crist. à partir de la page 232). ::e que le lecteur aurait de plus simple à faire lour avoir uue idée des tourmenta des martyn le la foi, ce serait de parcourir ces planches. Pour ceux qui' n'en auraient pas la facilité. lous allons tracer un rapide tableau des prinïipaux genres de supplices qu'inventa contre iux l'atroce génie de l'intolérance et de la persécution.

I» Us élaient suspendus de différentes manié' res : Les uns sur ta croix droite , à l'exemple lu Sauveur lui-même, comme S. Sîméon éve- |ue de Jérusalem (Euaeb. Hùl. eccl. m. 32) ; es autres sur la croix renversée, comme 3, Pierre (Orig. ap. Euseb. ibid. i). Ce supplice était très-commun et exécuté de différentes manières. Les matrones Symphorose et rhéonille furent suspendues par les cheveux Buinart. edit. Veron. p. 235), et Gorgonius et Dorothée par le cou {Euseb. vm. 6). Eusèbe Ibid. 9) parle de martyrs pendus par un pied. Plusieurs martyrs de la Thébaïde furent suspendus par les pieds à deux arbres placés à ine certaine distance l'un de l'autre, violem- ■nent repliés à leur extrémité et assujettis dans :ette position par des cordes ; à un moment lonnë, on coupait les cordes, les deux arbres ie redressaient et le patient se trouvait écar- ;elé (Euseb. l'feid.)' D'autres élaient pendus par (es poignets avec un énorme poids aux pieds : exemple le lecteur Marianus (lluin, p. 341).

2° Tortures et battus : Il y avait le supplice iu chevalet , exprimé dans les actes par les mots equ\^eo suspendi, ou lendi in rôtis (Ruin. passim.) ; c'était le tourment préliminaire, et însuite venaient communément les torches arientes qu'on appliquait tour à tour à tous les membres, tam/joiie) ftammanles, eandelte orientes. S. Théodore fut étiré à l'aide de cordes iur un appareil fixé en terre et son corps s'allongea jusqu'à huit pieds : funibus el Irocleii

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extentus (Ruin. 517v. S. Victor fat broyé sous une meule de moulin (Id. 262). Le supplice du Tterf jusqu'au cinquième trou : cet instrument de torture était ainsi nommé, parce que à l'aide de nerfs, on étirait violemment et on engageait dans des trous de plus en plus espacés les pieds du patient renversé sur son dos, et jusqu'à ce que cette tension amenât la mort par la rupture du ventre. Plusieurs des quarantehuit martyrs de Lyon périrent par ce supplice (Ruin. 55), et Origëne le subit jusqu'au quatrième trou à i'ftge de près de soixante-dix ans (Euseb. VI. 39). Nous lisons dans les actes des SS. Claude et Astère (Ruin. 235), au sujet de la martyre Theonilla, que le président Lysias ordonna que ses quatre membres fussent attachés k quatre pieux plantés en terre, qu'on lui frappât avec un bâton le dos et tout le corps, et qu'on lui mit des charbons ardents sous le ventre. La tension était si violente , que les épaules en étaient disloquées et que les membres pendaient comme morts : c'est ce qui arriva au martyr Aitala (Id. 501).

3° Déchirés, percés , muliUs. Déchirés avec des crocs uncus , avec des ongles ungula, ou des peignes de fer, pectines ferrei, avec des fouets composés de chaînes de bronze au bout desquelles étaient des boules de plomb, plumbtii cxsi. Beaucoup de ces instruments ont été recueillis dans les cimetières des martyrs, et plusieurs sont conservés au musée chrétien du Vatican. M. Perret en a reproduit quelquesuns dans la planche quartorzième de son quatrième volume (Ruin. ue. 337). Lesaint prêtre

Basile vit détacher de son corps sept listes de sa peau, srptem tora (Id. 513). Les sept fils de Ste Symphorose furent percés en différentes parties du corps, l'un à la gorge, un autre à la

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poitrine, un troisième au cœur, les autres au nombril, dans les reins, dans le flanc, le dernier fut coupé par le milieu (Ruin. 21). On coupa à S. Victor le pied avec lequel il avait renversé l'autel de Jupiter (Id. 261}. Les actes mentionnent beaucoup d^autres mutilations : des yeux arrachés, des pieds , des mains , des nez, des oreilles coupés (Euseb. viii. 12). Les tyrans, lorsqu'ils se voyaient vaincus par la constance des martyrs , finissaient ordinairement par leur faire trancher la tôte (Ruin. passim\

40 Soumis à divers supplices par le feu. Plusieurs martyrs de la Mésopotamie furent suspendus la tête en bas, suffoqués par le feu et brûlés (Euseb. viii. 12). On a trouvé en ISkk dans un tombeau bisome des catacombes le corps d'un enfant de douze ans brûlé depuis la tôte jusqu'au milieu des cuisses (Marchi. p.270\ Ordinairement, on enfonçait les jambes du patient jusqu'aux genoux dans une fosse, on lui liait les mains derrière le dos et on l'attachait à un poteau entouré de sarments : d'où vint aux chrétiens le sobriquet de sarmentitii (Ruin. 372. — Tertull. Apol. i). Tel parait avoir été le genre de mort de S. Polycarpe , évoque de Smyme (Ruin. 27). Tout le monde sait que S. Laurent mourut sur un gril. Il y avait encore l'immersion dans l'huile bouillante, dans la poix fondue, dans la chaux ^ive. Tels furent les supplices, de S. Jean l'évangéliste , de Ste Potamienne, et de cette multitude de martyrs qui souffrirent du temps de S. Cyprien et qui sont connus dans la langue h agio logique sous le nom de massa candida (Ruin. 175. n. 11). Du plomb fondu fut versé dans la bouche de S. Boniface Id. 252-. S. Taracus fut percé sous les aisselles avec un pieu enflammé, son compagnon Probus le fut dans les flancs et dans le dos, et Andronicus eut les doigts mutilés avec le même instrument, obeliscus fRuin. 389'. Les Actes des martyrs mentionnent encore des clous et des lames de fer rouge et d'autres tortures par le feu, plus cruelles les unes que les autres.

50 Broyés sous la dent des bêtes féroces : ce fut le glorieux trépas de S. Ignace d'Antioche (Ruin. 11), et d'une foule d'autres dont le sang arrosa l'arène du Colysée. S. Hippolyte fut emporté par deux chevaux indomptés qu'on fouetta avec fureur ; et son corps fut déchiré, mis en pièces, son sang arrosa tout l'espaco parcouru, ses chairs restèrent en mille lambeaux attachées aux pierres, aux ronces et aux épines [Peristeph. xi. — V. l'art. Sang des Martyrs)^ où les fidèles allèrent les recueillir avec piété. Beaucoup de martyrs furent précipités d'un lieu élevé, comme S. Jacques le Mineur du haut de la plate-forme du temple. La célèbre matrone Symphorose, qui souffrit en

Campanie, fut ainsi précipitée dans une rivière avec une pierre attachée au cou (Ruin. 21).

Les Actes des martyrs mentionnent une foule de tourments dont le détail ne saurait troufer ici sa place : des chrétiens couchés sur des pointes aiguës, sur des débris de poterie, etc., des mâchoires brisées et des dents violemment arrachées, des instruments aigus enfoncés son les ongles, des jambes rompues, les noyades sur des nayires désemparés et livrés au caprice des flots, des patients renfermés dans des sacs de cuir avec un chien et un aspic, avec des se(H^ pions et des vipères (Ruin. 327. 306. 252.- Euseb. Hist. eccl. viii. 12 et passim). Dans le catalogue de l'abbé de Tersan (n. 194) est décrit un petit monument de bronze plein d'intérêt. C'est un navire sur lequel sont placés m homme et un lion. L'auteur du catalogue t«i ici un martyr abandonné sur la mer à cet animal destiné à le dévorer. Nous trouvons oe dernier fait consigné dans les notes de feu M. l'abbé Greppo.

En compulsant les ouvrages qui ont traité de cette matière, et notamment ceux de Gallonio, celui de Blanchini Demonstr. Hist. eccl. 3 vol. in-fol.\ et avant tout les martyrologes et les actes, il serait aisé d'y trouver les noms de plus de cent instruments de torture, et de divers genres de supplices. Peu de personnes sans doute auraient goût h cette étude dont le résultat est si peu honorable pour l'humanité.

MARTVIiOLOGES. — I. — L'Église mit toujours un soin extrême à recueillir les actes de ses martyrs et de ses confesseurs (Cyprian. epist. xxxvii. Ad presh. et diac^ Le pape S. Clément Lib. pontif. In Clem,\ disciple de S. Pierre, avait institué sept notaires qui, chacun dans la région qui lui était assignée, recueillait ces actes, et S. Fabien leur adjoignit sept sous-diacres pour les surveiller et les diriger dans cette œuvre importante. (V. l'art. notiri^

Les actes étaient lus dans l'assemblée des fidèles au jour anniversaire de la mort de ces héros chrétiens, jour appelé natcde dans le langage ecclésiastique (V. Tart. natale). Cet usi^ est attesté pour l'Église romaine par la lettre du pape Hadrien k Charlemagne (Labb. Concî/. t. vii\ et par Jean Diacre iPrxf. in Vit. Gn$. Magm; ; pour PÉgliçe gallicane par S. Césaire d'Arles Serm. ccc in append. 0pp. S. Augustin;, et par la liturgie gallicane qu'a éditée MabilloD et où les noms des martyrs sont insérés; pour l'Église d'Espagne par la préface de Brauliooà la Vie de S. Emilien^ et par les cofUestiUionsf» préfaces des anciennes liturgies gallicane et mozarabe ; car ces liturgies avaient une pré&ce particulière pour la messe de chaque nuurtyret confesseur, laquelle renfermait un précis de Thistoire du Saint dont on célébrait la fête.

MART

Le nombre de ces mémoires de martyrs s*ac- -ut bientôt dans chaque Église, parce que les .verses Églises se communiquaient réciprojiement par lettres les actes de leurs martyrs ;

nous reste plusieurs de ces lettres, dont les j%5 célèbres sont celles des chrétiens de Smyrne KT le martyre de S. Polycarpe, et celle des Sèles de Lyon et de Vienne à leurs frères d'A- B et de Phrygie. (V. Euseb. Hist, eccL iv. 15.

Ainsi, en outre de leurs calendriers spéciaux,

^Églises eurent bientôt des livres renfermant

récit succinct des actes de leurs martyrs et

^ leurs confesseurs propres, aussi bien que de

►m des autres chrétientés, de telle sorte que

. mémoire de chacun de ces héros de la foi pût

=ve rappelée dans l'assemblée des fidèles au

"mr anniversaire de leur passion ou de leur

i«)rt naturelle. C'est ce qu'atteste S. Grégoire

Grand (Epist. I. vu. ep. 19), et telle est sans

^cun doute Torigine des martyrologes.