MER

int le primat Yictorinus de ce que, dans sa

Mfet.tre de convocation au concile provincial, il

m.*avait pas observé Tordre convenable dans

-l^ÎDscription des évêques de Numidie, le met-

'taxit, lui Augustin, avant d^autres prélats plus

anciens que lui.

- ^ MATROIVEUM (jiarp^vixov). — C'était le

lieu réservé aux matrones dans les basiliques ' anciennes. Il en est fait souvent mention dans *" Anastase le Bibliothécaire, notamment dans la ^~ Yie du pape Symmaque (N. 25).

MEMORIA. - V. Fart, confessio.

MER ROUGE (PASSAOS DE la). — Ce sujet * se trouve représenté en bas-relief sur quelques sarcophages de l'Italie et de la Gaule. La sortie d'Egypte, qui arrachait les Hébreux à la fureur ' de Pharaon, était, aux yeux des premiers chrétiens, la figure de la rédemption par laquelle ' les honmies sont délivrés de la puissance du démon ; la foi nous dirige vers le paradis conmie Moïse a conduit le peuple de Dieu vers la terre promise (Greg. Nyss. hom. m In CanL^Chry- 90st. Hom, ad neophyt.). La poursuite de Pharaon exprime allégoriquement les efibrls de l'ennemi de Thomme pour l'arrêter sur la route du salut (Augustin, serm. xc De temp.). Le passage de la mer Rouge était la figure du baptême, c'est l'enseignement de tous les Pères qui se trouve résumé dans ce seul mot de S. Augustin : Per mare transilus baplismus est {Serm. ccclu), et qui remonte jusqu'à S. Paul (I Cor. X. 2) : Omnes in Moyse baptizati sunt in nube et in mari^ • Tous ont été baptisés sous la conduite de Moïse, dans la nuée et dans la mer. i

Les diverses représentations du passage de la mer Rouge prennent ordinairement le récit biblique au moment où les Israélites sont en sûreté sur le rivage, et où les eaux se rejoignent pour engloutir les Égyptiens. Quelquefois cette représentation est abrégée, réduite à ses termes les plus simples; c'est surtout quand elle est associée sur le même monument à d'autres faits de l'ancien et du nouveau testament, comme par exemple sur un sarcophage du cimetière du Vatican (V. Bottari. tav. xl). Pharaon, la lance à la main, debout sur un quadrige à la manière des Grecs, déjà à moitié submergé dans les flots, au-dessus desquels se montrent quelques tètes d'Égyptiens; Moïse, sur la rive opposée, étendant sa verge sur la mer; derrière lui, un homme et un enfant qui représentent la multitude des Israélites ; voilà à quoi se réduit ce tableau.

Mais d'autres urnes sépulcrales (V. Bottari. tav. cxciv. — Millin. Midi de la Fr. pi. lxvii) offrent cette imposante scène avec plus de détails; elle occupe leur face antérieure dans

toute son étendue. On y voit les Hébreux, en pleine sécurité, chargés de leurs bagages, emportant leurs enfants sur leurs épaules ou les conduisant par la main, tandis que Moïse, toujours debout sur le bord de la mer, semble protéger leur marche. Une horrible confusion règne parmi les Égyptiens, qui roulent à terre ou dans les flots, pèle mêle avec leurs chevaux et leurs chars. Derrière eux, mais dans le lointain, on aperçoit les murailles d'une ville qui est, ou Ramessès, d'où les Égyptiens étaient partis, ou Phiahirot, dernier lieu de campement du peuple de Dieu.

Millin donne un sarcophage d'Aix {Midi de la Pr. pi. L. et au musée de cette ville) où sont retracées quelques circonstances antérieures et postérieures au fait principal. Le petit c^té de gauche, par rapport au spectateur, fait voir le pharaon sur son trône , annonçant à Moïse sa résolution de laisser partir son peuple; et le législateur, tourné vers les Israélites qui sont à la porte du palais, leur montre un volume roulé où sans doute est écrit le décret de délivrance. Cette dernière circonstance, qui ne manque pas d'intérêt, n'a été jusqu'ici signalée par personne, que nous sachions. Aux pieds de Moïse, se voient un enfant , un chien et quelques autres animaux domestiques pour indiquer la faculté qui est accordée aux descendants de Jacob d'emmener leurs enfants et leurs troupeaux [Exod. xi. 31;.

Sur la face principale, se déroule, à peu près conune dans les monuments dont on vient de parler, le tableau de la délivrance d'Israël et de la destruction des Égyptiens. Parmi les personnages qui fuient avec leurs enfants et leurs bagages, on en remarque un qui porte, enroulé autour de son cou comme un bourrelet, un manteau où, selon l'ordre de Moïse {Exod. xii. 3(i), était renfermée de la farine pétrie et non levée.

A la partie inférieure du bas-relief, on doit observer une femme couchée, le coude appuyé sur une corbeille pleine de fruits : c'est la représentation allégorique de l'Egypte , telle qu'elle se voit sur les médailles (Oisel. Numiam ant. XXXIII. 10. ap. Millin. loc. laud.), et les pierres gravées ;Gori. Gemm. mus. Florent, ii. 52). Plus loin est un vieillard, également couché et versant de l'eau d'une urne renversée, c'est la personnification de la mer Rouge, d'après les idées antiques. A l'extrémité droite de la principale face du sarcophage, est une femme qui frappe un tambour avec une baguette : on ne saurait hésiter à y reconnaître la prophétesse Marie, sœur d'Aaron, qui chante le cantique de la déli>Tance {Exod. xv. 20).

Le petit côté de droite nous montre la suite de la sortie d'Egypte. C'est d'abord un Israélite portant sur ses épaules le manteau renfer-

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mant la pâte non fermentée ; puis Moïse présentant à une femme un fruit qu'il vient de cueillir sur un arbre, au pied duquel est un enfant qui tend la main vers cette même femme ; et tout à fait à l'extrémité, un groupe d'Israélites contemplant cette scène. Il est présumable que l'artiste a voulu exprimer ici la paix et le bonheur qui succèdent aux persécutions.

Trois sarcophages d'Arles, deux au musée et un à Saint-Trophime, reproduisent in extenso et avec de légères différences d'exécution le passage de la mer Rouge. On remarque dans leurs bas-rehefs une particularité curieuse : c'est que, en avant du groupe des Israélites qui viennent de passer la mer Rouge, est figurée la colonne lumineuse, reconnaissable aux flammes qui couronnent son chapiteau.

Aucune peinture antique du passage de la mer Rouge n'est parvenue jusqu'à nous. 11 est probable cependant qu'il en exista quelqu'une vers le quatrième siècle. Car on conserve à la bibliothèque de la rue Richelieu des manuscrits grecs dont les miniatures, représentant ce fait miraculeux, offrent une frappante analogie de composition avec les sarcophages d'Arles et de^ la villa Mattei dont nous avons parlé : ceci donnerait lieu de supposer la préexistence d'un tableau qui aurait servi de type aux uns et aux autres. ;^V. Millin. op. laud. ii. p. 357.)

Nous avons une mosaïque du sixième siècle qui retrace aussi l'histoire de la délivrance du peuple de Dieu : c'est celle de l'arc triomphal de Sainte-Marie Majeure (Ciampini.Ke^monim. Lix) . Mais la scène est prise au moment môme où le passage s'opère, et non pas, comme sur les urnes sépulcrales, lorsque les eaux réunies engloutissent les Égyptiens. On distingue, au milieu des flots, un large espace ouvert où se déroulent les longues colonnes des Israélites; et, à une certaine distance, les Égyptiens sortant d'une ville et se précipitant à la poursuite de leurs anciens esclaves.

MESSE. — I. — Le premier nom qui ait été donné au sacrifice eucharistique c'est celui de fraction du pain {Ad, xx. 6. 7). S. Paul l'appelle tantôt cène du Seigneur (1 Cor, ii. 20), tantôt communion (1 Cor, x. 18). On l'a appelé encore liturgie par excellence , mystère , sacrement^ oblalion ou prosphora^ sacrifice^ dominicum^ agenda^ etc. (V. Bocquillot. Traité hist. de la liturg. cliap. ij ; synaxe^ collecte^ les solennels^ le service^ la supplication (V. Casalius. De vitib. Christian, p. 79), et encore eulogie divine^ ou euiogie mystique; les Grecs l'ont quelquefois nommé hierurgia , et iyaO^v , le bien par excellence.

Quelques-uns de ces noms étaient destinés à faire comprendre aux fidèles ce que

renferme ce mystère , d'autres, au contnire, avaient pour but d'en cacher le nom et U féritable nature aux profanes et aux persécutems. Mais le nom que lui a donné le plus coomnnément l'Église latine et qui est resté pani nous, c'est celui de messe. Les écrivains ecdésiastiques ne sont pas d'accord sur sa sigmS* cation. On a voulu voir l'origine du mot amw dans celui de missach^ qui, dans le D^tinmmi, signifie oblation volontaire ; mais le nom de messe ne se trouve dans aucun auteur des trois premiers siècles. S. Ambroise fournit, pensonsnous, le plus ancien exemple de ce mot poir désigner le saint sacrifice : SequerUi die \M autem dominiez) missam facere ccepi^ « Le jour suivant (C'était un dimanche), j'ai commeoeé à faire la messe, i L'épitre d'où est tiré ce pu* sage est de Tan 385, suivant les bénédk^ {Epist, XX. t. II. p. 853). Sans tenir comptée quelques autres explications qui n'ont pas été admises, nous devons dire tout d'abord que h plus plausible de toutes est celle qui fait dériver le mot missa de mittere^ envo^, cot^ dier^ et cette explication a l'avantage de trosver sa raison d'être dans la discipline primithe qui voulait qu'on renvoyât ou congédiât la catéchumènes après le sermon, c'est-à-dire n moment où commençait la messe propremeot dite : Post sermonem^ dit S. Augustin, fit mm catechumenis^ manebufU fidèles^ c Après le se^ mon a lieu le renvoi (les catéchumènes, les fidèles resteront, i Le quatrième concile de Garthage ^Gan. 84) exprhne la môme docUine, qui s'appuie encore sur le sentiment de S. Avite de Vienne, de S. Isidore de Séville,de Florus, de Rémy d'Auxerre , etc. On appelait tout le commencement de la liturgie auqoel étaient admis les catéchumènes, la messe éa catéchumènes; elle comprenait l'introït, les leçons de l'Ancien et du Nouveau Testamat l'homélie de Tévôque, qui, ordinairement, n'était que Texplication des leçons qu'on venait de lire (Ambros. epist. xx Ad Sororem). La partie de la liturgie à laquelle les fidèles seuls assistaient , s appelait messe des fdèln- S. Gésaire d'Arles (Serm. lxxxi) dit : lïmcfsul missx..., quarido corpus et sangms Christioff' runtur. G'est la messe proprement dite, la messe des fidèles. Dans un sens plus large, on a quel- ((uefois donné le nom de messe à tous les dBces du jour et de la nuit, aux fêtes des Saints, parce que la célébration du saint sacrifice est la principale action par laquelle on les sanctifie ; dans les bas temps, on appela de ce nom môme les foires , parce que , selon le cardiml Bona, elles se tenaient à certains jours de fête, où le peuple allait en foule entendre la messe. ^V. l'art. Liturgie,)

11. *-~ Dans les premiers siècles, les évéqnes ne célébraient pas seuls , mais avec d'aiiïres

MESS — 4

(vëques ou des prêtres, qui étaient cosacrificitâurs. C'est ce qu'on appelait ouvEXiiToup-pinw, et ouXXtiToipYti" , conceUbrare, ronaacri^- Mre(Concti. CAo/ced.act. I.— Athanas. ^/)û[.n). Cela s'observait chez les Grecs, comaie chez les Latins, et l'Église a cooservé ce rit dans la cérémonie de l'ordination des prêtres et des Ëvéques. Les Constitutions aposlolî^uts (tiii) iJecriveat l'évêque entouré à l'autel de ses prè très, qui cËlËbrent et communient avec lui. Ceci ressort aussi du treizième chapitre du concile d'Ëphëse ; et le quatorzième canon de colui de Clermont prescrit que , aui principales fêtes, les prêtres, au lieu de célébrer séparément eu divers iieiti , viennent assister î'ivêque dans la ville épiscopale. Au concile deCbalcédoiDe,Bassianus dit de l'intrus Etienne qu'il avait Été son prêtre : t et qu'on cette qualité, duraut quatre années, il célébrait avec lui, communiait avec lui, ■ Quatuor annis mecutn eelebrabat, mecttm communicabat. Dans un antique rituel dounë par Morin, on lit ce titre de chapitre : De divinis sacerdolibus super uitam oblatam celebrantibut, t Ues divers prêtres qui célèbrent sur une seule obUUa. ■>

Quand les évêques se visitaient les uns les autres, ils avaient aussi coutume de concétéhrtr, en témoignage de communion ^Uran.

Vit. S. Pauim. Not.) : aussi \il-on, à Constantinople, les apocrisiaires du saint-siége refuser de célébrer avec Photius, qui s'était séparé de la foi romaine ^Joan. vui. Episl. ad Caic. $ynod. xiic). Un vestige de 1 antique uaage des concélitrrants s'est conserve dans la vénérable Église de i-jon. Dans les messes pontificales ou même aux messes solennelles célébrées par un dignitaire, ou un prêtre quelconque, il y a tojjoura six ou quatre prêtres assistants, revêtus des uabits sacerdotaux. Quand le pontife est assis sur sa cbaire épiscopale au fond du presbytère, les prêtres sont tKtis k ses côtés ',V. l'art. Pritre et l'art. Chaire) ; quand il monte à l'autel , et y fait ses ronctions, ils y montent avec lui, et y de* meurent sous ses yeux aux cAtés de l'ëpltre et de l'évangile.

111, — Les apûtres, ainsi que leurs premiers disciples, célébraient souvent dans les maisons privées. S. Paul rompit le pain aux fidèles dans le troisième cénacle d'une habitation particu- ;iëre iAcf. xx) ; et une tradition constante rap- :K}rte que S. Pierre célébrait les saints mystères laos la maison du sénateur Pudens, sur Templateinent de laquelle fut depuis construite l'église i.e Sainte Pu den tien ne ^Baron. Sot. ad tnarty- •«/. Bom. XIX iiuii), Dans le feu des persécu- .ions, le saint sacrifice n'avait lieu que dans «s cimetières appelés catacombes; c'est Ik ieulement que les fidèles trouvaient assez de i^curité pour leurs assemblées souvent trou-

ANTIQ. CHRËT,

blées, car on sait que le pape S. Etienne fut mis à mort, sous Valérien, à l'autel même où il célébrait la messe, dans le cimetière de Callbte. Les catacombes de Rome offrent une foule de monuments qui sont des témoins vivants de cette pratique (V. les art. Àulel. iRcosoLraii. Confetsion. etc.), qui du reste ne fut point restreinte à Rome seule. S. Denys d'Alexandrie (Euseb. Hist. ecd. vu. 1 ), et dans notre Gaule, S. Catien, apôtre de Tours (Greg. Turon. Hitt. Ft. X. 31), tenaient aussi leurs synaxes dans des cimetières et des cryptes ; et, par suite du respect qu'inspiraient ces lieux sacrés, l'usage d'y célébrer la messe se prolongea longtemps encore après les persécutions. Les évêques et les prêtres captifs pour la foi célébraient souvent dans leur prison, et y distribuaient le pain des forts aux autres confesseurs.

La consécration eucharistique est représentée d'une manière mystérieuse et symbolique dans une fresque du cimetière de Calliste , dont nous avons donné l'explication à l'article Eucharistie (U. 3°) ; nous offrons ici la copie de ce précieux monument, comme plus approprié au présent article.

IV. — Dans le principe, on ne célébrait la messe qu'une fois la semaine r c'était le dimanche , d'après la discipline de S. Paul, qui avait prescrit de faire les collectes le lendemain du sabbat , unu sabbati { 1 Cor. xvi ). .S. Justin le Martyr atteste dans sa deuxième apologie que cette discipline s'observait de son temps. Cependant, dès le deuxième siècle, les chrétiens occidentaux commencèrent à célébrer la liturgie eucharistique deux fois la semaine, en outre du dimanche , c'esl-à-dire aux jours des sfoJfoiiJ , du mercredi et du vendredi (V. Pelliccia. [. 2li7}. Auquatriëmesiècle, l'Église, orientale spécialement, à ces trois jours en ajouta un quatrième, le samedi (Basil, epist. ccLXXXfx Ad Cxs. patrie;. En Occident, la discipline, à la même époque, n'était pas uniforme à ce sujet dans toutes les Églises ; ■ dans quelques-unes, au témoignage de S. Augustin (.Ep.

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Liv. Ad Jqnuar.)^ il n'y avait pas de jours où l'on fCoffrti ; ailleurs il n'y avait de messe que le samedi et le dimanche, ailleurs le dimancho seulement. » En effet, le sacrifice quotidien était établi soit dans les Églises d'Afrique (Id. Epist, xcviii ) , soit dans celles d'Espagne (Hieron. Epifii. xxviii. — Concil. Tolet. i. ibid,)', il en était de même au quatrième siècle dans l'Église de Constantinople (Chrysost. hom. ii InEp.adEphes,). Enfin le sixième siècle vit la messe quotidienne s'établir en tous lieux, comme le prouvent les ordres gélasien et grégorien.

Il y a plus, après le cinquième siècle, en Occident du moins, on célébrait non-seulement la messe solennelle tous les jours, mais à certaines fêtes il était permis au même prêtre ou au môme évêque d'en célébrer deux. Les jours où l'on célébrait plusieurs messes étaient aj)- ^eléspolyturgiques. Cette coutume parait avoir pris naissance au sixième siècle, où l'usage des messes privées n'était pas encore très-répandu. Car, comme aux fêtes solennelles c la multitude des fidèles était si grande, ({ue la basilique ne pouvait les recevoir tous en même temps, il était nécessaire de réitérer l'oblation du sacrifice; » et ces paroles (ju'ajoute le pape S. Léon, auteur de cette ordonnance, ex forma patema^ traditionis, supposent (jue c'était déjà un usage ancien (S. Léo, episl. ii Ad Dioscor.). Or, ce qui s'était fait d'abord pour donner satisfaction à tous les fidèles, se fit plus tard aux fêtes solennelles sans nécessité. Ainsi, au huitième siècle, il y avait des Églises où on célébrait quatre messes le jour de la Nativité du Sauveur 'Sacrament, Gellon. ap. Martène ; ; et partout on en célébrait deux aux calendes de janvier (V. Kalend, Front, et Durant. Rat. 1. VI. 0. 5), et trois en quelques lieux {Sacra^ ment. Gellon, ibid.). Le jeudi saint, il y en eut généralement trois dans toutes les Églises latines {Sacrament. Gelas, et al. ap. Martène . Dans les Gaules, il était permis à tous les prêtres de célébrer deux messes tous les jours de la semaine de Pâ(iues {Missal, Gallic. ap. Thomasium). A Rome, au huitième siècle, le jour de Saint-Pierre et de Saint-Paul, on célébrait trois messes. Cette discipline varia souvent encore pendant le moyen âge ; nous renvoyons, pour cette période qui est en dehors du cercle tracé à notre travail, à l'ouvrage de Durant, auteur du quatorzième siècle, où l'on trouvera tous les détails désirables à ce sujet.

Nous devons cependant ajouter ici deux observations qui s'appliquent à tous les temps : c'est d'abord que les prêtres qui célébraient plusieurs fois, purifiaient leurs doigts dans le môme calice, duquel on versait ce qui avait servi â les purifier dans un vase décent, pour être consommé à la dernière messe, soit par

les prêtres eux-mêmes, soit par le diacre ou» autre clerc, ou par quelque laïque eo éUtée grâce, innocenti; deuxièmement, que nulk part un prêtre ne pouvait dire deux messe au même autel (Condl. AtUissiod. c. x. - Greg. Turon. Hist. Franc, v. 49,), discipliit qui persévéra, au moins dans quelques ÉgUso. jusqu'au dixième siècle.

Les jours où Tbn ne célébrait pas de me» proprement dite , c'est-à-dire seulement U messe des présanctifiés (V. plus bas' s'tppe lèrent aliturgiques^ ceux où il y en avait uv liturgiqtÀ€8^ et ceux où le même prêtre eneélébrait plusieurs prirent le nom de jours p>^ turgiques^ comme il a été dit ci-dessus.

V. — Quelles étaient les heures auxquelles les chrétiens célébraient les saints mystères? — On sait par le témoignage des écn\'ain contemporains (|ue, dans les temps de persécution , on ne pouvait se réunir que la nuit. fAp. Baron. Ad an. xxxiv. — Allât. De ornMm. orient, et occident. Eccl. m. 13.) Aussi Pli» écrivait-il à Trajan que les chrétiens s'assemblaient avant le jour, ante luoem ctmoemn L. x. epist. 97; ; et Tertullien appelle leuR assemblées antelucanas , nactuma» canvocêtioiies Tertull. Apolog. ii. et 1. ii Ad ttjor. i. Mais dès (}ue l'Église eut conquis la paix avec la liberté, elle offrit le sacrifice de jour, et aux jours de fête à l'heure de tierce, auxjoun privés à l'heure de sexte, en carême et iw jours de jeûne en général à l'heure de none. qui répond à trois heures après-midi (Amalir. Deoffic. Eccl. III. ki). C'est au moyen âge que Tusage s'établit de célébrer de nuit, quatre jours de Tannée : la Nativité du Sauveur; le samedi saint, dont la messe est ainsi désignée dans les anciens rituels, in nocte sancta; It fête de S. Jean-Baptiste, principalement dans les Gaules; et dès le sixième siècle, le samedi des quatre-temps, jour où Ton conférait les saints ordres (V. S. Léon. Epist. x). Pour compléter cet article, le lecteur est prié de se reporter aux articles Communion^ Stations et Litur^-