MODI

MOIN

seignent que cet apôtre avait confié à Tite le gouvernement de toutes les Églises de Tlle de

• Crète, et à Timothée la présidence de celles de

^ toute TAsie.

- Lesprincipaux offices du métropolitain étaient d'ordonner ou de faire ordonner les évoques de leur province, de concilier les différends qui

- pouvaient s'élever entre eux, et surtout de convoquer et de présider les synodes, etc. On ne peut guère douter que S. Cyprien n'ait exercé

~ les fonctions de métropolitain, car dans sa quarantième épltre il se sert de ces termes on ne peut plus clairs : les évéques de noire province. Le concile de Nicée a des canons pour fixer la juridiction des métropolitains, il la suppose par là même établie.

MISSEL. V. l'art. Livres liturgiques. 2°.

BEITATORIUM. — On ne sait pas au juste ce qui était désigné par ce nom dans nos anciennes basiliques. L'opinion la plus probable est que c'était un lieu dans l'intérieur du diaconicum où les clercs changeaient d'habits, et cette opinion lit mutatoriwrn.

BaXRE. — V. l'art. Évéques. n'. IV.

MODIU8. — On trouve quelquefois un madius^ c boisseau,» figuré sur les tombeaux chrétiens. L'exemple le plus connu est celui que cite le P. Lupi {Efdtaph. Sever. p. 51. tab. viii); il est fourni par l'épi taphe d'un chrétien appelé Maximinus: maximinvs qv || i vixit annos xxiii ||amicvs omnivm. « Maximinus, qui vécut vingt-trois ans, ami de tous. » Maximinus est représenté lui-môme sur la pierre, debout, une règle à la main, près d'un boisseau plein de blé et duquel sortent encore des épis.

Le savant Jésuite pense que ce modius pourrait être l'image figurée de la mesure pleine^ pressée ^ débordant (Luc. vi. 38), que Maximinus espérait obtenir, après sa sortie du tombeau, du juste et généreux rémunérateur de nos fai blés mérites. Peut-être ces épis font-ils allusion à ce c grain de froment, qui, après être mort dans la terre , rapporte beaucoup de fruit(Joan.xii. 24).»

En voici un autre exemple emprunté à Boldelti (P. 371), et qui doit avoir le même sens. Ce modius est gravé sur la tombe d'un chrétien nommé ooroonivs.

Il est certain que les premiers chrétiens usaient volontiers de symboles de cette nature puisés aux sources de l'Évangile. Il serait possible cependant que celui-ci fût relatif à la pro-

fession du chrétien Maximinus, qui était peutêtre un de ces officiers publics chargés de niesurer le blé, mensores cereris augustx, La règle qu'il porte à la main et qui servait à arraser le blé dans les boisseaux tendrait à le faire croire. L'épitaphe d'un vitalis (bitalis) PISTOR est aussi ornée d'un modius (V. l'art. Instruments sur les tombeaux y 11*), et il n'est guère possible d'y méconnaître un symbole de profession.

MOIIVES (origine des). — I. — L'origine de la vie monastique ne remonte pas au delà du quatrième siècle (V. l'art. Ascètes) ; jusque-là, l'état de trouble et de persécution où s'agitait l'Église avait rendu impossible ce genre d'existence qui ne s'assoit que dans le calme et la paix.

S. Antoine fut le premier qui , dans les parties les plus reculées de la Thébalde , réunit un certain nombre de chrétiens, pour y mener une vie commune, et vouée à la pratique des conseils évangéliques (Bolland. Act, januar. t. II. die xvii). Son exemple fut suivi par Eugènes ou HoneSy en certains lieux de la Mésopotamie ; par Pacôme et Hilairo ou Hilarion en Palestine ; par iËmatha et Macaire , disciples d'Antoine lui-même , dans les déserts de l'Egypte et de la Syrie (Athanas. In Vit. Hilarion.)

Cette institution fut apportée de l'Orient en Occident par S. Athanase et ses compagnons qui, en 341, fuyant la persécution des ariens, se réfugièrent à Rome (Id. In epitaph. Marcell.); de là dans les Gaules par S. Martin évêque de Tours (Sulp. Sev. Vit. S.Martin, iv et v); et çn Afrique par S. Augustin (Possidon. Vit. S, Aug. cap. ultim.), qui atteste lui-même {L.demorib. EccL cath, xxxi) que de son temps il y avait déjà des moines dans tout l'univers. Nous avons donné, dans un article spécial, auquel nous renvoyons, un tableau chronologique des ordres religieux jusqu'au sixième siècle inclusivement.

II. — Ils furent appelés moines, de (Jiâvoç, c seul, » à cause de leur vie solitaire, et cénobites^ de xoiv6ç, «( commun » et de p(o(, c vie, • à cause de la vie commune qu'ils menaient. Ils s'abstenaient de viande et de vin (Augustin, loc. laud.) , ils se nourrissaient de pain et de fruits secs , sauf le dimanche où il leur était permis de manger des légumes cuits (Cassian. In Vit. Eutym.) ; et encore, se procuraient-ils cette chétive nourriture , aussi bien que leurs vêtements, par le travail de leurs mains, ce qui fait dire à S. Jérôme Çlbid.) qu'ils avaient les mains calleuses. Ainsi, pendant toute la semaine, ris vaquaient au travail des mains et à la prière ; le dimanche, ils se rendaient à l'église où ils avaient une place à part; là, ils chantaient les psaumes et communiaient avec

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