IV. — Lr \ri'ii.f-nt d-s nioiiii^s fut toujoar

■'■l'^ii \*-< in-fiti]l«« «'t 1»'N pays. Los otn"bit-> 'i K;-'V[»t«r ;i\ai<'nt adM[it»'* le hf'itus ou fo^M'^'M"- Il curulla i'{ la melutfs. Mai** k* principal hI / plu-! iV'paridij «'.'tait ci.'lui qui> nous appeloD-^ tuiiilhi, (laprès S. Bt^nnlt ♦.•t les déorétales de* [t-'ipr-s. fl fut '-n u*«ag<' rh»'z les anciens moine*. iiM'îini' a\aiit S. Benoit, cl Sozomène [Hist. m"' III. 13, le décrit ainsi : t Les moines 'se cou-

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vaîent ta tête d'un vêtement qu'on appelle •llgairement cucuUe. > S. Éphrem en fait aussi •entioD, et aous savons par Palladius {Uist. Âmfiac. ziii) que ce saint la portait, ainsi que -m disciples de S. Pacôme. Nous trouvons enan la mention de la cuculle dans Cassien et 1. Dorothée. Or la cuculle couvrait la tète et euendait jusqu'au milieu des épaules : dans ordre de Saint - Benoit, elle couvre le corps «Btier.

Le eolobium, autrement dit lebitm était un yftementde lin sans manches. Cassien [Deiratil. 4Vna6iY. I. [. c. b) dit de ses moines : i Ils sODt (Mus de cotohia de lin, qui ne dépassent guère ke poignet et laissent les mains à découvert. > Le vêtement dit melottg ou melotx revient soufent dans les vies des Pftres, et Cassien (i. 6} Je décrit par ces mots : < Leur dernier vêtement (Des moines d'Egypte; est une peau de chèvre, appelée melote$ dupera. » De même S. Jérflme, dans sa préface à la règle de Saint-Pacôme (N. IV) : * Une peau de chèvre, qu'on appelle mêtota. 1 Ruffin {Vit. PP. ix): i Melote» qui est une peau de chèvre. • S. Benoit usa aussi de ce vêtement, si nous en croyons S. Grégoire (Dialog. I. ii. c. 7'. On sait que S. Paul, dans son Épitre aax Hébrtuj: (m 37) atteste que ce vfitemeol, le plus pauvre de tous, était celui des prophètes et des justes réduits à fuir dans les déserts pour se soustraire à la persécution. On peut voir des spécimens des vêtements des anciens moines dans un curieux tableau des fuaërailles de S. Éphrem, que Bottari a reproduit au commencementde son troisième volume. Les différentes occupations de ces solitaires y mnt aussi représentées dans une série de groupes, parsemés sur les flancs d'une montagne déserte et aride. Ne connaissant rien de plus

ancien en ce genre, nous retraçons ici

ces groupes. Trois religieux sont dans une

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grotte. Le plus ancien est assis sur un siège de bois, et, tout eu travaillant à une corbeille, instruit ou exhorte un jeune moine assis à ses pieds, et qui paraît très-attentif à la parole de son maître. Le troisième , à genoux et les mains élevées, prie en dirigeant ses yeux sur une image sainte, celle de Hotre-Seigneur ou de la Ste Vierge probablement, qui est attachée au rocher, et devant laquelle brûle uns lampe suspendue à la vo(lt«. A terre sont déposés des paniers, dont l'un n'est pas achevé.

Il y avait encore un autre habit à l'usage des moines, lequel s'appelait ma/prff, c'était un petit manteau couvrant la tête et les épaules, mais différent de la cuculle. Ëtait-ce la même chose que l'iv^UEav, iuperhumeraU, que prêtaient les moines d'Egypte ? Ce qui indiquerait une certaine différence, c'est que, d'après les auteurs anciens , ce vêtement s'étendait en forme de croix sur les épaules.

Chez les Grecs et les Orieutaui, le palliwm était l'hahit propre et spécial aux moines, selon Sulpice-Sévère {Epiit. ad Masall.}, et on les appelait pour ce motif agmina paUiata. Ghes les Grecs, les personnes des deux sexes vouées à la vie cénobitique portaient le patlium de couleur noire. Manuel Comnène, in extremù, voulut, par esprit de pénitence et d'humilité, être habillé de noir, comme les moines: c'est ce que nous apprennent Nicetas (/n Vit. ipt. 1. vu) et S. Grégoire de Naiianze (Ont. xvr) Pour te travail quotidien, la cuculle eût été gênante; S. Benoit lui substitua pour cet effet une autre espèce de vêtement appelé $eapylotre, parce qu'il descendait de la tète jusqu'en bas du dos; la cuculle devint un vêtement de cérémonie et de chœur. (V. l'art. Ordres reli-

V. — Études monastiques. La science ne fut pas le but principal de l'institution monastique. Cependant le maintien de l'ordre et de la ferveur dans les monastères n'était pas possible sans les études. Le ministère qu'exerçaient les moines, et dont on ne se fait pas aujourd'hui une idée bien juste, suppose évidemment que la science y était cultivée, (V. l'ari. Monat-

Voici comment se composait l'établisseinent de Tabenne, le premier de tous et qui eut pour fondateur S. Pacôme. Les monastères étaient sous la conduite d'un père ou abbé qui avait un second pour le soulager dans le gouvernement. Un économe prenait soin du temporel, et il avait aussi un second. Les monûlères étaient divisés en maisons qui avaient chacune son prieur. Chaque maison était divisée en chambres ou cellules, et chaque cellule servait de retraite à trois religieux. Trois ou quatre maisons formaient une tribu. Enfin il y avait de grands monastères composés de trente ou

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quarante maisons, dont chacune avait environ quarante religieux.

S. Pacôme était le général de tous ces monastères et en faisait la visite. D'après Palladiiis, il y avait à peu près sept mille religieux dans l'ordre de Tabenne. On y recevait des enfants aussi bien que des hommes faits, sans parler des catéchumènes qu'on y préparait au baptême ; on faisait leçon trois fois par jour à ceux qui en avaient besoin, et tous étaient obligés d'apprendre au moins le Nouveau Testament et le psautier. Le prieur de chaque maison faisait trois fois par semaine une conférence à ses religieux ; ces conférences sont appelées disputes ou catéchèses. (V. Dans S. Jérôme la règle de Saint-Pacôme.) Les religieux conféraient ensuite entre eux de ce qui avait fait l'objet de la conférence. Tout ceci suppose déjà un certain mouvement d'études.

Mais l'enseignement des moines ne se bornait pas au personnel déjà si nombreux de leur maison, il s'étendait aux peuples des localités voisines. L'économe du monastère leur expliquait les mystères de la foi trois fois par semaine, une fois le samedi, deux fois le dimanche; et S. Pacôme faisait personnellement toutes les semaines des catéchismes et des leçons sur l'Écriture sainte à des paysans auxquels il avait bâti une église à la prière de leur évoque ; il instruisait aussi les catéchumènes.

Les leçons sur l'Écriture sainte qui avaient lieu, soit à l'intérieur, soit à l'extérieur des monastères, n'étaient pas, comme on pourrait le croire, un simple développement des préceptes moraux qui en ressortent, mais on y abordait l'exégèse. C'est ce qui est raconté de S. Pacôme par l'auteur contemporain de sa Vie (Cf. Mabillon. Étud. mon, p. 16}. Il donnait môme à ses disciples la liberté de lui proposer leurs difficultés, et ceux-ci rédigeaient ses réponses par écrit, afin que d'autres en pussent profiter.

A l'étude de l'Écriture, il est constant que les disciples de S. Pacôme joignaient celle des SS. Pères. Le saint instituteur les avertissait néanmoins de ne lire Origène qu'avec certaines précautions, à cause des erreurs qui sont répandues dans ses œuvres. Et telle était l'opinion du monde au sujet de l'intelligence et du savoir de ces religieux, qu'on vit des philosophes venir à Tabenne pour les interroger. Il est dit que l'un d'eux, nommé Théodore, répondit à ces sages avec une justesse et une éloquence qui les frs^pa d'étonnement. A la demande de S. Pacôme, ce môme moine improvisa quelquefois des conférences avec une merveilleuse facilité.

S. Basile prescrivit à ses religieux à peu près la même discipline que S. Pacôme avait donnée aux siens. On recevait parmi eux des enfants,

on les instruisait jusqu'à ce qu'ils fussent eo âge de faire choix d'un état. S. Jean Chrysoitome affirme le même fait des monastères de son pays (Def. vit. mon. xvi\ Quant aux disciples de S. Basile, ils tenaient aussi entre eu des conférences, et rien n'est intéressant conune les avis qu'il leur donne (Epist. i Ad Greg. Ne- = tara.) sur la manière de s'y comporter. Û leur recommande de ne point chercher à remporter les uns sur les autres, d'éviter rostentation et tout air de vanité, l'esprit de contention et de dispute. Il va même jusqu'à régler le geste et le ton de voix.... Par les conférences de Cassien, si pleines de doctrine et d'érudition, oa peut juger des connaissances qu'exigeaient ces luttes intellectuelles parmi les moines.

Les fonctions des abbés étaient tellement multipliées et difficiles qu'elles exigeaient une culture peu commune, et que la règle de Saint- Benoit met sur le même rang que le mérite de la vie : vitx merito et sapientiêB doctrina (Cap. Lxiv). S. Augustin témoigne, il est vrai, que plusieurs hommes parvenus à une sainteté éminente avaient vécu dans la solitude sans le secours des livres; mais il a soin d'en excepter ceux qui sont chargés de TinstruclioD des autres, nisi ad alios docendos {De doctrin, Ckri^. 1. 1. C.39;. La règle de Saint-Ferréol dispense l'abbé du travail des mains, réservant son temps pour Tétude de ce qu'il doit enseigner à ses religieux.

Mais on se fera une idée plus juste encore du degré de doctrine qui leur était nécessaire, si Ton réfléchit à la position qu'eurent les abbés dans l'Église dès les premiers siècles. Ils étaieDt appelés, comme on sait, à assister aux conciles si fréquents alors, à y donner leur avis, à y souscrire. Ainsi S. Pacôme assista-t-il avec plusieurs de ses religieux au concile de Latopoli, où se trouvèrent aussi deux évoques qui avaient été ses disciples 'Pachom. Vit. n. lxxu. —Cf. MabUl. p. 25.) S. Basile atteste que de son temps les simples moines intervenaient à ces saintes assemblées. Dans la suite, et dès le sixième siècle, on vit des évoques députer à leur place des abbés aux conciles, quand ils étaient retenus eux-mêmos par quelque grave motif; Mabillon (Op. laud. p. 26; en cite de nombreux exemples, et il conclut par ces mots: «Quelle figure auraient faite dans ces augustes assemblées des moines ignorants et incapables? i

Les études dans les monastères durent se fortifier encore, lorsque les moines conunencèreot cl être élevés à l'état clérical. Les monastères devinrent môme alors des espèces de séminaires où les clercs étaient réunis aux religieux, et oii les études des uns et des autres étaient communes comme la prière et la table. Il en était ainsi dans le monastère de Ruspium, sous S. Fulgence In. Vit. ejus. n. XLnr, et aussi

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ans une autre maison où ce Saint se retira, et h on élevait des clercs pour les emplois et les ignités ecclésiastiques : Ecclesiastica dignitali vidtos viros idoneos nutrientes {Ibid, xxx).

S. Grégoire de Tours nous donne assez à conaltre que, de son temps, les monastères de otre Gaule étaient aussi des écoles où Ton Hait se former aux sciences ecclésiastiques, irsqu'il dit que Mérovée, fils de Ghilpéric I»"", 3i de France, après avoir reçu la tonsure cléicale, fut envoyé par son père au monastère e Saint-Galais pour y être instruit dans les ^les du sacerdoce, %U ibi sacerdotcUi erudireir régula (Greg. Turon. Hist. Franc, v. Ik),

Aussi la plupart des hommes éminents qui nt honoré et éclairé l'Église par leur sainteté l leur doctrine ont-ils été formés dans les mo- Eistères : ou ils y ont passé une partie consiérable de leur vie, ou ils y ont composé quelues-unsde leurs ouvrages. Des quatre grands octeurs de TËglise grecque, deux ont été srtainement religieux. S, Basile et S. Jean hrysostome, sans parler de S. Grégoire de azianze de qui il a été dit qu'il aima mieux Ire moine que mondain {In ej. Vit, ap. Maill. 38). S. Âthanase vécut lui-même quelque jmps parmi les solitaires de l'Egypte, pour isquels il écrivit la Vie de S. Antoine.

On en peut dire autant à peu près des grands 3Cteurs de l'Église latine : à la réserve de . Ambroise, les trois autres, S. Jérôme, S. Auustin, S. Grégoire le Grand ont fait profeson de la vie religieuse. G'est dans le monasire de Saint-Pierre de Gantorbéry, fondé par ts moines missionnaires qu'avait envoyés le lême S. Grégoire , que Benoit Biscope avait ppris la discipline monastique, que le vénéible père fît profession de toutes les sciences, li'il enseigna dans son monastère à ses frères, L aux séculiers dans l'Église d'York. S. Alelm et plusieurs autres marchèrent sur ses aces.

Les monastères ont fourni ou formé une iiiltitude d'évêques, tant en Orient qu'en Ocdent; et c'était là qu'on allait les chercher ux époques difficiles où l'Église avait besoin hommes à grand caractère et puissants en Dctrine. Et ils étaient bien l'œuvre du cloître, uisque la plupart y étaient entrés dès leur lus tendre jeunesse, tels que S. Épiphane, . Attique, patriarche de Gonstantinople , lexandre évêque de Basinopolis, Palladius Hellenopolis, et une infinité d'autres parmi s Grecs : parmi les Latins, S. Césaire d'Arles, . Donat de Besançon, S. Boniface, apôtre de ^emagne, etc., etc. Plusieurs d'entre eux aient entrés dans le cloître lorsqu'ils ne salient pas lire ; ils n'en sont sortis que pour ,re évêques. Nous savons par le témoignage ; S. Sulpice-Sévère, que, comme les monastè-

res de Lérins, celui de Saint-Martin de Tours était tellement renommé comme école de science et de sainteté ecclésiastiques, qu41 n^y avait pas alors une ville qui ne tint à avoir un évêque pris parmi ses disciples. D'autres qui ne s'étaient rangés sous la discipline monastique qu'à l'âge de vingt ou vingt-cinq ans, et ils sont très-nombreux, n'avaient évidemment pas puisé ailleurs leur capacité pour l'épiscopat.

Or ce n'est pas seulement au cinquième et au sixième siècle qu'on prit les évêques parmi les religieux, c'est dès l'origine de l'institution monastique. Ainsi le moine Dracontius avait été choisi pour cette dignité par S. Athanase ; et, pour vaincre ses craintes, ce grand Saint put lui proposer déjà l'exemple de sept autres solitaires qui avaient été tirés de leurs retraites pour être placés à la tête de diverses Églises. Nous avons vu plus haut que, du vivant môme de S. Pacôme, deux de ses disciples avaient été élevés à la dignité épiscopale. Les papes, loin de s'opposer à cet usage, l'approuvèrent au contraire par leurs décrétales, comme le prouvent celles de S. Siricius, d'Innocent I**, de Boniface et de Gélase. L'empereur Honorius témoigne, lui aussi, que cette pratique est la meilleure (/n cod. Theodos.) : Ex monachorum numéro rectius ordinabunt.

En dehors de l'ordre épiscopal, on pourrait citer une foule de grands écrivams ecclésiastiques qui s'étaient formés dans les monastères, et, bien que beaucoup de leurs ouvrages se soient p^dus, il en reste assez pour témoigner de l'état florissant des études monastiques dans les premiers siècles. Nous disons dans les premiers siècles^ car pour le moyen âge et les temps modernes, c'est une vérité devenue banale, et nous n'avons pas à nous occuper de ces époques. Ainsi, S. Éphrem, S. Isidore de Péluse, S. Nil l'ancien, S. Gassien, S. Vincent de Lérins, S. Maxhne, Anastase le Sinaïte, etc., étaient des moines non moins distingués par leur savoir que par leur vertu.

Sans doute, le fond des études qui se faisaient dans ces saintes solitudes se composait surtout de la science sacrée dans toutes ses branches, Écriture sainte, SS. Pères, saints canons, auteurs ascétiques, hagiologie, etc. L'éloquence, l'art de bien dire y était aussi en grand honneur: c'était par là que brillait S. Fulgence, non moins que par la profondeur de sa doctrine: Fulgentius^ dit l'auteur de sa Vie (Mabill. loc. cit. 45), fulget super cseteros scientia mirabilis eloquentia speciali. Des éloges tout à fait analogues sont donnés à S. Grégoire, évêque d'Agrigente, et à l'abbé Platon {Ibid.).

Mais nous dirons plus encore : les études monastiques, dès ces temps reculés, admettaient les sciences profanes, tout ce qui est du ressort des arts libéraux. Plusieurs religieux

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se sont fait un nom par la variété de leurs connaissances ; nous aimons à citer ici l'éloge que S. Sidoine Apollinaire (L. iv. epist. 2,^ fait du savant religieux Mamert Claudien : t II fut, ditril, une bibliothèque vivante de toute l'érudition, latine et chrétienne ; il fut un excellent orateur, dialecticien, poète, prédicateur et géomètre, musicien et controversiste. »

VI. — Tout ce mouvement d'études, que nous n'avons pu qu'esquisser ici rapidement, atteste l'existence dans les monastères de bibliothèques nombreuses et spéciales. (V. l'art. Bibliothèques chrétiennes.) Parla règle de Saint- PacAme (xet Vit. n. xxxviii), nous savons qu'il y en avait une dans chacune de ses maisons, et que le soin en était confié à l'économe et à son second. Ces bibliothécaires rangeaient les livres sur des tablettes par ordre de matières, chacun selon sa classe : ce qui donne déjà à penser que le nombre en était considérable : /t6rt omnes suis accurate loculis dispositi ad duorum quos dixi spectabant curam. Il était aussi prescrit à chaque religieux d'avoir un grand soin des livres qu'il empruiitait à la bibjiothèque commune. Quand les moines allaient à l'office ou au réfectoire, nul ne devait laisser son livre ouvert ; et chaque soir, le second était tenu de compter exactement les livres d'usage et qu'on devait renfermer jusqu'au lendemain dans un lieu ad hoc {Pachom. reg. c). Or, comme il y avaitàTabenne un grand nombre de religieux (Sept miUe. — V. supra;, chaque maison en comptant quaraÉ|y, et chaque monastère trente ou quarantSSjnaisons ; si chaque religieux avait son livre d'usage courant, et s'il en restait encore assez pour faire une bibliothèque, on peut inférer de là que le nombre des livres était fort considérable.

Que s'il en était ainsi à une époque si rapprochée du berceau de la vie monastique, on peut penser que les bibliothèques devinrent encore plus nombreuses et plus riches dans les monastères ({ui furent fondés depuis. Nous pouvons nous en faire une idée par les données qui nous ont été transmises sur le zèle que mettaient les premiers religieux à copier des livres. C'était là Tunique occupation des religieux du monastère de Saint-Martin de Tours : Ars ibi, exceptis scriptoribus^ nulla habebatur^ dit Sulpice-Sévère (Vit. S. Martin, vu;. S. Fulgence s'y employait lui-môme excellemment, et c'est là une d(î ses gloires {Vit. S. Futg, xxx. Hist. mon. d'Orient, p. 295. kkl. 517. —cf. Mabill. kS) ; et le môme éloge est donné aux saints solitaires Lucien, Pliilorome, et Marcel, sans parler d'une infinité d'autres. Il est aussi fait mention de cet exercice dans la règle de l'abbé Isaïe {C. xxiii;; il ne voulait pas que le solitaire mit de la vanité ou de l'affectation à l'ornementation de ses livres : Sifeceris librum^

ne exomes illum : hoc quippe affedum twmn::^ ostendit, A l'époque où S. Benoit fonda ait!::ordre. Fart de transcrire les livres flonsoir déjà dans les monastères d'Italie. Un déferw» nommé Julien trouva alors dans celui deSvat- Ëquitius quantité d'antiquaires à la besogne:] antiq\MiTios scribentes (Greg. M. Dial. 1. 1. c. k),

Rien n'est plus concluant à ce sujet que ei { beau passage de Cassiodore {Instit. xu)s>{ dressant à ses moines de Viviers : • Tivm que de tous les travaux du corps qui ^ peuvent convenir, celui de copier lesliTT»!! toujours été de mon goût plus que tout antn. D'autant plus que, dans cet exercice, Vespii s'instruit par la lecture des livres saints, * que c'est une espèce de prédication pour te' autres auxquels les livres se communiqueil C'est prêcher de la main, en convertissant! doigts en langues ; c'est publier auxhomntt' dans le silence les paroles de salut^ et c'eA^ enfin combattre contre le démon avec rencR et la plume. Autant de mots qu^écrit un antiquaire, ce sont autant de plaies que reçoit k démon. En un mot, un solitaire assis dans soi siège pour copier des livres, voyage dans différentes provinces sans sortir de sa place, et le travail de ses mains se fait sentir même on il n'est pas, operatur absens de corpore suo. •

On pourrait croire que les livres qui a trouvaient ainsi dans les monastères n'étaient autres que ceux de l'Écriture sainte et cew qui concernaient la vie religieuse. Le mèni^ Cassiodore fournit une réponse victorieuse à cette observation. Nous savons par sesInsHtt tions à ses moines, qu'il ne se contenta pas d'amasser tous les livres de l'Ancien et du Noih veau Testament avec leurs commentaires, nuis qu'il rechercha encore tous ceux qu'il crut propres à disposer les esprits à cette saîatf lecture.

Dans ces vues, il réunit à grands frais tous les ouvrages des SS. Pères, et en particulier ceux de S. Cyprien, de S. Hilaire, de S. Aabroise, de S. Jérôme, de S. Augustin, et l'extrait que l'abbé Eugipius avait fait des écrits de ce Père, sans parler des Grecs dont il recommande la lecture à ceux qui en savaient la langue. Il recueillit en outre tous les historiens qu'il put trouver traitant des choies du peuple de Dieu et de l'Église, tels que Joa^e. Eusèbe, Orose, Marcellin, Prosper, les livresde S. Jérôme et de Gennade touchant Its écrivains ecclésiastiques; et enfin Socrat6i So»)mène et Théodoret, qu'il fit réunir par Épiphane Scolastique en un corps d'histoire, qui n'est autre que celle que nous avons encorf aujourd'hui sous le titre d'Histoire TViporfîte- Il crut enfin qu'il était nécessaire à des religieux de lire les cosmographes et les géogriphes, et môme les rhéteurs et les grammai*

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^A^os, dont la lecture lui paraissait utile pour ■--•ÏKïteiligence de l'Écriture. En un mot, pour ai0 rien omettre, il voulut encore joindre à &a ^ibliothÈque les principaux auteurs de médeaxzxe, afin que ceux qui étaient chargés de l'in- S^iiierie, y pussent trouver les moyens de sou- ■*»tg.erles malades.

Après cette énumération, ce grand homme •■Presse à Dieu une prifere, afin qu'il ouvre ' ^»»ipritdesesreligieuiàrinte]ligence deslivres *«»Snts; il les exhorte enfin eui-mëmes à pro- «"t^r des avantages qu'il leur a procurés : Eia M»ie, eamattnt fratrn, festituUe in Srripluris ■cri» proficert, ijuando tne cognoscitii p'O doc- ' ^'■w* vettrx copia, adjvtorio dominiez gratis^

"••lUa cobii et talia œngngasse.

~ Onpourraitfaciiement rappeler destémoigna- ~' S^sstt€St^Qt<luo le même zèle pour amasser des ^ %vres et pour en multiplier les exemplaires par ^ copie, se At remarquer partout ailleurs dans 1m monastères les plus réglés. Personne ~ wjourd'bui n'ignore que ce sont les moines ~ ' qai nous ont conservé tous les chefs-d'œuvre '- 4e l'antiquité profane et sacrée : c'est là un Ihëme cent fois développé. C'est l'abbajre de - Corbie en Saxe qui a sauvé tes cinq livres des ~^ AnnaLei de Tacite; et nous aurions perdu sans ressource le précieux traité de Lactance Sur ia trtorl des prTséculei,rs si on ne l'avait retrouvé dans les restes de la bibliothèque de Hoissac en Quercy .

Les religieuses s'employèrent aussi à la transcription des livres. Ste Mêlanîe la jeune j réussissait parfaitement; elle ëcrivail vite, d'un beau caractère, et sans faire de fautes : acribebat etleriler, dit l'auteur de sa Vie (Ap. HKbill. 52), pulchre, et dira errurem. Les religieuses du monastère de Ste Césarie, sœur de S- Césaire d'Arles, animées par l'exemple de leur abbesse, copiaient les livres sacrés, aussi bien que les Sles Harnilde et Renilde, abbesses d'un monastère de bénédictines en France. On sait que S. Bonîface Episl. xxvin; pria une abbesse de lui écrire en lettres d'or les Epltres de S. Pierre. fNous renvoyons pour tous les détails relatifs aux études monastiques au savant ouvrage de Mabillou, Traité de» études mtmasîiqws, surtout à la première partie. On verra au septième chapitre ce que S. Benoit a fait pour établir les bonnes études dans ses monastères).

HOÏ8E. — Moïse est une des plus évidentes figures de Jésus-Christ. C'est à ce titre que les premiers chrétiens ont reproduit si fréquenimest son image dans leurs monuments de tout genre. Ils se sont attachés de préférence, on le comprend, aux circonstances de sa vie qui présentent les allusions les plus directes à celle du Sauveur.

1» Moïse détachant sa chaussure pour s'approcher du buisson ardent sur le mont Oreb {Exod. ii[. 5). C'est là que Dieu se manifeste à lui, pour lui conférer la jnission de tirer son peuple de l'Égj'pte. Il est ordinairement seul, et, en déliant les cordons de ses sandales, U porte ses regards avec une expression de frayeur vers le heu oi la voix divine se fait entendre. Celte voix est quelquefois figurée par une main sortant d'un nuage, comme par exemple dans une fresque du cimetière de Calliste Bottari. tav. lxxxih) et dans une mosalqiie de Saint-Vital de Ravenoe ;Ciampini. Vel. mon. II. tab. xxi. 3). Ailleurs Dieu lui-même est représenté sous la figui-e d'un vieillard; il est debout, et il dirige l'index de sa main droite vers Moïse, comme pour lui intimer ses ordres que celui-ci exécute jBottari. tav. lxxxi7) sous ses yeux. Ici, comme presquepartoulatlleurs. Moïse est vêtu de k tunique surmontée du pallium. Une magnifique fresque du cimetière de SainUCaltiste (Perret, vol. i. pi. xxiv) dont voici la réduction, le fait voir avec une simple tunique ornée sur le devant de deux bandes de pourpre , et dont l'éclatante blancheur tranche sur le teint basané de son corps. Le couvent de Sainte-Catherine du mont Sinal possède une mosaïque du sixième siècle où l'on voit Mulse à genoux devant le buisson ardent ;L. de La Borde. Voyage data VÂ- Tobie Pétrée. atlas).

Ce fait de la vie du législateur des Hébreux est, d'après S. Grégoire de Nazianze {Orai. KLii) et S. Augustin .Serm. ci), la figure des renoncements du baptême. Sa représentation sur les sépultures chrétiennes aurait donc eu pour but d'attester que, régénéré par le baptême, le fidèle était mort dans la grâce de l'Esprit-Saint (Isid. Hispal. Quxsl. in Exod. c. Tii); et que, pour se rendre digne de paraître devant Dieu, il s'était dépouillé de ses péchés et de ses vices, comme Moïse avait dû déposer sa chaussure pour s'approcher du buisson ardent.

2° Moïse an passage de la mer Rouge {Exod. XIV). Quand le peuple d'Israël, ayant traversé la mer Rouge à pied sec, se trouve en sûreté sur l'autre rive, on voit Moïse étendant une verge sur les eaux pour les réunir et engloutir les Égyptiens (V. Millin. Midi de la Fr. atlas, pi. Lxvii. — Aringhi. p. 331. — Bottari. tav. cxciv). Ce sujet, ainsi que le précédent, était la figure du baptême : Ter mare tramitvt, dit

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S- Auguatiii {Serm. ccCLii, n. 3.', bapHumus est. (V. l'art. Pasiage de la mtr Roage.''

30 MoIsB et la manne. Quelques peintures où, au premier abord, on croirait distinguer le miracle de la multiplication des pains par Notre-Seigneur, représentent, au sens de certains interprètes, Moïse désignant la manne aux Israélites. (Bottari. tav. lvii. 3 et 5.) En effet, les objets que Moïse touche de sa verge miraculeuse dans des corbeilles ressemblent communément k des fruits (Id. LVi. I. cxiii. 4). Or on sait que l'Écriture (Exod. xvi. 31) compare la manne aux fruits ou aui grains de la coriandre. (V, l'art. Manne.)

k' Moïse frappant le rocher (Exod. xvii, 6). Ce sujet est retracé dans les bas-reliefs de presque tous les sarcophages de l'Italie et de la Gaule (V.Millin. Jfirfi rfefoFr. atlas, pi. Lxi. LOTI et alibi;; il l'est quelquefois aussi sur de simples pierres sépulcrales iPerret. v. lxiii), sur des médaillons de métal (Id. iv. xx\ sur des verres historiés (Boldetli. p. 300), etc. Mais sur les sarcophages il est presque toujours précédé d'une scène préliminaire que les antiquaires n'ont pas comprise iV. l'art. Juifs »vr ùàmonum. chrét.): c'est la révolte du peuple tourmenté parla soif dans le désert; on y voit deux Israélites saisissant avec violence Moïse par les deux bras, et ayant l'air de lui reprocher de les avoir tirés de l'Egypte pour les faire mourir de soif (£jwi. xxiv. 4). Vient ensuite la représentation du miracle lui-même.

Habituellement, le législateur des Hébreux est vu touchant avec une verge le rocher d'où s'échappe tout aussitôt une abondante source, et les Israélites se précipitent au pied du rocher pour se désaltérer. Tel paralt-il, entre mille autres exemples , dans les bas-reliefs d'i tombeau de Milan, que nous plaçons sous v yeux (Bugati. Memor. di S. Ceho. tav. p. 242). Plus rarement (Bottari. xLix. — M

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lin. ibid. lxvi. 8;, l'histoire est prise au moment où le miracle est déjà opéré , et Moïse, un volume à la main gaurhe, montre de la droite aux Israélites l'eau providentielle.

C'est surtout dans cette actiou uiiraculfM i[ue Moïse figure le Sauveur; et, pour E ressortir cette ressemblance, les arIÎ3t«s nu l'attention de donner presque innuiil* ment pour pendant à Moïse frappant le .lésus-Cbrist ressuscitant Lazare, et dt )■ représenter l'un et l'autre avec une p«*°" i:onrormité de figure et de costume (T. ari. cxxix).

Il est également, selon l'enseigneiDaDt èi Pères, la figure de S. Pierre, qui, établi pà du peuple chrétien, fait jaillir de la pierrti|i est Jésus-Christ, petra auletn tnt ClirMi 1. Cor. X. 1), les eaux de la vie étemelle, <l tuvre à tous les hommes tes sources viviflutB ^ ie sa doctrine. l'V. Maxim. Taurin. MotMl-il edit. Venet. 1741. — Hieron. Epùt. ad Mk.V monach. — Léo Magn. serm. m De ejiu «l sampt. in pontif.) Quelques monuments unblent avoir été inspirés par cette doctrine, pu exemple, un fonds de coupe dans le champ tv quel le nom petrvs est écrit à cAté de l'inap de Moïse frappant le rocher (V. Boldelti. p. XH — Perret, iv. pi. xwiii. 63), et certains s»r»pliages où Moïse rappelle, à s'y méprendre, it type traditionnel de la figure de S. Pierre. X Bottari. tav. cxxxiv,;Séduitsparceti rapprochement qu'autorisent du reste les leites ainsi que les monuments que nous vi de citer, plusieurs antiquaires, entre ■ Bottari, Poltdori, Marcbî, etc., excluant plétement le sens direct, se sont crus en droû de supposer aux artistes chrétiens 1' de proposer partout et toujours le prince te apétres sous la figure de Moïse.

Ces artistes ne manquaient pas de nî»*> cependant pour retracer, sans intention iIKgorique, ce grand miracle aux yeux des Sà&a- En leur rappelant les ressources inattendiK que la toute-puissance de Dieu savait metbt en œuvre pour sauver son peuple réduit ib plus extrême détresse, il devait ranimer Ir courage dans leurs cœurs abattus par Im ftisécutions sans issue apparente de l" ' triomphante.

5* Moïse lisant le livre de l'alliance, «n* nienîçue volumen faderii, legit audienU fXfdi {Exod. XXIV. T. Nous ne connaissons qu'a seul exemple de la représentation de ce ^ il est fourni par un beau sarcophage du tiëre de Lucine (Bottari. xlix). Le législitév des hébreux est assis, et un Israélite, quiffprésente ici le peuple, tient le volume devant lui. Cette interprétation est 1 Bottari; mais nous la regardons comn douteuse. (V. l'art. Job.)

6» Moïse recevant les tables de la loi {Eaid- XXXI. 18). On voit ce sujet sur la plupaitd» monuments et en particulier des sarciqdi"~ qui reproduisent le miracle de l'ean jaillis

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