NOMB

NOMS

le chrétien peut espérer en cette vie et posséder dans l'autre . C'est le denier de la parabole évangélique, considéré dans sa valeur numérique, denarius^ salaire qu'à la fin de la journée, le maître de la vigne fait distribuer aussi bien à ceux qui ont travaillé quelques heures seulement, qu'à ceux qui ont porté tout le poids du jour, hoc est salutis quam significal denarius {Strom. 1. iv. p. 580). S. Augustin se montre du même avis, quand il donne à la récompense qui nous attend au ciel, alors que la réalité aura remplacé l'espérance, cum fuerit de spe facta res, le nom de denarium^ assignant pour base de cette interprétation le nombre dix dont ce mot est dérivé, qui accipitnomen a n%kmero decem (Tract, xvii InJoan.).

Ce n'est donc pas sans fondement qu'on interprète comme un souhait de salut certains nombres à base décimale, x, xx, etc., qui sont écrits sur des poissons de verre recueillis dans les catacombes (Boldetti. p. 516). Il parait naturel de supposer à ces signes une signification équivalente à celle de l'acclamation oocaic qui se trouve inscrite sur des poissons de bronze de la môme provenance (V. Costadoni. Pesce. tav.), et qui, venant du verbe acûî^w, salvo^ est bien évidemment un de ces souhaits de salut étemel que les premiers chrétiens aimaient à échanger dans les tendres épanchements de leur charité fraternelle.

Les païens se servaient aussi du nombre x pour formule de salut. On lit : votis x, votis xx, sur l'arc de Constantin, aussi bien qu'au revers d'un grand nombre de médailles. Cette formule est encore inscrite sur quelques colonnes milliaires, comme sur celle que donne le cardinal Mai {CoUect Vatic, v. 268) : votis x multis XX, pourValentinien, Valens et Gratien. Sur les pierres lettrées de Ficoroni on rencontre de simples signes numériques, de nature décimale (Gem, litt. tab. m. 24. etc.), ce qui doit être un souhait de salut, attendu que ce souhait est exprimé en toutes lettres sur d'autres gemmes du même recueil dvlcis vita —

VITA TIBI — VTERE FELIX (Tab. VIl).

Le nombre sept est encore un de ceux auxquels on attribue une valeur symbolique. Aux yeux de S. Jérôme {In Amos, v), « c'est un nombre saint, ce que prouve le sabbath, auquel jour Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres. » Aussi avait-on un soin particulier de noter ce nombre sur les tombeaux, comme nous le voyons notamment dans l'épitaphe d'un enfant nommé mercvrivs, trouvée au .cimetière de Sainte-Mustiola de Ghiusi en Toscane (Cavedoni. Cimil. Chiusin. p. 38), lequel enfant était mort dans l'année sabbatique de sa vie, c'està-dire à sept ans et sept mois : qvi yixsrr anms

VII BiESES VII.

2o Nombres sur les vêtements. Ils y sont

aussi retracés avec une intention allégorique. (V. l'art. Monogrammes sur les vétem.). Les artistes qui, ainsi que nous l'apprenons de S. Paulin, basaient invariablement leurs peintures sur des règles hiératiques, employaient les nombres représentés par certaines lettres, dans un sens analogue à celui que, par une application mystique de la parabole de la semence (Matth. xiii. 8), les Pères attribuaient à ces mêmes lettres dans leurs homélies, prononcées, comme od sait, devant des auditoires où les profanes se mêlaient souvent aux fidèles. Ainsi, par exemple, le signe X qui probablement n'était autre chose que la lettre grecque S , représentait sur les pans du vêtement de Ste Agnès (Buonarruoti. tav. xnr. 1 , le nombre soixante qui est consacré aux vierges. Plusieurs Pères ont en effet attribué le cent pour un au martyrt^ et le soixante à la virginité (V S. Cypr. Effist. Lxx. — Prudent. Peristeph, xnT, 19 seqq.). S. Jérôme, dans l'apologie de ses livres contre J<ivinien, donne le cent pour un aux vierges, le soixante aux veuves, le trente aux épouses. Que si le monogranmie K est la lettre H renversée, qui représente chez les Grecs le nombre huit, il serait, d'après divers témoignages, le symbole de l'autre vie, de la béatitude. lie la résurrection {Not. Coteller. et Menard, aé epist. Bamab.). Qu'il suffise de ce peu démets pour donner une idée générale de la théorie. Les applications pouseées un peu loin, bien que souvent fort ingénieuses, tomberaient facilement dans l'arbitraire.

3** Tous les. chiffres, sur les monuments antiques, n'ont pas une valeur symbolique. Ceux que présentent quelques épitaphes des catacombes ont été regardés par certains antiquaires (Aringhi. i. 495. — Amati. — Settele, etc.) comme de simples numéros d'ordre des hypogées. Mais Visconti {Sposiz. d'alcune ant. iscr. Crist. Roma. 1824) s'appuyant sur le témoignage on ne peut plus clair de Prudence (F^ risteph. Passio S. Hippolyt. vers. 1-15) aprouvé, et tous les savants se sont rangés à son avis, que ces chiffres indiquaient le nombre des chrétiens ou des martyrs ensevelis dans chaque tombeau. Ainsi, n. xxx. svrra. et. senec. ces (Visconti. op. laud. p. 8), signifie que trente chrétiens, victimes -de la persécution ont été déposés dans cette sépulture sous le consulat de Surra et de Senecion. Telle est encore cette inscription loc. isa. ccl. xvin. iNC (Id. p. 34) qui ne peut se lire autrement que : i^ eus. UArtyrum. cclxviii. in. christo.

Nous n'ignorons point que la valeur de cette théorie a été contestée par M. De' Rossi. 0l'art. Martyrs [Nombre des"].)

IVOMS DES PREMIERS GHRÉTIE^!^-

— Pour mettre de l'ordre dans cette impor-

NOMS

an te matière, nous parlerons d'abord des noms 5'énériques, s'appliquant à tous les chrétiens, ît en second lieu de leurs noms propres.

I. — Noms génériques* Nous divisons ces premiers noms en noms honorifiques et en loms injurieux.

1. Noms honorifiques. Ceux qui se converissaient à la vraie religion, soit du judaïsme, oit du paganisme, étaient appelés ou, mieux leut-être, s^appelaient entre eux :

10 MûiÔT)Ta{, discipuli {Act. apost. vi. 2 etpasim). On donnait ce nom chez les Juifs à ceux [ui se rangeaient sous la discipline d'un maire ; nos pères l'adoptèrent pour exprimer leur idhésion à la doctrine et aux préceptes de Jéus- Christ.

2® IIiaTof, fidèles {Ephes, i. 1. — Coloss. i. \. etc.), ou credentes^ pour marquer leur atta- ;hement à la foi de Jésus -Christ. Ceux qui itaient nés de parents chrétiens s'appelaient •X fidelibus fidèles^ nicroi ek nicnuii (Lupi. Se- 7er epitaph. p. 136).

3<» 'ExXEXTof, electi. S. Paul dit élus de Dieu Rom. VIII. 33. — Coloss. m. 12), S. Pierre sim- )lement élus (1 Petr. i. 1). On appelait ainsi les chrétiens, parce qu'ils étaient choisis de Dieu, lans les nations ou dans la synagogue, pour être ippelés à la foi chrétienne.

40 'A-]fio^, sandi, parce qu'ils avaient été sanc- \ifiés par le sang de Jésus-Christ et appelés à la >ainteté. De là l'appellation de sanctifiés emîloyée par l'Apôtre (1 Cor. i. 2), et après lui lar les Pères (Clemens Roman. Ep. ad Cor. . 9. — Chrysost. Homil. i. In\ ad Cor.).

50 FratreSj « frères, » nom donné d'abord par Notre-Seigneur à ses disciples : Omnes vos ^ratres estis (Matth. xxiii. 8), et encore quand, iprès sa résurrection, il enjoint à Madeleine l'aller trouver les frères, c'est-à-dire les apôres (Joan. xx. 17). Ce nom ne fut pas seulenent appliqué aux apôtres (1 Cor. v. Il et ilibi), mais aux chrétiens en général (Clem. fn ep. ad Cor. loc. laud. — Ignat. M. Ep. ad Ephes. n. xvi. etc.), parce qu'ils avaient le môme père qui est Dieu, la môme mère qui 3st l'Église, parce qu'ils avaient été régénérés par le même baptême, et que tout était commun entre, eux. De là le nom de fraternité ionné à la société des chrétiens par les apôtres (1 Petr. II. 17) et par les Pères (Clem. Rom. 1 Ad Cor. m). S. Cyprien termine ordinairement ses épltres par cette salutation : Fraternitatem universam meo nomine salutate, K Saluez en mon nom l'universalité des frères. » ;V. l'art. Fraternité.)

6® Conservi, « coserviteurs. 1 Les apôtres se ionnèrent d'abord ce nom entre eux, témoin 5. Paul qui l'applique à ses coadjuteurs dans .'apostolat, à Épaphras (Coloss. i. 7) et ensuite i Tichicus {Ibid. iv. 7). S. Jean, dans V Apoca-

lypse, désigne ainsi les fidèles (vi. 11), et on continua à le faire dans les siècles suivants (Lac tant. Instit. divin, xvi).

70 Christiani, « chrétiens. » Ce fut à Antioche (Act. xi. 26) que pour la première fois les fidèles furent appelés chrétiens. S. Épiphane {Hxres. xxxrx. 1 et 4), et presque tous les auteurs ecclésiastiques, sauf peut-être Tertullien (Apol. v) et Eusèbe de Césarée, ont placé cet événement sous le règne de Claude. Baronius le fixe à la première année de ce règne, et Mamachi {Orig. Christ. 1. 1. § 3) le fait remonter à l'an 42 ou 43 de notre ère. D'après le savant dominicain, on n'aurait point songé à donner aux fidèles un nom caractéristique, tant qu'ils s'étaient exclusivement recrutés parmi les Juifs, c'est-à-dire jusqu'à la conversion du centurion Cornélius, qui fut le premier des gentils appelé à la foi. Peu après, beaucoup d'habitants d'Antioche suivirent son exemple {Act. xi). Il est vraisemblable que, pour éviter les dissensions qui eussent pu naître des noms divers de Juifs et de Grecs, on adopta l'appellation générale de chrétiens, dérivée du nom même du Christ. Il ne manqua cependant pas d'écrivains qui, par amour de l'allégorie, voulurent, dès les premiers temps, faire dériver ce nom du chrême dont on oignait le front des baptisés. Théophile d'Antioche (Append. in 0pp. Justin. M.) et S. Cyrille de Jérusalem avaient adopté ce sentiment [Catech. m mystc^ gog.). Dans une inscription de Cherchell, l'ancienne Césarée' de Mauritanie, un chrétien est appelé cvLTOR verbi, « adorateur du Verbe. » (L. Renier. Inscr. de V Algérie u. 4025).

8<> jEsSiEi, c Jesséens. > S. Ëpiphane {Hxres. xxix) dit que, avant de s'appeler chrétiens, les disciples de Jésus-Christ portaient le nom de Jesséens, soit de Jessé, père de David, soit de Jésus, Sauveur du genre humain; et ce Père appuie cette opinion sur le témoignage d'un livre de Philon intitulé De Jessms. Mais on rejette l'autorité de ce livre (Mamachi. op. laud. i. S 4), dont on attribue le titre à une erreur des copistes de l'ouvrage De vita contemplativa, et, pour ce motif, on doute que les chrétiens aient jamais porté ce nom.

9° THERAPEUTiE, « thérapeutes ; » ils furent ainsi appelés, si l'on en croit Eusèbe {Hist. ceci. 1. II. c. 17), soit parce que, comme des médecins, ils guérissaient de leurs affections vicieuses ceux qui s'approchaient d'eux, soit parce qu'ils rendaient à la Divinité un culte chaste et sincère. Les érudits ne sont pas d'accord sur la question de savoir si les thérapeutes, dont Eusèbe parle d'après Philon, étaient des chrétiens habitant l'Egypte, ou bien des Juifs suivant une manière de vivre particulière. Nous ne saurions entrer ici dans cette discussion, au sujet de laquelle on peut con-

NOMS

sulter les commentaires de Scaliger et de Vossius sur ce passage de Pévêque de Césarée.

10° PiscicuLi, t petits poissons. » Qu'il suffise de rappeler à ce propos un beau passage de Tertullien, qui explique d'une manière aussi complète que possible cette gracieuse appellation : « On nous appelle, petits poissons, dit ce Père (De baptism. i), parce que, selon le divin poisson Jésus-Christ, nous prenons naissance dans Peau CDu baptême), et que nous ne nous sauvons qu'en restant dans cette eau. » (V. l'art. Poisson.)

Il® Gnosfict, c gnostiques. » Il n'est pas douteux que quelques Pères n'aient appelé gnostiques ceux qui professaient la religion orthodoxe de Jésus-Christ. Le mot grec Yvoiorixéç signifie un homme de science et d'étude, possédé du désir de connaître et d'apprendre. S. Clément d'Alexandrie l'applique au chrétien par ces belles paroles (S^row. i. 345. edit. Oxon. 1715) : t Si le Seigneur est la vérité, la sagesse et la vertu de Dieu, comme il l'est en efi'et, il est clair que celui-là est gnostique, qui l'a connu, et par lui le Père. » Ce nom fut quelquefois affecté spécialement aux ascètes^ par exemple à ceux de l'Egypte par S. Athanase (Ap. Socrat. 1. iv. c. 23).

12° EccLESiASTici, non pas dans le sens de clercs, mais en tant qu'ils appartenaient à l'Église, et pour les distinguer des Juifs, des gentils et des hérétiques. (Euseb. iv. 7. v. 27. — Cyrill. Jeros. Çatech. xv. 4.)

13° Theophori ou deiferi,*« porte^Dieu. • Dès le deuxième siècle, S. Ignace se l'attribue souvent à lui-môme; toutes ses lettres commencent par ces mots : Ignaiius qui et Théophorus. La môme appellation se trouve dans les actes de son martyre. Trajan lui ayant demandé : « Est-ce donc que tu portes dans ton cœur le crucifié ?» Il répondit : a II en est ainsi, car il est écrit : f habiterai en eux. » {Ad. ap. Ruinart. edit. Veron. p. 8.) Mamachi démontre par le témoignage d'un grand nombre de Pères que ce nom n'était pas spécial à S. Ignace, mais qu'il était commun à tous les chrétiens {Orig. Christ, i. p. 62).

14oCristiferi, « porte-Christ. » On en trouve plusieurs exemples dans les Pères (Ignat. Ep. ad Ephes. — Athanas. orat. i Contr. gent, 1. 6 et alib.) Les chrétiens furent appelés Christophores , parce que intimement unis à Jésus- Christ ils semblaient le porter dans leur cœur.

15° Spiritiferi, ou pneumatophori, t porte- Esprit, » parce qu'ils étaient pleins de l'onction du Saint-Esprit. Nous avons sur ce sujet d'admirables passages de S.Irénée, de S. Athanase, de S. Basile, de S. Jérôme, de S. Cyrille d'Alexandrie (V. Mamachi i. p. 63). L'inscription de Cherchell, citée plus haut (N. 7),lesappelle

SATos SANCTO spiRiTV , « plaotés dans l'Esprit- Saint. •

16° Sanctiferi, « porte-saint, > parce quetant les temples vivants de la Divinité, ils portent en eux le Saint des Saints, qui est Diai même (Ignat. M. Epist. ad Ephes. ix).

17" Templiferi, t porte-temple, • en grec vEoçopof. Notre- Seigneur étant appelé par les Pères, non-seulement le Saint par excellence, mais eacore le temple de Dieu, il s'ensuit qw ceux qui portaient Jésus-Christ dans leur cœur, pouvaient être appelés templiferi (Cyprian. L i Testimon. xv).

18» Nous groupons ici, pour éviter lesloogueurs, quelques dénominations qui àéwAeiA la simplicité , l'innocence , l'amour de la paix et de la chasteté, la douceur et l'humilité, et que nous trouvons disséminées, soit dans les écrits des Pères, soit dans les monuments épigraphiques (V. Mamachi. i. 8 9) • i*amiii,fliolescentuli, agni (V. l'art. Agneau), vitvU i«tentes, infantes , columb^s, pulli columbantm, veri hraeliUB, filii Dei , filii Altissimi, «emei Abrah^,

19® Christi, t christs. » Bien que ce titre n'appartienne à proprement parler qu'à Notre- Seigneur, plusieurs Pères l'ont donné aux fidèles (Anibros. Deobit. Valent, 0pp. t. ii. 1189. edit. 1690. — Hieron. Inpsa'm. cr?), dans m sens plus large. Le mot christ signifiant otn/, a pu être appliqué à tous ceux qui ont reçu l'onction du chrême dans le Saint-Esprit Mais cette appellation cessa bientôt d'être usitée, par respect pour le Sauveur à qui seul elle appartient en propre.

20® Chrestiani. lies païens, qui ignoraient l'origine du nom de chrétien, et qui appelaient Notre - Seigneur Chrestum , d'un nom usité parmi eux, furent amenés à introduire la même corruption dans le mot Christiani (Justin. Af^. I. p. 54. edit. 1615. — Clément. Alex. Strom. 1. II. n. k. — Tertull. Apol. m. — Lactant. n et VII. etc.).

21° Catholici. La véritable Église prit de bonne heure le nom de Catholique ou universelle, obligée qu'elle était de se distinguer de^ hérétiques qui n'avaient qu'une existence restreinte à certaines localités (Ignat. Ep, aà Smyrn. viii) ; et ceux qui faisaient partie de cette Église reçurent aussi le nom de catholiques qu'ils portent encore aujourd'hui (Pacian. Epist. ad Sempron. p. 81. t. ii Concil. Hitp. edit. Aguirre).

220 DoGMATici. Dans les livres du Nouveau Testament, le mot dogma désigne quelquefois la religion chrétienne, et les Pères adoptèrent ce langage ( Chrysost. homil. v In Epùt. od Ephes. — Theodoret. In Epist. ad Ephes. ii 15. — Basil. DeSpirit. 5. c. xxvii). C'est pour cela que, dans leurs œuvres, les chrétiens fu-

NOMS

"*'^^'»t souvent dits, ol toO ^Yjtotoc, illi doymaj, ceux du dogme , ou dogmatiques (Ëuseb. ^ '^. eccL 1. VII. cap. 30).

— Î3® Orthodoxi , « orthodoxes. * Les Pères ~ WX souvent nommé ainsi ceux qui professaient

- m véritable religion de Jésus-Christ , le mot "^c d*où est dérivé orthodoxe signifiant recte mmtientes. Le mot orthodoxie était tellement

~^9çu conmie protestation contre les erreurs des

«liDn-catholiques, que les Grecs, d'après l'ordre

^ « Tempereur Michel et de son épouse Theo-

.ora, donnèrent au premier dimanche de ca-

'^«éme les noms de dominica orthodoosùd^ domi-

"■^iLU rectsB sententixt panegyris recta sententiâp^

^f^ilemnitas rects sententùe^ parce que ce fut en

C2« jour que fut anathématisée, au septième siè-

^j^le, l'hérésie des iconoclastes (Philot. patriarch.

^^onstantinopl. In dom. Quadrages).

24® HELLENiSTiE, hellénistes. Les critiques ne >nt pas d'accord sur l'origine de ce nom donné ux chrétiens. Mais l'opinion la plus probable ;t qu'on doit communément entendre par hellénistes ceux qui, avant de devenir chrétiens étaient des prosélytes du judaïsme. Nous dirons communément, parce qu'il^est avéré qu'on Kiomma ainsi quelquefois les Grecs qui passaient directement de l'idolâtrie au christianisme (V. Idamachi. l.i. % 11).

2. Noms injurieux, — A. — Noms injurieux clonnés aux chrétiens par les Juifs et les idolâtres.

1*» AiHiEi, « athées. » De toutes les injures adressées aux fidèles par les idolâtres, celle-ci est la plus grave, et nous en avons connaissance par les plaintes des apologistes, notamment par celles de S. Justin {ApoL i. alias ii. 6), «le Tatien {Extrem. arat. ad Grxc. in 0pp. Justin, p. 276. edit. Maurin.), d'Atliénagore [Légat, n. 3), de Tertullien iApol. x),de Minucius Félix {Octav. p. 8. edit. 1652), d'Arnobe (L. I. p. 1 et 2 edit. 1651). Les païens, voyant que les disciples du Sauveur n'adressaient leurs hommages à aucune des divinités connues d'eux , leur infligèrent l'épithète flétrissante à^athées, hommes sans Dieu.

2® Magi, malepici, PRiESTiGiATORES, f Magiciens, artisans de prestiges et de maléfices {Act, S. Bonos. ap. Ruinart. p. 665 et alibi), » à cause des miracles opérés par Notre-Seigneur, et de ceux qui se faisaient sans cesse parmi les chrétiens à cet âge d'or de notre foi.

V> Grjsci, c Grecs , » de ce qu'ils portaient habituellement le pallium des philosophes grecs, au lieu de la toge romaine.

4° iBiPOSTORES, « imposteurs. » (Hieron. ep. x. Ad Furiam,) Notre-Seigneur le premier, avait été appelé imposteur, on traita ses disciples comme on l'avait traité lui-même , ainsi qu'il l'avait annoncé. Ce titre injurieux était aussi la conséquence et comme le complément de

celui de Grec, à cause du proverbe devenu vulgaire, Grxcusimpostor,

5® SopHisTiE, c sophistes. • (Prudent, carm. XIV. De Roman,) Notre - Seigneur avait été nommé par Lucien crucifixus sophista, c le sophiste crucifié {De mort. Peregrin.), » et cette injure équivalait à peu près à la précédente, dans l'intention des ennemis du nom chrétien. On en peut dire autant de celle de séducteurs que reçurent aussi nos pères dans la foi (Augustin. In psalm. lxui).

6o SUPERSTITIONIS NOViE, PRAV^ , IMMODICiE EXITIABILIS ATQUE MALEFICE, C D'unO SUpOrsti

lion nouvelle, perverse, immodérée, portar ruine et maléfice. » Tous ces reproches 5 trouvent dans Suétone {Nero, xvi), dans Plii (L. x. epist. 97), dans Tacite {Annal. 1. xv. 44 et aussi dans un grand nombre de monumer épigraphiques (Gruter. p. 238. — Baron. Ann an. 304. ix).

1° ReLIGIONIS BARBARiE AC PEREGRINiE ATf

BARBARi, < d'une religion barbare et étr gère, et barbares eux-mêmes. * (Porphyr.- Euseb. Hist. eccl, 1. vi. 19. — Act. MM, t dun. ap. Ruinart. p. 57. n. xvi edit. \i] Le prétexte de ces qualifications injuries venait probablement de ce que la rein chrétienne était l'œuvre d'un Juif et pariséquent d'un Barbare, aux yeux des Grf<3t des Romains.

8<> Mali DiSMONES, < méchants démons. c|- S. Ignatii. n. 11.) C'est ainsi que les ai^it Lucien (De mort. Pereyrin,), xaxoôaffiovsES- PERATi (Salmas. Ad Lactant, v. 9), para^h (Tertull. Apol. xlii), bestiarii (Ibid.ous ces noms étaient infligés aux fidèles ^son de leur constance dans les tourment* les supplices, constance qui, aux yeux dejens, ne pouvait être que l'effet du désespoii*'une sorte de folie.

9® SARMENTiTiietsEMAXii. Tertullie/û/. L; explique ces dénominations : c Voii>uvez maintenant nous appeler sarmentiP^ ««maxes, parce que, nous tenant attae^ une demi-perche, vous nous brûlez danjcercle de sarments. C'est là notre genre (?toire ; c'est là notre robe de parade, c*w ce char que nous triomphons. *

lO® BiOTHANATi, qui meurent de rpiolente ou de mort volontaire (Tertull. De of- ^vii) : c'était en effet la fin ordinaire des f^ens des trois premiers siècles, et, en per ^^s flétrir, les païens ne faisaient que c^}^J leur propre cruauté. La fosse où l'on'ipi^a les sept enfants de Ste Symphorose ppelée ad septem biothanatos, t la tombe c^P* suicidés. »

11° Ici, plusieurs noms expriir* folie, la simplicité, l'ignorance et la grc'^^é» l'obstination dans une doctrine perv* hebetes,

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sulter les commentaires de Scaliger et de Vossius sur ce passage de l'évêque de Césarée.

lO® PiscicuLi, t petits poissons. » Qu'il suffise de rappeler à ce propos un beau passage de TertulÛen, qui explique d'une manière aussi complète que possible cette gracieuse appellation : « On nous appelle, petits poissons, dit ce Père (De baptism. i), parce que, selon ledîvin poisson Jésus-Christ, nous prenons naissance dans l'eau (Du baptême), et que nous ne nous sauvons qu'en restant dans cette eau. » (V. l'art. Poisson.)

11° Gno8tkt\ c gnostiques. » Il n'est pas douteui que quelques Pères n'aient appelé gnostiques ceux qui professaient la religion orthodoxe de Jésus-Christ. Le mot grec yv<i>(jTix(Sç signifie un homme de science et d'étude, possédé du désir de connaître et d'apprendre. S. Clément d'Alexandrie l'applique au chrétien par ces belles paroles {Strom. i. 345. edit. OxoD. 1715): t Si le Seigneur est la vérité, la sagesse et la vertu de Dieu, comme il l'est en eflFet, il est clair que celui-là est gnostique, qui l'a connu, et par lui le Père. » Ce nom fut quelquefois affecté spécialement aux (iscètes, par exemple à ceux de l'Egypte par S. Athanase (Ap. Socrat. 1. iv. c. 23).

12o EccLESiASTici, non pas dans le sens de clercs, mais en tant qu'ils appartenaient à l'Église, et pour les distinguer des Juifs, des gentils et des hérétiques. (Euseb. rv. 7. v. 27. — Cyrill. Jeros. Çatech. xv. k.)

13® Theophori ou deiferi,*« portCyDieu. • Dès le deuxième siècle, S. Ignace se l'attribue souvent à lui-môme; toutes ses lettres commencent par ces mots : Ignatius qui et Theophorus. La même appellation se trouve dans les actes de son martyre. Trajan lui ayant demandé : « Est-ce donc que tu portes dans ton cœur le crucifié ?» Il répondit : o II en est ainsi, car il est écrit : f habiterai en eux. » (Act. ap. Ruinart. edit. Veron. p. 8.) Mamachi démontre par le témoignage d'un grand nombre de Pères que ce nom n'était pas spécial à S. Ignace, mais qu'il était commun à tous les chrétiens {Orig. Christ, i. p. 62).

14oCristiferi, « porte-Christ. » On eu trouve plusieurs exemples dans les Pères (Ignat. Ep. ad Ephes. — Athanas. orat. i Contr. gent, l. 6 et alib.) Les chrétiens furent appelés Christophores , parce que intimement unis à Jésus- Christ ils semblaient le porter dans leur cœur.

15° Spiritiferi, ou pneumatophori, « porte- Esprit, » parce qu'ils étaient pleins de l'onction du Saint-Esprit. Nous avons sur ce sujet d'admirables passages de S.Irénée, de S. Athanase, de S. Basile, de S. Jérôme, de S. Cyrille d'Alexandrie (V. Mamachi i. p. 63). L'inscription de Cherchell, citée plus haut (N. 7),lesappelle

fini ma

SATos SANCTO SPIRITY, « plaotés dans 1 Saint. •

16° Sanctiferi, « porte-saint, > parce çi tant les temples vivants de la Divinité, ilsper-] tent en eux le Saint des Saints, qui &si même (Ignat. M. Epist. ad Ephes. ix).

17" Templiferi, 0 porte-temple, » en veoçopoC. Notre-Seigneur étant appelé par Pères, non-seulement le Saint par excett mais eacore le temple de Dieu , il s'ensuit ceux qui portaient Jésus-Christ dans leur pouvaient être appelés templiferi (Cypriat Testimon. xv).

18° Nous groupons ici , pour éviter les gueurs, quelques dénominations qui déDOUÉlt^ la simplicité, Tinnocence, l'amour de la |ttlft j* et de la chasteté, la douceur et l'humilité,<ltl<^^ que nous trouvons disséminées, soit danskiljjsi écrits des Pères, soit dans les monumentsép graphiques (V. Mamachi. i. § 9) : Pannéli,d^|i£ lescentuli^ agni (V. l'art. Agneau)., vitulÀ 1*1 jti tentes., infantes^ columbx^ pulli colunàian^X^ veri hraelitx^ filii Dei, filii i4ltisstfni,iiHi|^, AbrahfP. V^^

190 Christi, « christs. » Bien que cetitelyi^ n'appartienne à proprement parler qu'àNot»!^, Seigneur, plusieurs Pères l'ont donné auxfr dèles (Ambros. Deobit. Valent, 0pp. t. 11. 1189. \^ edit. 1690. — Hieron. Inpsa'm. civ), dans us sens plus large. Le mot christ signifiant oàtf, a pu être appliqué à tous ceux qui ont reçi l'onction du chrême dans le Saint-Esprit Mais cette appellation cessa bientôt d'être usitée, par respect pour le Sauveur à qui seul elle appartient en propre.

20® Chrestiani. Les païens, qui ignoraieoi l'origine du nom de chrétien, et qui appelaient Notre-Seigneur Chrestum , d'un nom usité parmi eux, furent amenés à introduire la même corruption dans le mot Christiani (Justin. Aj^. I. p. 54. edit. 1615. — Clément. Alex. S/roni. 1. II. n. k. — Tertull. ApoL m. — Lactant. iv et vu. etc.).

21° Catholici. La véritable Église prit de bonne heure le nom de Catholique ou universelle, obligée qu'elle était de se distinguer des hérétiques qui n'avaient qu'une existence restreinte à certaines localités (Ignat. Ep. oâ Smyrn. viii) ; et ceux qui faisaient partie de cette Église reçurent aussi le nom de catholiques qu'ils portent encore aujourd'hui (Pacian. Episl. ad Sempron. p. 81. t. 11 Condl. Hispedit. Aguirre).

22» DoGMATici. Dans les livres du Nouveau Testament, le mot dogma désigne quelquefois la religion chrétienne, et les Pères adoptèrent ce langage ( Chrysost. homil. v In Epût. oà Ephes. — Theodoret. In Epist. ad Epkes. n 15. — Basil. DeSpirit. S. c. xxvii). C'est pour cela que, dans leurs œuvres, les chrétiens fu-

NOMS

"^.t souvent dits, oî tou B6Y(jLaToc, illi doyma- \ ceux du dogme , ou dogmatiques (Euseb.

rf. eccl. 1. VII. cap. 30).

~fô® Orthodoxi, «orthodoxes.» Les Pères ; souvent nommé ainsi ceux qui professaient véritable religion de Jésus-Christ , le mot 30 d'où est dérivé orthodoxe signifiant recte mtes. Le mot orthodoxie était tellement ;u comme protestation contre les erreurs des i-catholiques, que les Grecs, d'après Tordre l'empereur Michel et de son épouse Theora, donnèrent au premier dimanche de caïe les noms de dominica orthodoxix^ domirrectx sententixt panegyris rectx sententiw^ ^mnitas rectx sententix^ parce que ce fut en jour que fut anathématisée, au septième siè- 5, l'hérésie des iconoclastes (Philot.patriarch. ustantinopl. Indom. Quadrages).

240 HELLENiSTiE, hellénîstes. Les critiques ne •"wnt pas d'accord sur l'origine de ce nom donné chrétiens. Mais l'opinion la plus probable qu'on doit conununément entendre par hel- ^'9%istes ceux qui , avant de devenir chrétiens •trient des prosélytes du judaïsme. Nous dirons communément j parce qu'il^est avéré qu'on ^omma ainsi quelquefois les Grecs qui passaient lirectement de Tidolâtrie au christianisme (V. Mamachi. l.i. S 11).

2. Noms injurieux, — A. — Noms injurieux donnés aux chrétiens par les Juifs et les idolâtres.

1** ATHiEi, « athées. » De toutes les injures adressées aux fidèles par les idolâtres, celle-ci est la plus grave, et nous en avons connaissance par les plaintes des apologistes, notamment par celles de S. Justin {Apol. i. alias 11. 6), de Tatien (Extrem. orat. ad Grxc. in 0pp. Justin, p. 276. edit. Maurin.), d'Athénagore Légat, n. 3), de Tertullien (Apol. x), de Minucius Félix (Octav. p. 8. edit. 1652), d'Amobe (L. I. p. 1 et 2 edit. 1651). Les païens, voyant que les disciples du Sauveur n'adressaient leurs hommages à aucune des divinités connues d'eux , leur infligèrent l'épithète flétrissante d^athées^ hommes sans Dieu.

2° Magi, malefici, pilestigiatores, f Magiciens, artisans de prestiges et de maléfices (Act. S. Bonos. ap. Ruinart. p. 665 et alibi), » à cause des miracles opérés par Notre-Seigneur, et de ceux qui se faisaient sans cesse parmi les chrétiens à cet âge d'or de notre foi.

3*» GibECi, « Grecs , » de ce qu'ils portaient habituellement le palUum des philosophes grecs, au lieu de la toge romaine.

k^ Impostores, « imposteurs. • (Hierou. ep. x. Ad Furiam.) Notre-Seigneur le premier, avait été appelé imposteur, on traita ses disciples comme on l'avait traité lui-même , ainsi qu'il l'avait annoncé. Ce titre injurieux était aussi la conséquence et comme le complément do

celui de Grec, à cause du proverbe devenu vul gaire, Grxcus impostor.

50 SoPHisTiE, c sophistes. » (Prudent, carm xiv. De Roman,) Notre-Seigneur avait éU nommé par Lucien cruct/Sxîis sophista^ c le so phiste crucifié (De mort. Peregrin,), • et cett< injure équivalait à peu près à la précédente dans l'intention des ennemis du nom chrétien. On en peut dire autant de celle de mducteurs que reçurent aussi nos pères dans U foi (Augustin. In psalm, lxiii).

6® SUPERSTITIONIS NOViE, FRAYA, IMMODICe. EXITIABILIS ATQUE MALEFICS, C D'uno SUpCrstî'

lion nouvelle, perverse, immodérée, portant ruine et maléfice. > Tous ces reproches st^ trouvent dans Suétone (Nero, xvi), dans Pline (L. X. epist. 97;, dans Tacite (Annal. I. xv. kk) \ et aussi dans un grand nombre de monumenti épigraphiques (Gruter. p. 238. — Baron. Aimai, an. 304. ix).

7^ ReLIGIONIS BARBARA AC PEREORINA ATQUC

BARBARi, < d'une religion barbare et étraagère, et barbares eux-mêmes. * (Porphyr. ap. Euseb. Hist. eccl. 1. vi. 19. — Act. MM. Lugdun. ap. Ruinart. p. 57. n. xvi edit. 1689.^ Le prétexte de ces qualifications injurieuseî venait probablement de ce que la religioi chrétienne était l'œuvre d'un Juif et par conséquent d'un Barbare, aux yeux des Grecs ei des Romains.

8» Mali d^emones, c méchants démons. » {Act. S. Ignatii. n. 11.) C'est ainsi que les appelai) Lucien {De mort. Peregrin.), xaxo8af(xov8$, des- PERATi (Salmas. Ad Lactant, v. 9), parabolarii (Tertull. Apol. xlii), bestiarii (Ibid,]. Tous ces noms étaient infligés aux fidèles à raisoi: de leur constance dans les tourments et les supplices, constance qui, aux yeux des païens ne pouvait être que l'effet du désespoir et dHinc sorte de folie.

90 Sarmentitii et semaxii. Tertullien (Apol. l explique ces dénominations : c Vcas pouves maintenant nous appeler sarmentices et semaxes, parce que, nous tenant attachés à un( demi-perche, vous nous brûlez dans un cerch de sarments. C'est là notre genre de victoire c'est là notre robe de parade, c*est sur C( char que nous triomphons. >

lO® B10THANATI, qui meurent de mort violenU ou de mort volontaire (Tertull. De anifna, lvii) c'était en effet la fin ordinaire des chrétiens dei trois premiers siècles, et, en pensant les flé trir, les païens ne faisaient que constater leui propre cruauté. La fosse où Ton précipita lei sept enfants de Ste Symphorose fut appelée ai septem biothanatos, t la tombe des sept suicidés. »

11» Ici, plusieurs noms exprimant la folie, h simplicité, l'ignorance et la grossièreté, Tobs ti nation dans une doctrine perverse : uebetes

NOMS

STOLIDI, OBTUSl, RUDES, IDIOTiE, INDOCTI, FATUI, OBSTINATI, ET DEPLORATiE, PERDITJE ATQUE IN-

LiciTiE FACTiONis (Mamachi. i. p. 88).

12® LUCIFUGAX NATIO, AC LATEBROSA, ET MUTA

IN puBLico, « nation fuyant la lumière, cherchant les ténèbres et muette en public (Min. Fel. Octav, viii), » de ce qu'ils habitaient des lieux souterrains, et de ce que les païens les regardaient comme étrangers aux devoirs de la vie publique.

13' Plautina pbosapia, et pistores, cerdolES (Min. Fel. ibid.;\ ce qui veut dire, semblor Ues à Plautus^ qui, pressé par une extrême jauvreté, se loua à un meunier, pour gagner Dn pain en tournant la roue.

14» Asinarii, asinicol^ (Tertull. Apol. xvi), ptrce qu'on les accusait d'adorer la tête d'un âne. (V. la figure de Part. Calomnies.)

150 L'éloignement que les chrétiens témoignaient pour les pratiques du paganisme leur attirèrent de la part des idolâtres ces autres dénominations flétrissantes : extranei, fac-

TIOSI, REI UESM DFVINITATIS ATQUE IMPERII , SA-

CRiLEGi, PROFANi ET VANi, « étrangers, factieux, coupables de lèse-divinité et de lèse-empire, sacrilèges, profanes et vains, j (Mamachi. I. 91}, HOSTES GENERis HUMANi, « Enucmis du genre humain (Tertull. Apol. xxxii), > princi- PUM, Œ des princes (Id. xxxv), » publici, « du public (Ibid.), » rei majestatis, « coupables de lèse-majesté • (Id. xxxviii). HOMiciDiE (Id.

11), WCESTUOSI (/Ôld), PESSIMI (Act. MM. To-

rachL etc. ap. Ruin. p. 458), sceleratissïmi (TertoU. Apol. vu), rei omnium scelerum

{Ibid. 11), INFRUCTUOSI IN NEGOTIIS {Ibtd. XLIl),

t Homicides, incestueux, très-méchants, trèsscélérats, coupables de tous les crimes, inutiles dans les aflaires. •

16® SiBYLLiST^ (Origen. Contr. Cels. 1. v. n. 61), de ce que les nôtres, pour convaincre les idolâtres, en appelaient quelquefois, et non sans succès, à l'autorité des Sibylles. (V. l'art. Sibylles.)

17® JuDiEi. On comprend que l'origine de la religion chrétienne, la patrie du Sauveur et des apôtres, la langue de la Bible, plusieurs dogmes communs aux deux religions, dont l'une n'était, au fond, que le complément de l'autre, aient pu donner lieu k une telle confusion Xactant. De divin, inslit. 1. v. c. 22). Aussi, en racontant l'expulsion des chrétiens de la ville de Rome par Tempereur Claude, Suétone {Claud. xxv) les appelle-t-il Juifs.

18« GALiLiEi. Ce nom vint probablement aux fidèles de la part des Juifs, par mépris. Les païens l'adoptèrent, Julien l'Apostat n'en employait pas d'autre (Julian. Ep. ap. Sozom. 1. v. c. 16}, et S. Grégoire de Ndzianze nous apprend qu'il défendit d'appeler les chrétiens autrement (Oral. m;.

l^ Nazar^i. Ce sont encore les Juifs qm sont les premiers auteurs de celui-ci : ils appelaient notre religion, sectam Nazarenorvn (Act. XXIV. 5). En voici la raison : les Juifs professant un souverain mépris pour tout ce qui venait de la Galilée, province où se trouvait Nazareth où ils savaient que Notre-Seigneur avait été élevé, croyaient injurier les fidèles en les appelant nazaréens (Epiphan. Hapres. xxix. — Hieron. 1. 11 In Isa. et 1. i /■ Amos). Les païens à leur tour, de ce que «tte dénomination était employée par les Juifs ennemis de la nouvelle religion, conclurent qu'elle renfermait un sens dérisoire et injurieux, et en conséquence ne l'épargnèrent pas aux disciples de Jésus-Christ (Prudent. Perisieph. hymn. 11 et xiv).

B. ^ Noms injurieux donnés aux cathohques par les hérétiques.

1<> Physici ou ànimalia. Ce nom fut inventé par les montanistes, parce que les catholiques méprisaient leurs orcicles et leurs parackt Montan; ils les appelèrent pour cela animaux (Tertull. Adv, Praxeam. i. — De monogam. i.}, comme si, privés d'âme, ils n'eussent eu que ce qui est commun à tous les animaux. D'autres hérétiques s'associèrent à cette injure contre les vrais croyants (Clem. Alex. S/rom. 1. iv).

2» Les valentiniens les appelèrent muhdanos ou SECULARES (Ireu. I. 6. k) et carnales (Id. Jdv. hares. xiv. 11), « mondains, séculien, charnels, 9 parce que, contrairement aux rêveries de ces novateurs, et des gnostiques en général, les catholiques soutenaient que la chair n'était point Tœuvre d'un mauvais esprit, mais celle du souverain créateur de toutes choses.

3<»Allegorist^. Les chiliastes ou millénaires, qui soutenaient que le Christ devait régner mille ans sur la terre avec les Saints, nommèrent les catholiques allégoristes^ parce qu'ib ne prenaient pas à la lettre le passage de V Apocalypse sur le règne de mille ans(i4poc. xx. k).

k^ SiMPLiCEs. Les catholiques qui ne croyaient qu'à un seul principe, éternel et créateur, étaient appelés simples par les manichéens qui en reconnaissaient deux, un bon et un mauvais. Ceux-ci appelaient les évoques catholiques inagistros simplicium^ « maîtres des simples. > {Man. Epist. ad Marcel, ap. Zacagn. in CoUecUm. monum. eccL Grsc. et Latin, edit. 1698. p. 7.)

50 Dans le langage des novatiens, les orthodoxes étaient des cornéliens , parce qu'ils tenaient pour Corneille le vrai pape (Eulog. ap. Phot. Biblioth. cod. 200); des apostats^ parce qu'ils ne pensaient pas (Pacian. epist. n Ad Symphor.) que ceux qui, étant tombés dans le crime d'idolâtrie, revenaient à résipiscence, dussent être privés de la communion ; des lynédrienSy à cause du concile môme qui avait

NOMS

ïondamné Terreur des novatiens, concile que :eux-ci appelaient sanhédrin, synedrium; enia, comme la plupart de ceux qui étaient onibés, avaient sacrifié sur le capitole (Pacian. oc. laud.)) les nôtres, pour les avoir accueillis iprès leur pénitence, reçurent des novatiens le itre intentionnellement injurieux et calomlieux de capitolins.

6^ Les ariens appelèrent les catholiques tistJiatiens^ d'Ëusthatius, évoque d'Antioche Sozom. VI. 21); pauliniens, de Paulin, évoque le la môme ville (Tillemont. Hi$t, eccL vi. art. ;i) ; athxmasiens^ de S. Athanase (Id. %tnd,)\ et «nfin homoousiens^ le tout parce qu'ils défen- [aient la consubstantialité du Verbe.

7^ Les aétiens flétrirent les catholiques du urnom de chronites ou temporaires^ parce qu'ils noyaient, au dire de ces calomniateurs, que lotre religion devait bientôt périr ; les apollilariens, de celui d'arUhropolàtres^ ou adoraeurs d'un homme (Greg. Nazian. Orat. li), larce qu'ils tenaient le Christ pour vrai Dieu tt vrai homme, tandis que ces sectaires soutelaient qu'il n'avait pas une âme humaine, mais [ue le Verbe était uni seulement à un corps, !t à un corps d'une nature différente du nôtre ; (DÔn les origénistes, qui enseignaient que nous essusciterons, non pas avec le corps que nous Lvons maintenant, mais avec un corps différent le figure et de substance, donnaient aux nôtres es noms de philosarques (Hieron. epist. ii Ad ^ammach.)^ philosarcas, garnis amicos, sub- TANTiA LUTEOs (Id. /fi Jerem.), carneos, anilALES, JUMENTA, parce qu'ils faisaient profes- ;ion de croire que nous ressusciterons avec les iiêmes corps, tels qu'ils sont, avec la même lature, les mêmes chairs, les mêmes os, etc.

8»> Les fidèles furent appelés par les nesto- •iens, cyrilliens (Labbe. Concil. t. m. p. 746. ict, conc, Ephes,)^ parce qu'ils étaient pour 5. Cyrille d'Alexandrie, qui avait réfuté leur lérésie ; enfin, et par contre, nestorietts par les ïionophysites, à cause de la communauté de îroyance qui existait entre les nestoriens et les catholiques quant aux deux natures de Jésusilhrist, conununauté qui n'impliquait nullement 'adhésion de ceux-ci à Terreur des nestoriens, "elativement à la dualité de personnes.

9« Les schismatiques n'épargnaient pas plus injure aux orthodoxes que les hérétiques. Viosi, pour les lucifériens, l'Église catholique ^tait le « lupanar et la synagogue de T Antéchrist et de Satan (Hieron. Dial. adv. Ludfe- 'ian, 0pp. t. IV. p. 298. edit. Martian), » parce lue les évoques qui avaient failli au concile le Rimini avaient été reçus par elle à pénience et laissés dans leurs sièges.

Les ennemis de la religion catholique tenèrent dans tous les temps, comme on vient de e voir, de la flétrir par des qualifications in-

jurieuses. Mais ce qu'il y a de bien remarquable, c'est qu'elle n'admit jamais d'autres noms que ceux qui exprimaient sa divine origine. A l'exemple de S. Paul, qui reprenait sévèrement ceux qui se disaient être à Apollo, ou à Géphas, ou à Paul, les catholiques eurent toujours horreur des noms qui eussent pu accuser une origine spéciale ; ils ne voulurent jamais être appelés pétriens, de S. Pierre ; soit pauliens, de S. Paul ; bien qu'ils eussent reçu la foi par le ministère de ces apôtres. Voilà donc la différence qui, dans tous les siècles, exista entre les vrais fidèles et les hérétiques : c'est que ceux-ci se laissèrent imposer les noms d'ariens, de montanistes, de sabelliens, etc., noms qui impriment un cachet tout humain à leurs sectes ; tandis que les premiers, au contraire, n'acceptèrent jamais d'autre titre que celui de chrétiens, dérivé du Christ même, ou celui d'orthodoxes, qui marque la pureté et la rectitude de la foi, ou enfin le glorieux titre de catholiques^ qui atteste la diff'usion de leur Église dans tous les temps et dans tous les lieux.

II. — NOMS PROPRES. Il y cu a de deux sortes : ceux qui sont conununs aux chrétiens et aux païens, et ceux qui ont une origine exclusivement chrétienne.

PrenUère classe. ^- Noms communs aux chrétiens et aux pcaens. Les premiers chrétiens n'avaient aucune répugnance , toutes les fois que cela n'atteignait point la délicatesse du sentiment religieux , à conserver les noms qu'ils avaient reçus de leurs parents païens, et qu'eux-mêmes avaient portés avant leur conversion. C'était peut-être, dans les temps de persécutions, un moyen de se soustraire aux recherches des idolâtres. Aussi trouvons-nous sur les marbres, comme dans les actes des martyrs et les écrivains ecclésiastiques de cette époque, plusieurs classes de noms qui ne présentent aucun caractère exclusif de christianisme. Nous allons passer en revue ces diverses catégories, nous en tenant à un petit nombre de noms pour chacune d'elles.

Noms dérivés :

l® DES DIVINITÉS DU PAGANISME. CeS UOmS

sont nombreux dans la primitive Église, et plusieurs, épurés par de généreux disciples de la croix, furent plus tard invoqués comme des noms de Saints. Il est aisé dy reconnaître, soit dans leur forme primitive, soit dans une dérivation évidente, les noms ou surnoms de : APOLLON, Apollo (1 Cor. XVI. 12) ; ce nom se retrouve encore au sixième siècle (De'Rossi. Inscr. Christ. Rom. t. i. n. 1013) ; Apollinaris (Marangoni. i4c<. S. Kict. p. 122) \ ApoUinaria (Murjtori. Thés. 1830. 6); Apollonius {Martyrot. Rom. XIV febr.); Phœbes {Rom. xvi. 1); Pythius {Act. S. V. 83; ; — artemis, sibylle delphi^ue^

NOMS

Artspmisius (Marini. Arval. 695) ; aptemeicia (Perret, v. pi. lxxviii. 5). — bacchus, Bacchus (76. 113); Bacchius (Id. Cose gent. 455); Dionysius (Surnom de Bacchus, de son temple de Nysa); Dionysia (Act. S. V, 113); Libéra {Ib. 87) ; Libéria (Vignoli. Inscr. sélect, 33**). — les DioscuRES , Castor , Pollux , sur un marbre donné par Marangoni {Act, S. T. 131) ; Castoria {Ibid. 98) ; — calliope, l'une des neuf Muses ; Calliopa (Martyr, yiii }\uï.); CaUiopius (vu april,) ; cerês, Cerealis^ et de son nom grec, Demeter^ Demetrius (Act. S. V, 115), celui-ci fut porté par un grand nombre de martyrs; &HMHTPU {Ibid. 701). — DIANE, Dianesis (îbid. 89); Cinthia (Du mont Cynthus^ lieu de la naissance de cette déesse (Vignoli. 332). — ERos, un évoque d'Arles, au commencement du cinquième siècle, portait ce nom ; Erotis (Perret. Catac. v. 46) ; une martyre de Gappadoce , sous Dioclétien ( xxvii oct.) , s'appelait Erotheides. — hercules, Herculanus (Perret, lviii) ; Eraclius, Eraclia (Act. S. V. 76, 120) ; HPAKAEiA (Ibid. 11) \ Heraclius^ martyr (xxii oct.). — HYGiE, déesse de la santé ; Hygias (Act. S. V. 457). — janus, Janus (Murator. 387. 1) ; Janilla (Id. 1886. 6). — jupiter, Jovina (Act. S. V. 120) ; Jovianus (Perret.xxvii) ; Jovinus (Marini. Iscr. Christ. 383) ; Joviia^ martyre (xv febr.) ; Olympius (Act. S. V. 106) ; Olympia (Cardinali. Is. Velit. 203) ; du nom de JUPITER AMMON, uue fouje de noms chrétiens, Ammon^ Ammonius^ Ammononia (Martyrol.

passim) ; Olympiades^ martyr (xv april. i dec. etc.). — LEDA, La^la (Boldetti. 379). — lucine, Lucina (Id. 428). — mars, Martia^ martyre (xxi jun.); Martianus (Bold. 487); Martialis^ Martinus (Passira) ; Martinianus {iijuL) ; Marzia (Act. S. V. 134).— MELisSiK, nom d'une nymphe à laquelle l'antiquité attribuait l'invention de l'art de préparer le miel, se trouve dans Marangoni (Act. S. V. 96; . — mercure, Mercurius Ibid. 82) ; Mercuria (Ibid. 98) ; Mercurianus (Ibid. 4); ilercurus (Fabretti. 551); Mercurialis (xxiii maii) ; Mercurilis (Mai. Coll.Vat. v. 393) ; Mercurianetis (Rossi./nscr.i. p. 71); Mercurina (Le Blant. i. 74; ; Mercuriolus (Cancellieri. Orsa e Simplic. p. 18). — Du nom grec de Mercure, HERMÈS, Ermes (Bold. 483); EPMorENHC (Act, S, V. 72); Ermogenia(Ibid. 94) ; Hermès (Beaucoup de martyrs, ii nov. i mart. etc.) ; Hermogenes M' X dec. II sept.). Ces noms se répandirent beaucoup dans la primitive Église, sans doute en mémoire de cet Hermas^ que S. Paul salue dans son É pitre aux Romains (xvi. 14) et qui était un de ses disciples. — minerve, Minervia (Bold. k9l) ] Minervinus (xxxid«c.); Minervus (XXV aug.) ; — de son nom grec athéné, Athenodoritë^ martyr en Mésopotamie, sous Dioclétien (xi nov.)\ Athenogenes^ évoque de Sébaste, martyrisé dans la même persécution (xviju/.);

— de son nom pallas, Palladius (Osann. 538 XIV) ; ce fut aussi, au quatrième siècle, le dqbs d'un solitaire de Nitrie , qui devint ensuite évéque d'Hélénopolis, en Bithynie. Au 24 uni, on honore une martyre du nom de PallidiL

— musée, le nom de ce demi-dieu fut aos porté par un chrétien (Perret, v. xjdox 130.

— nemesis, Nemesis (Murât. 1515. 9); iVewsius (xx/eôr.); Nemesianus (xsept.)] Âjwmwi (De' Rossi. Inscr. i. 272). — nér£e, un des chrétiens que S. Paul salue dans sa lettre «i Romains (xvi. 15), portait le nom de ce diet marin, Nereus. — Le martyrologe romain marque au 17 février un martyr qui s'appekit comme le fondateur de la ville étemelle, Jl»mulus. — SATURNE, Satuminus^ était un dod très-commun dans la primitive Église (Marchi. p. Sb.—Acf, S, V. 82); Saturnin^ l'un des apôtres que le pape S. Fabien envoya dans h Gaules au troisième siècle, fut le fondateur de l'Église de Toulouse ; Saturnina (Ad. S. V. 80).

— S. Ambroise avait un frère du nom de Satyrus^ que l'Église honore le 17 septembre ;)« marbres (De' Rossi. i. 198) et les actes des martyrs font lire quelquefois ce nom. -la martyr d'Afrique (xviii/ebr.), un évêque df Phénicie (xx febr,) ; sous Dioclétien, un éTéqne d'Émesse (vi febr.)^ et au moins douze autres martyrs avaient reçu et conservé le nom dudies des forêts, Silvanus. — Nous avons vu aumus^ du Latran (Inscr. class. xvm. n. 17) un marbre où est inscrit le nom d'une Urarûa; Oderio? donne aussi (261) celui d'un fidèle dérivé do nom de la Muse de l'astronomie : Uranim. - Il n'y a pas jusqu'à la plus impure des divinités dont le nom n'ait été sanctifié par quelques disciples de Jésus-Christ. Nous avoo^ dans Boldetti (kll) l'épitaphe d'une chrétieDflc appelée Venus. Les dérivés ne sont pas rares Venere ( Marini. Iscr. Crist. 452) ; Venervfi (Perret, xxxii); Venerius, évéque de Milan; Venerius^ ermite dans l'Ile des Palmes (iviww xiii sept.)\ Venerigine (Oderico. SyUbge.ïb'i

— Du nom grec de Venus Aphrodite, Apkn)' disias (Act. S. V. 97); AphrodisniS, martjr (xx april.) ; Aphrodisius, prêtre et martyr a Alexandrie (xxx aprit).

Il se rencontre un certain nombre de doids tirés des divinités de VÈgypXe ; ils sont particulièrement attribués aux fidèles de ce pars- Mais souvent les auteurs ou les marbres leur donnent une terminaison grecque ou latine. comme Serapio^ de serapis (Boldett. 469> H^ paraissent néanmoins avec leur forme originelle dans les actes de quelques martyrs de \i Thébaïde (V. Giorgi. De mirac. S. Coluthi.

2" DES AUGURES : Auguris (Perret. xxxv);-^«' gurius (Marchi. p. 39) ; Augustus (id. 26); A^' pictus, martyr, (viii jul.) ; Desideirius, m. v»^ mart,) ; Donala (Perret, xxi) ; Expectatus (Gaï-

NOMS

jera. Fscr. del Piem. 28} ; Faustinus ( Marchi. Il); Faustus, m. (i aug,); Félix {Ad, S, V. i29 ^ ; Felicia (Perret, lxii) ; Felicissimus (Paslionei. 118); Félicitas (Perret, m. 1) ; et leurs lé rivés en grand nombre : Firmus^ m. (ii febr,) ; FirvUa (Maffej. Mus. Veron. 281); Firmina X.upi. Sev. epit, 57); Macarius^ m. (vsept.) et îur plusieurs marbres, dans sa forme grecque; Magnus^ m. (xv fehr.); Optatus (Perret, xv); ^rofuturus (Id. xLi) ; Pretiosa (Wlseman. Faiiola , p. 264).

3° DES NOMBRES ." Pftmus , Pfima^ Primenia Fabretti, 579) ; Primenius (De' Rossi. Inscr. i. Î06; ; Primigenius (Marini. Arv. 96) ; Secundus n. ixjan.;; Secundilla^ m. (ii mart.)'^ Serundolus^ m. (vu mart,); Secundinus (Perret. LLi) ; Tertius^ confess. ;vi dec) ; QuartuSy disci- )le des apôtres (iiinot?.); Quartinus {Act, S. V, 112); Quartina (Boldetti. p. 479); Quintus, m. X maii) ; Scx^us (Perret, lxii) ; Septimus (Id. jLix) ; Septimius (Id. xvii) ; Octaliana (Marang. :7os. ^enf. 454); Octavia (Fabretti. 375); Ocat^iiis, m. (xx nov.) ; OctavianxAS (De Boissieu. $uppl. 14); i)ecta (Aringhi. ii. 262); Chylianus, nartyr évoque {vin juL).

40 DES COULEURS : Albanus, m. (xxi jun.) ; 4lbano (Marini. Arv, 266); Albina (Reines. J52; ; Candidus ,Terret. xxxvi) ; Candida, (De' Rossi. i. 346} ; Candidiana (Doni. 539-70) ; Fiai^ius (Bosio. 433) ; Fusca, v. m. (xiii febr.) ; Fus- :ulus m. (VI sep^ ) ; Nigrinus ( Le Blant. i. 388); Rubicus (Passionei. 118 ; Rufus (Mai. Collect, Vat, t. v. 404).

5" DES ANIMAUX : Les noms tirés des appellations par lesquelles on désignait les animaux, iomestiques ou sauvages, timides ou féroces, 'i talent déjà en usage cbez les païens ; mais ils semble qu'ils aient été encore plus communs îhez les chrétiens. Peut-être doit-on attribuer i un motif d'humilité cette sorte de prédilection. Aper (Act, S, V, 93). — jEquitius (Oderico, 33). — Agnes, v. m. (xxi jan.) ; AgneU fus (XI V dec.). — Aquila, m. (xxiii j'un.) ; Aquilinuf, m. (XVI maii)] Aquilius (Le Blant, i, 157). — Asella (Act, S. V. 120) ; Asellus (Maffei. âhis. Veron, 2Sl)',Asellicete :Marini. ibid. 393^; Asellicus {Ibid. 422) ; Asellianus (Boldetti. 487). Asellius (Marin, ibid. 293) ; Asinia (Lupi. Sev, ?p, 102;. — Basiliscus, m. (m mart.y, — Capra

(Bold. 361) ; Cabriola {Ad, S, V. 85) ; Capriole {Ibid. 102); Capno/€« (Perret, v. y),'-Castora (Maflfei. Mtis, Veron, 264) ; CastoritAS (Gruter. 1050, 10) ; Castorinus {Act. S. V, 129). — Catellus (Bosio. 106); Catulinus, m. [xvjuL) ; Cattillina {Ad, S, V. 131). — Cerviola (Mai. Coll. Vat. V. 42^); Cervinus (Lupi. Sev, ep, 173); Cervonia {Cos. gent, 460). — Columba, m. (xvii sept,) et ses dérivés Columbanus, etc. — Dracontius (Buonarr. Vetri, 169). — Felicula (Fabretti. 549), et Fxlicla sur un marbre romain que nous possédons. — Filumena (Bold. 476) ; Filumenus (Lupi. ibid, 137). — Formica (Murât. 1872. 5). — Léo (Passionei. 125), Leonilla, Leontia (Marini. Iscr. Alb. 188) ; Leonteia (Id. Arv, 422); Leontius (De Boissieu. suppl. 4). — Leopardus (Perret, xxxi). — Lepusculus, Léo : ces deux noms formant un singulier contraste dans la même personne sont inscrits sur un marbre romain de l'an 404 (De' Rossi. i. p. 226).

— LupuSj m. (xiv od.) ; Lupercus (Perret, xl) ; Lupicinus (Marini. Arv. 296) ; Lupicus (Bold. 398) ; Lupula (Le Blant. i. 396). — Mtrola (De Bossieu. 545;; Merulus^m. (xvii ;an.). — Muscanianete (Marang. Cos. gent. 456); Muscula (Perret, xxxviii). — Onager (Bold. 428). — Palumba (Murât. 1919. 11); Palumbus (Bold. 413). — Panteris (Perret, l). — PecikS (Mai. Coll. Vat. V. 397) ; Pecorius (Lupi. Sev. ep. 181).

— Porcaria (De Boissieu. 561) ; Porcella (Bold. 376); Porcus, Porcia (Boldett. p. 449). — Setpentia (Boldetti. 482). — Soricius de sorex « souris. • {Ad. S, V, 153.) — Taurus (Bold. 413); Taurinus (Perret, lviii). — Tigris (Fabret. II. 287); Tigridina (Bold. 346); Tigridius (Le Blant. i. 26); Tigrinianus {Bold, 416) ; Tigrinus (Reines, xx. 398) ; TigrixAS , m. (xii jan,), — TurdxAS (Bold. 400). — Turtura (De' Rossi. I. 423). — Ursa (Bold. 429) ; Ursacius (Lami. De enidit. apost. 353) ; Ursidnus (Perret, xxxvi) ; Ursulus { Marini. Iscr. Alb. 193) ; Ursula V. m. (xxi oct.)\ Ursus (Bold. 308). — Vitella (Bottari. 11. 127); Vitellianus (Maffei. Mus. Ver. 483).

Plusieurs de ces noms ayant été portés par des martyrs , se sont conservés jusqu'à nos jours. Nous lisons sur une pierre gravée donnée par Macarius {Hagiogl. 200) le nom de uixercA dérivé de ixerc, « poisson ; » il était

JPIRITV

sans doute relatif à ce symbole. (V. l'art. Poisson.)

La figure môme de plusieurs animaux est employée sur quelques marbres comme sl^<^

NOMS

phonétique des noms qui s'y trouvent écrits. Ainsi le nom de PorceUa (Bold. 376) est accompagné d'une petite truie gravée sur la pierre ; celui de Dracontius (Id. 386) d*un serpent; celui d'Onager (Id. 428) d'un âne ; celui de Caprioles d'une petite chèvre. Voir, page précédente, cette curieuse épitaphe (Perret, v. pi. v. M) ; celui de Turtura de deux tourterelles (Mai. Cuil. Vat. v. 451) ; celui d^Aquilius de deux aigles (De Boissieu. 562). On voit aussi un aigle au vol sur le tombeau d'une chrétienne nommée Aquilina (Bold. 397); et un lion sur celui d'un Pontius Léo (Grand corridor du Vatican). Des signes de natures différentes se trouvent employés dans le même sens. En voici un qui n'a pu trouver sa place ailleurs (V. Passionei. 120. 57) : genethlia ivoATi coiVGi IN PAGE. L'iuscriptiou est accompagnée d'un objet qui est sans doute un joug, et fait allusion au nom du mari ivgas.