OISE
avec l'Esprit paraclet , maintenant et en tous les siècles. »
S. Sidoine Apollinaire (Lib.iv.epist. 11) nous apprend que Claudien Mamertin (Mamercus), qui vivait au cinquième siècle, fut auteur de plusieurs hymnes , dont une surtout est de la part du saint évoque d'Auvergne l'objet d'éloges enthousiastes, et bien significatifs sous la plume d'un homme si lettré. On croit que cette pièce n'est autre que celle qui se chante encore à laudes, le dimanche de la Passion :
Pange lingua gloriosi Prœlium certaminis....
D'autres hymnes furent composées pour des Églises particulières par de^ savants hommes, tels que Népos, Athénogène , S. Éphrem, etc. ; mais il ne reste de ces ouvrages qu'un souvenir, et ce que les historiens, et en particulier Eusèbe, nous en disent est trop vague pour que nous puissions en tenir un compte sérieux. Une femme célèbre , Elpis, femme de Boôce, a laissé deux hymnes en Thonneur de S. Pierre et de S. Paul. Chilpéric , roi de Soissons , fils de Clotaire !•', en avait aussi composé, mais elles n'ont jamais été en usage dans l'Église.
La pratique des Églises, quant à l'introduction des hymnes dans l'office divin, n'a pas toujours été uniforme. Quelques-unes, tenant pour principe que l'office ne devait admettre que des choses tirées de l'Écriture , en exclurent absolument la poésie et toute composition humaine. C'est la doctrine du premier concile de Brague (Can. xxxii) tenu en 563. D'autres moins rigides, et se prévalant de l'exemple de Jésus-Christ, des apôtres , et encore de celui des Saints dont nous avons rappelé les œuvres, en adoptèrent l'usage, et, en 633, le quatrième concile de Tolède donna sa sanction à cette pratique. L'une et l'autre, du reste, peut s'autoriser d'exemples respectables tirés de l'antiquité.
Quoi qu'il en soit, les écrivains antérieurs au sixième siècle ne font mention que des hymnes de matines et de vêpres (Hieron. Inpsalm. Lxiv. — Socrat. Hist. eccLvi, 8). Ce n'est que depuis cette époque qu'on commença à en réciter à toutes les heures (Reg. S. Benedict. loc. ult. cit.).
OISEAUX. — £n outre des colombes qui jouent un rôle si important dans la synQj)olique de l'antiquité chrétienne (V. l'art. Colombe)^ on rencontre sans cesse dans les chapelles et autres lieux des catacombes des oiseaux au vol ou au repos (V. Aringhi. i. p. 569. ii. p. 63 et passim). Rien n'est aussi gracieux en ce genre qu'une peinture de voûte de la crypte histo-
rique découverte naguère au cimetiè textat (V. De' Rossi. BuUett. 1863.
milieu de guirlandes de roses et d'é on voit une multitude de nids où de seaux attendent ou reçoivent la b< leurs mères.
Quelquefois les chrétiens ont voul t-on, retracer ainsi une figure alléj l'ascension du Sauveur, et on cite à passage de S. Grégoire qui a signalé logie (Homil. xxix In Evang.) : Avi peilatus est Dominus^ quia cctrpus xthera Uberavit^ « C'est avec raison ( gneur a été appelé oiseau, parce que a été enlevé dans les airs. »
C'était peut-être aussi la représent bolique des âmes des martyrs et des général, lesquelles en s'échappant corps au milieu des tourments ou si des tribulations de la vie , pouvaient le prophète (Ps. cxxiii. 6) : Anima passer erepta est de laqueo venantiun contritus est^ et nos liberati siimuSy « comme le passereau, a été arrachée l'oiseleur : le filet s'est rompu, et i été délivrés, t Nous savons, en effet les premiers siècles, les oiseaux fun dés comme le symbole des martyrs volucrum^ dit Tertullien, id estnun ad super iora œnantur {De resurrect. i tre est la chair des oiseaux , c'estmartyrs, qui dirigent leur vol vers 1 supérieures. » Que, sur les tombea seaux soient le symbole de l'âme d( c'est ce dont on ne peut douter devar ancien marbre de Rome (De' Rossi. i n. 937) où sont gravés deux oiseai têtes desquels se lisent les noms de sonnes ensevelies dans le tombeau :
SABBATIA.
Des oiseaux dans des cages se tn temps en temps peints sur les parois tières, ou dessinés au trait sur des verre, tels que celui qu'a donné Boldel tav. vi). On suppose qu'ils représeni humaine emprisonnée dans les entrai relies, ou bien encore les martyrs sou sion de la cruauté des tyrans. Quoiqu l'usage de cette allégorie s est conse temps dans l'Église. U nous en reste exemple dans la mosaïque de la ti Sainte-Marie m Trastevere, L'une de est placée près du prophète Jéré cette inscription : Christus Domintis in peccatis nostriSj « Le Seigneur Je a été pris dans nos péchés, » ce qui e lusion à la passion du Sauveur; l'a d'isale avec ces mots : Ecce virgo o pariet /i/tum, c Voioi qu'une vierge o mettra au monde un fils, » mots qi
ONCT
ONCT
zmDi à son incarnation par laquelle il fut r^ermé neuf mois dans le sein virginal de "âe, comme Toiseau dans sa cage, "«ijourd'hui encore, à la cérémonie de la ca- Lâation, on offre au pape, entre autres pré- .s, des oiseaux renfermés dans des cages, "•lels rappellent, si Ton en croit Francesco sa cité par Boldetti {Osservaz. p. 25) les ;nis et les mérites des Saints.
'ms oiseaux, réels ou chimériques, étaient, tane pur ornement,' peints très-fréquemfct sur les parois des églises primitives, ^ptés sur les sarcophages, les diptyques (V. maudi. De cuU.S.Joan, Baptisi, p. 260), etc., âés sur les voiles des temples, sur les vô- «nts sacrés, etc. Voyez, pour compléter ces .•^ns, l'article Animaxkx représentés sur les Juments chrétiens.
l^WCTION (L'EXTRÊME-). ~ Dans l'Église cie , ce sacrement fut appelé, tantôt sacram^um exeuntiuniy c le sacrement de ceux qui Lent (de cette vie), » tantôt unctio sancti olei^ onction de l'huile sainte, » ou bien unctio 'w, € l'onction sacrée ; j le nom à^ extrême- C^tbn a prévalu, il est seul en usage aujourui. Chez les Grecs, il fut nommé, soit &yiov t«v, a rhuile sainte, > soit c^éXaiov, mot ^posé qui veut dire prière accompagnée imite.
-^institution d'aucun sacrement n'est expris, dans le Nouveau Testament, avec plus
clarté que celle de l'extrême - onction. Quelqu'un est-il malade parmi vous, dit l'ax% S. Jacques, qu'il appelle les prêtres de ^lise, et qu'ils prient sur lui, l'oignant loile au nom du Seigneur, et la prière de la sauvera le malade, et le Seigneur le souera : et s'il est en état de péché, ses péchés
seront remis, » Ungentes eum oleo in
f^ine Domini; et oraiio fidei salvMt infir- 9n ; et si in peocatis sit^ remittentur ei (Jacq.
14. 15). Ces paroles énoncent nettement Cet spirituel et l'effet corporel de l'onction tite.
-1 est peu parlé de ce sacrement chez les écri- X3s des trois premiers siècles; la raison Ocipale de ce silence se tire de la discitfee du secret qui portait principalement sur (doctrine et les rites des sacrements. (V. l'art. ^^pline du secret.) La seconde c'est que,
ces temps de persécution, bien peu de ■détiens mouraient dans leur lit, et que pour ^ le martyre tenait lieu de tout le reste, ^s depuis le troisième siècle, il existe une édition constante au sujet de l'extrôme-oncti. Parmi les Grecs, nous avons le témoiage d'Origène (Hom. ii In Levit.) qui parle, Oame le ferait un père du concile de Trente,
la rémission des péôhés par la pénitence et
l'extrôme-onction, et cite textuellement le passage de S. Jacques. S. Ghrysostome (L. m De sacerd,) rapporte le môme texte sacré, et, faisant en outre appel à la pratique de l'Église, il présente l'extrême-onction comme un moyen divinement établi pour remettre les péchés. Victor d'Antioche et S. Cyrille d'Alexandrie ne sont pas moins formels.
Parmi les Latins, on invoque surtout l'autorité du pape Innocent !•', qui, interrogé sur le sens de TÉpitre de S. Jacques, répond {Ep. ad Décent, viii) : c Qu'il n y a pas de doute que les paroles de cet apôtre ne doivent s'entendre des fidèles malades que l'on doit oindra avec de l'huile consacrée par Tévêque. » Le témoignage de S. Augustin et celui du sacramentaire de S. Grégoire achèvent d'établir d'une manière indubitable la foi de l'Église primitive àcet égard (Augustin, serm. ccxv. De temp. — Sacr. Gr. Off. fer. in Cœna Domini). Fortunat de Poitiers {Vit. S. German. Paris. xvi) rapporte l'histoire d'une femme guérie par l'onction de l'huile que lui avait appliqpiée S. Germain de Paris. S. Grégoire de Tours raconte plusieurs faits de la même nature.
Les évoques et les prêtres furent toujours les ministres de ce sacrement. Prenant à la lettre les paroles de S. Jacques : Inducant prèsbf/teros Ecclesix, il parait que dans le principe on appelait plusieurs prêtres pour donner simultanément les onctions ; et cette discipline se conserva longtemps, car Charlemagne, comme nous lisons dans sa Vie par le moine d'Angoulême (Cap. xxiv), fut administré par plusieurs évoques. Innocent III a défini qu'Un seul prêtre suffit pour conférer le sacrement de l'extrême-onction.
On ne saurait dire au juste sur quelles parties du 4^rps se faisaient les onctions dans les temps anciens. La discipline, sur ce point, n'était pas la même chez les Grecs que chez les Latins ; elle a varié même dans l'Église latine. Un seul point est parfaitement constaté, parce qu'il est énoncé de la même manière dans toutes les éditions du sacramentaire de S. Grégoire, c'est qu'on faisait les onctions en forme de croix. (V. Grancolas. Antiquit. des cérém. des sacrem. p. 530.) Il parait qu'en outre de celles qui étaient tracées sur le front et quelques-uns des sens, on oignait aussi les parties du corps où le malade ressentait de la douleur.
L'huile des infirmes était renfermée dans une espèce de tabernacle pratiqué dans une des murailles du sanctuaire. Le vase qui la contenait affectait diverses formes qu'il serait aujourd'hui bien difficile de déterminer. MabiÛon {It. ItcU. i. p. 217) atteste en avoir vu un en forme de bélier au monastère de Bobbio.
