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Mais nous ne pensons pas que cet objet ait rien de commun avec l'antiquité proprement dite.

ORAISON DOMINICALE. — Les premiers chrétiens la regardèrent toujours, non pas seulement comme une méthode, mais bien plutôt comme une formule hiératique de prière, qui doit être récitée textuellement, telle qu'elle est sortie de la bouche du Sauveur. C'est l'enseignement de tous les Pères. Ainsi, Tertullien (De orat. c. 1) : « Notre-Seigneur a déterminé aux nouveaux disciples du Nouveau Testament une nouvelle formule de prière. » S. Cyprien (De orcU. dominic.) : c Le Seigneur

lui-môme nous a donné la formule de prier

Sachons, d'après l'enseignement du Seigneur, comment nous devons prier. » Aussi l'Église l'a-t-elle, dès le principe, placée dans tous ses offices.

l» Dans l'administration du t)aptôme. Le nouveau baptisé la récitait en sortant des fonts : f Après cela, étant debout, il dit l'oraison que nous a enseignée le Seigneur, > portent les Constitutions apostoliques (vu. 44.— Vid.etiam Chrysost. Hom. vi). Au fidèle seul, à l'exclusion de tous, même des catéchumènes, il était permis de la prononcer, parce que seul, en sa qualité d'enfant de Dieu par le baptême, il a le droit d'appeler Dieu son père. Elle était proprement et exclusivement Voraison des fidèles^ luX,ti tciotwv, comme s'exprime S. Chrytome. Aussi les catéchumènes, en priant, bien qu'ils eussent les bras étendus, comme les fidèles, devaient-ils tenir la tête un peu inclinée, tandis que les baptisés élevaient les yeux vers le ciel où réside leur Père.

2° Dans la célébration du sacrifice eucharistique. Nous savons par S. Augustin {Homtl. Lxxxiii) et S. Jérôme {Contr. Pelag, 1. m. c. 3) pour l'Eglise latine, par S. Cyrille de Jérusalem {Catech. myst4ig. v) et S. Chrysostome {Uomil. in Eutrop.) pour l'Église grecque, que l'oraison dominicale a toujours fait partie essentielle de la prière liturgique. Les paroles de S. Jérôme sont remarquables : « Dieu a enseigné à ses apôtres à dire tous les jours avec foi, au sacrifice de son corps : Notre père, qui es aux cieux.... bJI faut observer cependant quelques légères différences de rites dans les différentes contrées. Ainsi, dans l'Église grecque, comme dans la gallicane , elle était récitée simultanément à la messe par le prêtre et par tout le peuple, tandis que, dans les autres, et en particulier dans la romaine, le prêtre seul prononçait la formule sacrée (V. Mabillon. 1. VII. ep. Gd). Il existe dans la liturgie mozarabique une pratique toute spéciale : le prêtre seul articule à haute voix Toraison dominicale, mais les fidèles répondent amen^ pendant une

courte pause qu'il fait, après chacun mandes dont elle se compose.

3» Plusieurs conciles (Cofic. Genm — Tolet, IV. can. 9) prescrivent de aux heures de matines et de vêpres. L en usaient fréquemment aussi dansleu privées (Chrysost. In psalm. cxii), e stitutions apostoliques veulent que ( récite au moins trois fois par jour (v l'honneur de la Ste Trinité, conune ] tre Coutelier (In hune loc.) par divt gnages. S. Ambroise ordonne que 1( la répètent après chacun des psau leur était prescrit de chanter dan:

(De Virgin. 1. m). La demande i P quotidien > se rapportait, dans rint( fidèles, au pain eucharistique, c'est ce qu'affirme S. Cyprien (De orat, Ik

Le quatrième concile de Tolède menace de la perte de leur emploi même inférieurs qui ne récitaient p jour l'oraison dominicale dans l'off ou privé , les appelant t d'orgueil tempteurs du précepte du Sauveur l'usage de cette auguste prière étai conune tellement essentielle à la p christianisme, que les hérétiques et matiques eux-mêmes n'osaient s'ei (Optât. Milev. Contr. Donat. 1. ii et gustin. epist. cxii. Ad Innocent.,

ORARIUM. — I. — Dans les r chrétiens de toute nature, et prini dans les fonds de coupe dorés, soni tées des figures, celles de S. Pi< S. Paul, par exemple (V. Buonarn tav. x et xî), celle de Ste Agnè xviii), portant sur leurs épaules ur arrêtée sur la poitrine par une fi quelquefois de pierreries, ou garnie comme le fait voir Timage d'une en ans, nommée soteris, tracée en ora pierre sépulcrale des catacombes, doni. Ragguaglio critico de^ inouum Cristian, p. 60.)

La multiplicité des monument:

sorte de manteau se fait remarquer, sur les personnages en prière (V. I cxxxix. cuil. etc.), a donné à pen premiers chrétiens s'en revêtaient quand ils voulaient adresser leu Dieu ; et cela, fait observer Buona ticulièrement dans les principales trouvaient un grand nombre de chr vertis de la synagogue : car c'était tique juive, et la draperie dont ce servait pour la prière publique était d'éphod, différent de celui du granc semblable à celui dont le roi David devant l'arche . Le manteau que p(

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