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, père du précurseur, dans le ménologe de sile (xxiii sept. ap. Buon.)» nous en fournit 1 modèle et il est parfaitement conforme à lui des deux apôtres dans les verres cités us haut.

C'est probablement à Pusage de ces sortes 5 draperies que S. Jean fait allusion {Apoc. \ 4) quand, décrivant les vingt-quatre vieiljrds prostefnés devant le trône de l'Agneau,

leur donne des manteaux blancs. Les auteurs 9s antiques mosaïques des églises de Rome Qt interprété ce passage de V Apocalypse en aprésentant ces vieillards avec de grands Diles blancs qui leur couvrent non-seulement »s épaules, mais encore les mains, ce qui, BDs l'antiquité, était le propre des suppliants î^laut. Amphitr. act. i. se. 1. — Ovid. Metatorph. lib. xi) ; et c'est ainsi que sont figurés frs ambassadeurs des Gabaonites dans le voime des Juges , à la bibliothèque du Vatican.

Cette espèce de manteau ayant été abanonné par les laïques, fut retenu par les clercs, Lnsi que cela eut lieu pour beaucoup d'autres fttements, et il devint un ornement sacré dont »s écrivains ecclésiastiques font souvent menon sous le nom de stola^orarium, (V. Durand. ^rit. eccl. cathoL c. iv. n. 14.)

II. — La première acception du mot oranum st purement profane. Primitivement, en effet, irsqu'il se rencontre dans les auteurs, soit aïens, soit chrétiens, il ne signifie autre chose ue ces petits linges avec lesquels les anciens essuyaient le visage, et qu'ils appelèrent en- Dre sudarium^ strophium, linteolum. S. Amroise (Epist. liv) fait mention de ces espèces 3 mouchoirs, et dit que les fidèles de son temps 1 déposaient sur le tombeau de S. Gervais et 3 S. Protais, comme cela se pratiquait aussi

Rome dans la confession de S. Pierre, et i'ils les en retiraient enrichis de la vertu de uérir : Quanta oraria jactitantur^ et tactu }So medicabilia reposcuntur ? Ce sont aussi de îs oraria que les chrétiens du temps des pericutions jetaient devant les martyrs, afin que ;ur sang précieux ne se perdit pas dans la ;rre. C'est ce qui est raconté spécialement de . Cyprien dans sa Vie écrite par Pontius : 'ratres linteamina^ et oraria ante eum poneint^ ne sanctus cruor defluus absorber etur a 'rra. (V. les art. Reliques^ et Sang des marfrs.)

Quoi qu'il en soit, il parait bien certain que îlle est l'origine de l'étole ecclésiastique. (V. art. Vêtements des ecclésiastiques dans les motions sacrées, n. 5.) Et on donne diverses lisons du nom d^orarium qui lui fut conservé.

Quelques écrivains grecs, entre autres Théo- 3re Balsamon {In can. xxii concil. Laodic.)^ et [athieu Blastares (In Nomocan.)^ font dériver 3 nom du verbe ôpdRo, video ^ observo^ «je vois,

j'observe ; » et cela parce que les prêtres qui sont revêtus de Vorarium ont l'obligation d'examiner avec soin et d'observer tout ce qui doit être fait dans les saints mystères, et de l'indiquer, en agitant Vorarium , aux diacres qui sont sur Tambon.

D'autres le tirent du substantif ôpa, cwra, custodia : parce que tous les ministres sacrés qui portent Vorarium^ évêques, prêtres et diacres, doivent soigner et garder les peuples fidèles, aussi bien que les mystères et les choses saintes confiées à leur sollicitude et à leur garde.

L'étymologie la plus naturelle à notre avis, surtout si l'on admet l'origine hébraïque indiquée plus haut, c'est de tirer orarium du verbe orare^ « prier, » parce qu'il est d'usage dans la prière publique et dans Fadministration des sacrements.

Enfin, quelques autorités des plus respectables veulent que cette dénomination soit relative à la fonction de prêcher, oro^ « je parle, je discours, » parce que l'Église revêt de l'ororium ou de l'étole les orateurs sacrés, tous ceux qui annoncent la parole de Dieu. C'est le sentiment du quatrième concile de Tolède (Can. xxxix), du Vénérable Bède (/n Collectan. cap. De septem ordi«.),de l'auteur du traité De divinis officiis^ vulgairement attribué à Alcuin (Cap. Quid signifie, indumenta), de Raban Maur (De instit. cleric. lib. ii. cap. 19), etc.

ORATOIRES DOMESTIQUES chez les PREMIERS CHRÉTIENS. — En outrc des églises publiques oii les chrétiens exerçaient leur culte, pendant les trois premiers siècles, dans rintervalle des persécutions (V. l'art, basiliques), ils avaient aussi des oratoires domestiques qui, selon toute probabilité, n'étaient autres que les cénacles, placés, comme on sait, à la partie supérieure des maisons. (V. Pelliccia. De eccl. polit, i. 161.) C'est ce qu'il est permis de conclure des Actes des apôtres (fi. xiii) et de divers témoignages de l'histoire ecclésiastique (Act. S. Pontii. ap. Baluz. Miscel. t. ii. — Act. $. Pudentianx. etc.) Cette pratique avait deux motifs principaux : soustraire les mystères divins aux yeux des idolâtres, s'éloigner des usages du paganisme qui plaçait les simulacres de ses dieux au rez-de-chaussée des habitations, bien qu'en un lieu écarté. Pendant les trois premiers siècles, les évêques célébraient quelquefois les saints mystères dans ces oratoires, surtout quand sévissait la persécution. C'est ce qu'attestent les actes des martyrs. S. Cyprien, écrivant à son clergé (Epist. v), parle de messes privées qu'un prêtre, accompagné d'un seul diacre, allait célébrer dans les prisons.

Dès qu'il devint possible de célébrer publi-

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quement et sans obstacles, on cessa, généralement^ de le (aire dans ces oratoires, qui ne fureDt plus que des lieui consacras à lapriËre. Cette règle admit cependant des exceptions : Dous voyons, en effet, que, pendant qu'il était à Rome, S. Ambroise alla dire la messe chez une dame qui habitait au delà du Tibre. Et cet exemple n'est pas unique assurément, car les salutaires rfeglemeots tant ecclésiastiques (Synod. LaotUc. can. lviii) que civils (Autent. coJiat. V. tit. 13. novell. 58. ap. Bott. ii. p. 1Ié7), au sujet de ces oratoires qu'on appelait t^piou(o7ioui et Efrt^piov, établissent que l'usage d'y célébrer avait survécu aux persécutions. Après le quatrième siècle, les chrétiens vaquaient aux prières liturgiques dans leursoratoires privés, tout comme dans les temples publics. Les SS. Pères, en effet (Cbrysost. /n Tint.), et les Canons apostoliques (Can. xi), distinguent toujours la prière privée de la prière publique. Et la pureté de la discipline était tellement intéressée à ce que la prière, même autre que celle de la liturgie proprement dite, SB fit selon les règles dans les oratoires privés, que les êvËques avaient coutume de les visiter aBn de s'assurer par eux-mêmes que tout se passait convenablement. C'est ce que supposent évidemment les canons d'un concile arien d'Antioche tenu en 340, et auquel rien ne nous empêche d'emprunter la constatation d'un fait de discipline générale.

Le deuxième concile de Carthage (Can. xxtii) établit en outre : l" que les évéques établissaient des inftructeurs chargés d'examiner rigoureusement les prières privées; 2° que les âdèles étaient tenus à soumettre à ces délégués épiscopaux les formules de prières qu'ils désiraient employer, et qu'ils ne pouvaient les mettre eu usage qu'après qu'elles avaient été

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reconnues conformes, quant à l'e^trit, prière canonique. On voitquellessageili étaient alors imposées k la dévotios f souvent indiscrète et peu scrupulcw l'exactitude, si importante cependant c matières. Les fidèles s'adonnaient au»

leurs oratoires domestiques & la lectot livres saints, et cette lecture était bite il voix, non-seulement par les hommes, eu core par les femmes (Condl. Cxsaraaj. c anno 381). Bien plus, pour que ces itt fussent licites, le concile de GangTes(Cii tenu au quatrième siècle, exigeait : l'qn n'eussent pas lieu sans le consentement d véque: a» qu'un prétrey fût présent; ^q prêtre ne put les présider qu'en vertu délégation de l'évéque.

ORDINATION. — I. — L'action dei

reries saints ordres. Nous considénns if cett« question au point de vue archèalof et nous citons quelques monuments qui : relatifs. Dans une crypte du cimetiin Sainte-Agnès (Bottari. Uv. cxixviii), o deux chaires épiscopales, et on sait qa en a ordinairement qu'une au fond de l'i On pense que la seconde était ici deit l'installation des évêques dans la cérémi leur sacre, car le livra pontifical (/n Ja nous apprend que jusqu'au temps de Je qui vivait au milieu du sixième siècle. ' s'était conservé de consacrer les évèqui les catacombes. Ce pape en ordonna pi dans le cimetière des Saints- Tiburci uslerianus (Anastas. n. 110). On ne peut se refuser à voir une ordination dans relief d'un arromlîum du cimetière de Hermès (Aringhi. ii. 329). Un pontife a une chaire élevée par cinq degrés au

du sol, et tenant un livre déroulé dans sa main gauche, étend la droite sur la tête d'un homme debout devant lui, et vêtu, par-dessus la tunique,du cobAium ou de la dalmatique ornée sur

le devant de deuxctofi de pourpre. C'e selon toute probabilité, l'ordination d' cre. Des deux eûtes du trdne se tienU' bout deux autres personoagQs drapés