PAIN

bords Étaient relevés afîii de contenir 'il jetait sur cette farine, pour délayer . C'était de l'eau froide, afin qu( ' fussent plus blanches. Le convers, Ils, tenait le fer, et faisait cuire six à la fois. Les deux autres coupaient les hosties avec un couteau fait exprès, esure qu'elles étaient coupées, elles Dt dans un plat couvert d'un linge Ze travail durait longtemps dans les communautés, et néanmoins se faisait Cet usage q duré dans les monastères [quinzième siècle. (V. aussi dom Claude . Dissert, sur les mots Messe et Com-

p. 162.) On consultera encore avec ir la question du pain eucharistique, inle dissertation du P. SirmoDd,iN«de d^^mu, wmpeme in altaris uiu fae-

Latiitus. Paris. 16^1. Aux pages 12), 23 (le cet opuscule, l'auteur donne le les pains eucliaristiques chez les Laiz les Grecs, les Syriens et les Alexan-

8 (multiplication des). — Ce miracle ;-Seignaur est reproduit si souvent monuments primitifs, qu'il est presque de citer. Nous renvoyons pourtant ft la Lxixv de Bottari, qui retrace le type , Notre-Seignour imposant une main pains, l'autre sur des poissons qui lui sentes par deux de ses disciples, et à s sont des corbeilles renfermant les Jn sarcophage du Vatican (Id. pi. iix) une variante digne d'être notée ; les int à terre dans trois corbeilles sur :3 le Sauveur étend sa baguette, tanplace la main gauche sur les poissons pflte un disciple. (V. la figure ci-des-

reprâsenlation avait plusieurs sens rappelait la résurrection future : de

AHTIQ. CHRÊT.

mGme qu'il fut possible à Jésus-Christ de multiplier les pains, il ne sera pas plus impossible à la toute -puissance divine de rendre & leur état primitif les corps des hommes.

2° L'Église voulut aussi par là engager les fidèles à remercier Dieu de la multipÛcatioii des fruits de la terre pour le passé; et à la lui demander pourl'aventr.Aussiau quatrième dimanche de carâme où se lit, d'après S. Jean, le récit de ce miracle, trouvons-nous ces paroles à la préface de la messe, dans le sacramentaire de S. Grégoire : Et te creatorem omnium de pratentis fructilus glorificare, «t d» uenlurij suppliciter exorare : t II est juste et convenable.... et de te glorifier, toi créateur de toutes choses, pour les fruits passés, et de tesupplierhumblement pour les fruits futurs. > De la considération des biens temporels, les fidèles devaient s'élever à celle des biens spirituels, de là cette oraison de la cinquienie semaine après la Pentecôte, où vient le récit de la multiplication des pains selon S. Marc : Te duce tranteamus per bona temporalia, ut non omittamus xterna, i Que, sous ta conduite, nous passions à travers les biens temporels, de façon à ne pas perdre les biens étemels, j On voit ainsi que les peintures des catacombes et des églises primitives concouraient avec les prières de la liturgie à inspirer aux chrétiens les mêmes sentiments de piété.

30 L'Église voulut encore exciter les fidèles à rendre grâces à Dieu de les avoir placés au nombre des élus et des vrais enfants d'Abraham, en multipliant Le nombre par l'adoption obtenue en Jésus-Christ . Ceci ressort de l'épltre de ce même quatrième dimanche de carême empruntée à la Lettre de S. Paul aux Galates.

k" Mais le principal motif, était de mettre sans cesse sous les yeux des fidèles l'image du miracle perpétuel de la multiplication du pain céleste pour la sanctification de leur flme dans l'eucharistie. C'est pour cela que, des deui multiplications opérées par Notre-Seigneur, on ne voit ordinairement représentée que la seconde, qui fut faite sur des pains de fhiment, tandis que la première eut pour objet du pain d'orge. (V. l'art. Eucharistie.) En opérant ce miracle , Notre -Seigneur a presque toujours une baguette à la main (Buonar. Yetri. tav. viii.); sur un sarcophage donné par Bottari (m. p. 201), on remarque cette circonstance particulière que de la main du Sauveur, qui n'a pas de baguette, s'échappent des rayons qui vont atteindre chacune des corbeilles, au nombre de trois. Les principales classes de monuments ou ce sujet se trouve représenté sont les peintures, les sarcophages (V. Bosio. ;m.), les pierres sépulcrales (Perret, vol. v. pi. iLvii. 18), les verres historiés (Buonarruoti. lac. laud.}, les mosaïques (Ciampini. Vel. nio-