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nim. II. 98). Sur un sarcophage du Vatican (Bottari (xxxvii) la scène est complétée par une circonstance intéressante racontée dans PÉvangile de S. Jean (vi. 15) Des Israélites, le saisissant par les bras, semblent vouloir V enlever pour le faire roi. (V. l'art. Eucharistie.)
PAIX (instrument de). — La coutume de se donner le baiser de paix, entre fidèles, avant la communion eucharistique, est de toute antiquité dans l'Église. (V. l'art. Baiser depaix.) Quand on crut devoir supprimer cet usage, on y substitua celui de faire baiser une petite image sculptée sur marbre, et appelée : osculatorium, asser ad pacem, lapis pacis^ tabula pacis (Du Gange, ad voc. Osculum pacis). Du temps de Tertullien, au lieu de cet instrument de paix, on donnait à baiser la patène, avec cette réserve cependant qu'on ne « la présentait ni aux courtisans à cause de leur ambition, ni aux envieux, ni à ceux qui étaient opposés à la paix et à la tranquillité, i (Ap. Macri.)
On conserve dans l'église de Gividale, en Frioul, une paix évangéliaire qui est probablement le plus ancien objet de ce genre qui soit parvenu jusqu'à nous, il remonte au huitième siècle. C'est une tablette d'ivoire représentant le crucifiement de Notre-Seigneur dans tous ses détails, et entourée d'un cadre d'argent doré, orné de pierreries et d'arabesques d'une grande richesse. Mozzoni (Sec. viii. p. 89) donne le dessin de ce monument.
PALLIUM. — Le pallium est un insigne réservé aux archevêques et à quelques évoques occupant certains sièges privilégiés ou qui l'ont obtenu par un privilège personnel. Les canons, et en particulier le canon sixième du concile de Mâcon, de l'an 581, défendent aux prélats qui y ont droit de célébrer la messe sans le pallium .* Ut archiepiscopus sine pallio missas dicere non prœsumat (Tom. v. Concil. p. 968). C'est un ornement de forme circulaire qui entoure le cou comme une espèce de collier, et se termine par deux bandelettes tombant, l'une sur la poitrine, l'autre sur le dos (Nie. de Bralion. Pallium archiep.) Il se compose de laine blanche parsemée de croix noires, qui ont remplacé la figure du Bon-Pasteur dont il était primitivement orné (Baron, Ad an. 216); les agneaux qui fournissent cette laine sont solennellement bénits le jour de la Sainte -Agnès dans la basilique de cette martyre, sur la voie Nomentane.
Le pallium est, pour les prélats qui le portent, le symbole de l'humilité et du zèle : car il rappelle la brebis égarée rapportée sur les épaules du Bon -Pasteur. On l'attache sur la chasuble avec trois épingles d'or, lesquelles indiquent la charité, ou les trois clous de la
croix sur laquelle le Bon-t'asteur fut atuàé pour l'amour de ses brebis.
L'origine du pallium comme insigne éptseD* pal n'est pas sans quelq[ue obscurité. La pnmière donnée certaine que nous possédons m son existence est une constitution da ^ S. Marc, disposant que l'évoque d'Ostie, qui al en possession de donner au pape la consécntion épiscopale quand celui-ci n'est pas éTéft avant son exaltation à la chaire apostoliqe, portera le pallium dans cette cérémonie ^ ron. Annal, an. 336). Or, on sait que S. Mw siégeait en 336, et son décret suppose évid» ment que le paUium existait déjà auparanil Mais dans les premiers siècles, il avait pn^ blement une forme plus ample.
Le plus ancien exemple de palUum figuré est celui que porte S. Celse, évoque de SlÔtt sur un sarcophage de cette ville qm pa» pour être du quatrième siècle : ce pallium «s orné d'une seule croix. (V. Millin. Voy.enlît lie. t. I. p. 108.) Une mosaïque du huitièae siècle (Ciampini. Vet. monim. t. ii. tab. a fait voir S. Pierre remettant à S. Léon un pallium à une seule croix, et qui diffère fortpfl de celui de nos jours.
PALME. — I. — La pahne fut, chex tous ks ! peuples, un symbole de victoire : Qédjt palmam, dit S. Grégoire le Grand (L. n* Ezech. hom. xvii), nisiprœmia vtctoriar, dà natur? La primitive Église l'adopta pour ûprimer le triomphe du chrétien sur la mort par la résurrection : Justus ut pcUma florebitj « l' juste fleurira comme la palme {Psalm. XQ- 13), > sur le monde, le démon, la chair, pv le généreux exercice des vertus chrétiennes: Palma victorix signum est iltius 6e//i, qwid t»ter se caro et spiritus gerunt (Origen. In c. xï Joan. — Ambros. In Luc, vu). Sur les tombeaux, la palme est le plus souvent accompagnée du monogramme du Christ, ce qui sigiu^ que toute victoire du chrétien sur ses ennemis est due à ce nom et à ce signe divins : a Ton» NiKA, in hoc vinces. Cette intention parait 9sxtout évidente, quand, comme ici (Bosio.p.W6.' le chrisme est tout entouré de palmes. Peoi-
être la môme signification doit-elle être donDée à la palme jointe au Bon-Pasteur ou aupeàt^ qui en est le signe hiéroglyphique, au poissoi (Perret, iv. xvi. 3. 10. 49), ou à toute autre figure symbolique du Sauveur. Si elle estgr*vée sur des objets portatifs, sur des bijoux*
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' par exemple (Perret, ibid. et 13. 25. etc.), la palme nous semble exprimer, non point la vie- - toire déjà remportée, mais la victoire attendue ; elle aurait alors servi, selon nous, à encourager le chrétien luttant encore dans la vie, en plaçant sous ses yeux le prix réservé au vainqueur.
II. — Mais la palme est par-dessus tout le symbole du martyre : car, pour les chrétiens, mourir, c'est vaincre : ergo vincimus cum occidimur^ dit Tertullien (Apol. l); et, conrnie S. Grégoire le rappelle avec toute sorte d'à-propos (Loc.laud.), c c^est au sujet de ceux qui ont vaincu Tantique ennemi dans le combat du martyre, et qui maintenant jouissent de leur victoire dans la patrie, qu'il est écrit ; PcUmœ in manihus eorum^ c Des palmes sont dans leurs mains . » (Apoc, vu. 9 .) Aussi la-palme du martyre est-elle devenue, dans le langage de l'Église, une expression classique et conune sacramentelle. Les diptyques, les actes des martyrs, les martyrologes nous font lire sans cesse : Martyrii palmam accepit , — martyrii palma €oron€ttus est^ — martyrii palmam meruit obtùnere, — cursum palmiferum consummavit, dit Cassiodore {De persecut. VandaL apud. Ruin. J. V. p. 73), f II a reçu la palme du martyre, — il a été couronné de la palme des martyrs, — il a mérité d'obtenir la palme du martyre, — il a consommé la course au bout de laquelle est la palme, i Ste Agathe répond «u tyran : « Si vous ne faites pas déchirer mon corps par vos bourreaux, mon âme ne pourra «ntrer dans le paradis de Dieu avec la palme du "WHartyre. »
De là est venu l'usage de peindre les martyrs avec une palme à la main ; et ce symbole est devenu si populaire que personne ne s'y méprend : Fortes athletas populis palma desig- 9uit esse victores, « Aux yeux des peuples, la palme dénote que les vaillants athlètes j^Dt remporté la victoire, dit Cassiodore (Variar. i. 88). Chacun d'eux, dit Bellarmin (T. ii. De £ccL triumph. 1. ii. c. 10), est représenté avec l'instrument spécial de sa passion ; l'attribut Commun à tous est la palme. Dans la mosaïque d.e Sainte-Praxède (Ciampini. Vet, mon. t. ii. tab. XLV), de chaque côté du grand arc, on Voit, exactement selon le texte de V Apocalypse (vu. 9), une multitude de personnages, turbam rnagnam quam dinumerare nemo poterat, portant à la main des palmes. D'autres mosaïques. Celles de Sainte-Cécile et des Saints-Cosme-et- I>amien, par exemple, offrent deux palmiers encadrant tout le tableau, et chargés de fruits qui sont l'emblème des mérites des martyrs. Ce symbole avait déjà été employé dans les Catacombes. Ainsi, dans une peinture d'arcosofet#fn (Marchi. tav. xli), sur une pierre sépulcrale (Marangoni. Act. S. Vict. p. ^12), sur un
certain nombre de sarcophages (Bottari. tav. xxii et alibi). Tous ces monuments représentent Notre-Seigneur entre S. Pierre et S. Paul ; le palmier qui est près de celui-ci est ordinairement surmonté d'un phénix ; double symbole de résurrection particulièrement attribué à l'apôtre des gentils, parce qu'il fut le premier et le plus zélé prédicateur de ce dogme consolant. (V. l'art. Phénix,)
m. — Il est indubitable que la palme se rencontre très-souvent sur des tombeaux de fidèles non martyrs, dont plusieurs môme portent des dates postérieures aux persécutions (Aringhi. ii. 639). Elle était devenue ud ornement tellement vulgaire, qu'on eut des moules en terre cuite (V. D'Agincourt. Terres cuites, xxxrv. 5) dont on se servait conune d'an moyen expéditif pour estamper l'empremte dune palme sur la chaux fraîche encore des hcuU^ expédient souvent fort utile dans l'extrême hâte qui, en temps de persécution, présidait à ces sépultures clandestines.
Quoi qu'il en soit, il n'est pas moins avéré que fréquemment aussi on employa la palme comme symbole de martyre. Il y avait des palmes sur le tombeau de Calus, pape et martyr; il y en avait sur celui des martyrs Tiburtius, Valerianus, Maximianus, trouvé dans la confession de sainte Cécile (Aringhi. ii. 642) ; le titulus de la jeune martyre pilvmena fait voir une palme au milieu d'instruments de supplice (Perret, v.xlii. 3) ; il s'en trouve plusieurs autres exemples dans Boldetti (P. 233). Il nous semble difficile de ne pas voir un indice de martyre sur une pierre sépulcrale (Perret, v. XXXVII. 120) oîi la défunte est représentée debout avec une palme à la main gauche et une couronne à la droite devant un cartouche renfermant l'inscription : (i;nocentina dvlcis pi(lia). On ne peut guère méconnaître une intention analogue dans ces palmes qui sont tracées sur l'enduit enveloppant des vases de sang (Bottari. tav. cci segg.), non plus que dans celles qui décorent le disque de quelques lampes ayant brûlé devant des tombeaux de martyrs (Bartoli Ant. lucem. part. m. tav. xxii).
Mais puisqu'il est établi que la palme est est commune à toutes les sépultures chrétiennesj il s'ensuit qu'elle n'est point un signe assuré de martyre, à moins qu'elle ne soit jointe à d'autres indices reconnus pour certains, tels que des inscriptions exprimant la mort violente, les instruments de martyre, le vase ou des linges teints de sang. Interpellée sur cette grave question, la congrégation des indulgences et des reliques, répondit le 10 avril 1668 : Çensuit S. C. re diligentius eocaminataj palmas et vas Hlorum {Martyrum) sanguine tinctum^ pro signis certissimis habenda esse, Papebroch et Mabillon furent d'avis cçue <i«^
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deux signes devaient se prendre curfiulatii'i!' ment , de telle sorte que ta paline seule, sans ]e vase de sang, n'était pas une preuve s santé du mart.vre. Boldetti soutint qu'on devait les prendre sËparémcnt comme ayant la même valeur. Nonobstant ce discret, Pabretti exclut la palme, et affirme que, dans la reconi sance des corps saints, il ne s'était jamais fondé que sur le vase "de sang. Après lui, Muratori iAntiq. med. xv. dissert, lïh) démontra que la palme seule ne suffisait pus poui prouver le martyre. Enfin, Benoit XIV (De bealif. et can. I. iv. pars ii. p. 2S), bien qu'il cite le décret en question, déclare néanmoins que I dans la pratique de ceux qui président aux fouilles des cimetières, la seule base sut laquelle on se fonde, c'est, non pas la palme, mais le vase teint de sang. ■
, PAO\. — Symbole de la résurrection. On sait que cet oiseau perd ses plumes chaque année à l'approche de l'IiiVcr, annuis oicibus, comme s'exprime Pline 'Hist. nat. 1. x. S 22. p. 241. t. IV. edit. Taur.) pour s'en revêtir de nouveau au printemps, alors que la nature semble sortir du tombeau. C'est pour cela que les interprètes de l'antiquité chrétienne ;Bosio, Sott. p. 641.— cf. Aringhi, Rom. subierr. II. 1. VI. c. 36. p. 612) le reganlent comme un symbole non équivoque de la résurrection ; et Mamachi (Antiq. christ, t. m. p. 92) fuit observer que. bien que cette opinion ne s'appuie pas sur l'autorité des Pères, il n'y a néanmoins aucune raison plausible de la l'ejeter. S. Antoine de Padoue (Serm. fer. 5 post Trinit.) avait déjii représenté, sous l'emblème du paon, notre corps ressuscitant au dernier jour : In genereAi rejurrac/ione qua omnes arbores, id est omnes Sancii, incipiunt virescert, pavo ille yCorfius tuatrum) qui morlalUalis pennas abjecit, immorlatilatis recipiel, ■ A la résurrection géuérale, où tous les arbres, c'est-à-dire tous les Saints commencent à reverdir, ce paon (Qui n'est autre que notre corps), qui a rejeté les plumes de la mortalité, recevra celles de l'immortalité. ■
S. Augustin signale De civit. Dei. l. xxi. c. k) une autre qualité du paon qui iiutorise à le regarder comme symbole de l'inmiortalité, c'est l'incorruptibilité que l'opinion de de son temps attribuait à la cliair de cet oiseau. Ce qui donne un grand poids à cette opinion, c'est que nous trouvons dans les cimetières romains le paon uni à d'autres figures qui renferment,de l'avis de tout te monde, une allusion au dogme de la résurrection et de J'iiiimortalitù, par exemple le Bon-Pasteur, l'arche de Noé, l'histoire de Jouas, la i-ésurreclion de Lazare, figures dont l'enseniblc formule admii'ablemenl unepensée unique.
