LXXXVI

Le mot de parodia désignant le bonheur des Saints ne paraît pas dans les inscriptions chrétiennes, à notre connaissance du moins, avant les dernières années du quatrième siècle. Le premier monument de ce genre où nous l'ayons rencontré est de 382 : c'est l'épitaphe de Theodora dont nous avons cité pii haut un fragment : tempohe continvo...,

En parcourant les recueils d'inscriptions chrétiennes, on retrouvera partout des expressions de joie et d'allégresse Émanant de ce sentiment filial de la conSance en Dieu qui montrait aux premiers chrétiens leurs frères défunts assis dans la 'gloire.

PARALYTIQUE. — L'image du paraly tique guéri pur Notre -Seigneur et emportant son grabat sur son dos se rencontre très-fréquemment dans les peintures des cimetières, sur les sarcophages antiques, sur les verres îi fond d'or (Buonarruoti. Velri. ix. 1 et 2), sur les diptyques (Bugati. Memor. di S. Celso. p. SB3), etc. Elle était regardée par les pre' miers chrétiens comgie un des nombreux symboles de la résurrection et encore comme 1'" mage de la guérison de l'âme dans le sacrement de pénitence. Régulièrement, le paralytique est vêtu d'une tunique ceinte et d'un caleçon, vêtement qui, au dire de Casaubon (In Trebell. in Saturnin. — cf. Buonarr. p. 59,, était propre aux soldats, aux voyageurs exposés plus que tous autres aux rigueur's des saisons, el (|ui, pour le même motif, put être aussi celui des malades. Il est toujours l'eprêsenté plus jietit que Noire-Seigneur pour marquer son infériorité, et il en est de même toutes les fois que le Sauveur exerce sa puissance sur les hommes, notamment par des guérisons miraculeuses. Notre-Seignour est debout, vêtu d'après le type ordinaire, et il étend sur le paralytique sa main disposée comme pour bénir, geste qui peut avoir ici un sens impératif. Nous avons un fragment de sarcophage Bnttari. tav. xxxij, où le Rédempteur est accompagné d'un personnage chauve, à figure tère, tenant d'une main des volumes el élevant rindex de l'autre en signe d'allocution et un certain air d'autorité. C'est probablement un de ces scribes qui, par une pharisalque interprétation de la loi, trouvaient mauvais que le paralytique emportât son Ut le jour du sab-

bat ^Joan. V. 10~ : Sabbatum eti, t tollere grcMalvm titum.

Sur un sarcophage romain (Boltari. acv; le lit que porte le paralytique se teimine pir une têtière en forme de poisson; est-ce um allusion au divin uerc, qui exerce ses fonctîoœ de Sauveur en guérissant les maux physique des hommes avant de racheter leurs âmes par l'effusion de son sang? (V. pour compléter ni article le mot Piscine probatiqve.^^

PARAHON.ARn. — Il est question decB fonctionnaires ecclésiastiques dans le deuiiioF canon du concile de Chalcédoine. Il parait i]» dans l'Église romaine les paramonarii o'ét^nl autres que des mansionarii ou portiers; «r, dans sa traduction du canon de Chaleédoiot. Denisle Petit rend le mot reap«[itp»4pios parroa»gionarius. De plus S. Grégoire le Grand, pirlant d'un certain Ahundius mansionaire, l'ippelle gardien de l'Église; et il dit ailleunqw les fonctions du mansionaire sont d'allumer 1b lampes et les chandelles de l'église (Gref. Magn. Dialog. 1. m. 35). Cependant Jusld pense que paramoniirtiM équivaut àwTIi'aBEl désigne le régisseur des propriétés ecclèsiasliques; Beveridge rend ce mot par (ximiRÛtntfur des choses ecclésiasligues (Jlustel. BibUcA. . j'ur. canon, t. i. p. 91. — Bever, Not. meonc. Chalced. can. ii. p. 109; . Bingham [OHg. u. 11 adopte cette opinion qui s'appuie surrauloriU de plusieurs autres savants. (V. Tart. maksio- Ninii.)

PAROISSE (jcapoïKla), — I. — Pendioi les trois premiers siècles, ce mot désigruit communément, non point ce que nous appelons aujourd'hui une église paroissiale, mais le tttcle de la juridiction d'un évêque, c'està-dii* une ville autour de laquelle se groupaient on nombre plus ou moins considérable de bou^ et de villages. (V. l'art. Diocèse.} Le diocèse, modelé sur la circonscription civile de ce nom. était le siège d'un exarque ou d'un patriarche. et embrassait plusieurs provinces : c'était li plus vaste juridiction ecclésiastique, aprèscellr pontife.

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Au quatrième et au cinquième siècle, nous /oyons les deux dénominations indifféremment ippliquées aux paroisses rurales et aux paroisses épiscopales ou urbaines. Pour ce qui est du lom de paroisse d'abord, il est donné à ces pertes divisions diocésaines, par le concile de ilhalcédoine (Can. xvii), lequel décrète que les K paroisses rurales, » dtypoixixou }:apoix{aty res- ^ront invariablement sous la juridiction de Férèque qui les possède de toute ancienneté. Le ^ncile de Yaison, célébré en 442, dispose (Can. :i) que le pouvoir de prêcher sera donné aux prêtres, « non-seulement dans les villes, mais iussi dans toutes les paroisses. » Enfln ce mot je trouve employé dans le même sens, et fréquemment, par S. Jérôme (fionir. Vigilant, c. ;i), par Sulpice-Sévère {DiaL i. c. 4), par Theoloret {Epist, cxiii), par Innocent i ( Epist. ad DecerU. c. v% et par d'autres écrivains de ce :emps ; bien qu'il continue à désigner également la PAROISSE épiscopale. L'historien Sourate (L. i. c. 27) attribue sans doute aussi au mot paroisse la même signification, lorsque, en parlant des localités situées sur le lac Mareo- Lis, lesquelles-étaient sous lajuridiction de Pév'èque d'Alexandrie, il dit que c'étaient autant de paroisses dépendantes de sa ville.

De même, on trouve quelquefois le nom de DIOCÈSE appliqué à de simples églises paroissiales, comprises dans le territoire du diocèse èpiscopal. Ainsi, quand S. Sidoine Apollinaire dit (L. IX. epist. 6) qu'il a parcouru ses diocèses, après quoi il est rentré chez lui, peragratis forte DiŒOESiBus, quum (hmum veni^ il ne peut entendre que les églises paroissiales placées sous sa houlette. Ainsi encore, dans la conférence de Càrthage {Die i. c. 176), nous lisons: c L'union parfaite d'une Église ne se borne pas k la ville seule, elle admet aussi tous les dio- [^èses. 1 S. Grégoire de Tours s'exprime de aciôme {Hist. 1. ly. c. 13) : Cautinus episcopus in BritxUensem diœcesim psallendo adiré dispoiuerat, La raison de ceci, c'est que ces églises desservies par des prêtres, étaient comme de petits diocèses, ainsi que s'exprime le livre pontifical au sujet des vingt-cinq titres établis dans la ville de Rome par le pape Marcellus : Viginti quinque titulos,... constituit^ quasi diœceses. Les canons des conciles les appellent, tantôt églises diocésaines, ecclesias diœcesanas {CouciL Tarracon. c. viii), tantôt églises rurales, ecclesias rurales. De là vient que le concile de Néocésarée (C. xiii) donne aux prêtres qui les occupent le nom de prêtres ruraux, inv^tSyptoi TipeoéSTspoi, par opposition aux prêtres établis dans l'église de la ville, ou cathédrale.

Les églises paroissiales reçurent encore la dénomination spéciale de titres (V. ce mot), pour les distinguer de l'église de l'évêque; parce qu'elles avaient des prêtres et des diacres

qui leur étaient particulièrement assignés et qui, pour cette raison, étaient dits posséder un titre (V. les art. Cardinaux et Curés),

II. — L'établissement des églises paroissiales fut l'effet naturel de la diffusion du christianisme. A mesure que s'augmentait la multitude des croyants, les églises épiscopales ou cathédrales devenaient insuffisantes aux besoins du peuple. De là la nécessité de diviser le troupeau fidèle, et d'ériger de nouvelles égUses, afin que chacun pût assister aux cérémonies religieuses, et profiter des différents offices du divin ministère ; de telle sorte que tous eussent la possibilité de c persévérer dans la doctrine des apôtres, dans la communion de la fraction du pain, et dans la prière {Àct, ii. 42). » Le livre pontifical (In Vit, Marcell.) nous apprend que plusieurs des titres ou églises de Rome furent établis seulement afin de pourvoir au baptême du grand nombre de païens qui se convertissaient à la foi, et aussi à la sépulture des martyrs. C'était là un ministère restreint, et en effet, on verra à l'article Curés quelle était la nature et quels furent les développements successifs des attributions des prêtres titulaires de ces églises subordonnées.

Or, comme les villes et les diocèses dont elles étaient le siège différaient beaucoup entre elles par l'étendue de leur territoire et le chiffre de leur population, il est certain que la nécessité de créer des églises paroissiales ne se fit pas sentir partout en même temps, ni au même degré. Ainsi, pour ce qui concerne certaines villes, telles que Jérusalem et Rome, il est permis de conjecturer de certains passages des Actes et des Épitres de S. Paul, qu'elles possédèrent plusieurs églises dès le temps des apôtres. Quoi qu'il en soit de cette conjecture, nous savons du moins par le témoignage de S. Optât (V. l'art. Basiliques), que, avant la fin du troisième siècle, c'est-àdire vers le commencement de la persécution de Dioclétien, il en existait déjà quarante dans la ville de Rome.

Quant aux villes de moindre importance, appelées par Ëusèbe 7coX(pat, oppidula, il n'est pas étonnant qu'elles n'aient eu qu'une église pendant ces temps de trouble. Telle était ce'tte ville chrétienne de Phrygie, dont, au rapport de Lactance(/n$(t^ 1. v. c. 11) etd'Ëusèbe {Uist. 1. viii. c. 11), toute la population, y compris la magistrature, honunes, femmes et enfants, fut, par les ordres d'un préfet sanguinaire, brûlée avec son église, en invoquant le Christ, Dieu de tous, Christum omnium Deum invocatUibus. Ce sont ces villes, exiguës par leur territoire et leur population, qui donnent raison à l'opinion de ceux qui siffirment qu'il exista dans le premiers siècles des églises épiscopales aux-

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