PARR

quelles aucune église paroissiale n'était attachée.

Cependant il y eut des villes peu importantes par elles-mêmes qui possédaient de vastes territoires, et dans ces territoires un grand nombre d'églises rurales, desservies par des prêtres et des diacres, môme au plus fort de la persécution. Telle était Cyrus dans la Comagènequi eut Théodoret pour évoque. Les canons des conciles d'Helvire (G . lxxvii) et de Néocésarée (C. xiii), dont le premier fut tenu au commencement, et le second vers la fin de la persécution de Dioclétien, parlent l'un et l'autre de ces paroisses et règlent les attributions des prêtres et des diacres qui les desservaient. S. Épiphane {Hxres. lxvi. 11) atteste le même fait, au milieu du troisième siècle pour la Mésopotamie, et S. Denys d'Alexandrie pour l'Egypte et la Libye. On voit donc que, à mesure que la nécessité s'en faisait sentir, les évêques multipliaient les églises, non-seulement dans leur ville épiscopale, mais encore dans les bourgs et villages de leur diocèse.

IIL — Il parait certain que, dans les premiers temps, les églises paroissiales établies dans les villes épiscopales n'étaient point desservies, comme celles des bourgs et villages, par des prêtres à titre fixe, mais par des clercs de l'église mère que l'évêque y envoyait alternativement chaque dimanche. S. Épiphane (Hœres» lxix Arian. c. i) affirme qu'il en était autrement à Alexandrie, et que là « toutes les églises de la communion catholique, soumises à un seul archevêque, avaient leur prêtre particulier, lequel exerçait le saint ministère en faveur de la population agglomérée autour de chacune d'elles : « Suus cuique pr3iiH)siius est presbyter^ qui ecclesiastica munera us administrât^ qui circa ecdesias illas habitant, x»

Il est évident qu'il s'agit ici d'une exception, car ce Père n'eût pas pris tant de soin de constater pour une église particulière une pratique qui eût été commune à toutes. Cependant il ne dit point que cette exception fût unique, et c'est à tort que le P. Petau (Adnot. ad hune loc.) le taxe d'erreur; car il n'y a rien dans son texte qui s'oppose à l'opinion de ce savant, consistant à dire que la discipline en question était reçue dans toutes les grandes villes. Valois, dans ses notes à Sozomène {Uist. eccl. 1. I. c. 15), soutient, au contraire, que S. Épiphane énonce ici un usage exclusivement propre à la ville d'Alexandrie, et que pas une Église au monde, sans en excepter Rome même, ne confiait, à l'époque qui nous occupe, ses paroisses urbaines à un seul prêtre. Ce savant l'affirme surtout pour le temps où vivait Innocent I®»" ; alors le pape avait coutume d'envoyer, par des acolytes, la sainte eucharistie (Fermefifumj consacrée par lui, aux prêtres qui,

le dimanche, desservaient les titres de Romt en vertu d'une délégation spéciale, afin qu^ ne pussent pas, surtout en ce jour, se croire!^ parés de sa communion f Innocent. I. Ad Deaâ. c. v). Quelque chose de cette discipline » maintint à Constantinople jusqu^à l'époque de Justinien. Car une des novelles de ce prim {Nov. III. c. 1) fait mention de trois basiliqus. celles de Sainte-Marie, de Théodore et dl rêne qui n'avaient pas de clercs à eUes, mii recevoient des prêtres de l'église cathédnk qui allaient à tour de rôle y célébrer les office divins.

Quant aux paroisses rurales, elles eurat beaucoup plus tôt leurs propres piètres; fleât été plus difficile de les faire desservir hibi' tuellement par des prêtres de la ville se succédant les uns les autres dans cet office.

rv. — Lorsque le moment fut venu d'atUcher à poste fixe un prêtre à chacune des paroisses de la ville et des localités qui en dépodaient, ce prêtre n'eut point tout d'abord V droit de s'attribuer les revenus de sa paroisse, consistant en dîmes ou oblations quelconques. Car, dans la primitive Église, tous les revenus ecclésiastiques étaient versés dans le trésor è l'Église épiscopale; l'évêque seul en avait b haute administration, et c'est sous sa directioi que la distribution mensuelle ou annuelle ee était faite aux clercs de son diocèse. (V. l'ut Clergé,) A Constantinople, aucune église paroissiale n'eut de revenus séparés jusqu'au milieu du cinquième siècle (Theod. Lect. - cf. Bingham. t. m. p. 602). C'est à cette époqoe qu'un certain Marcianus, ayant été fait économe (V. ce mot) par Gennade, décida quête clercs de chaque église s'attribueraient les offrandes qui leur seraient faites. Dans l'É^ occidentale, notamment en Espagne, rantieooc discipline était encore en vigueur au milieu du sixième siècle, quant au clergé de la ville épiscopale ; mais il parait que dès lors te églises rurales commencèrent à avoir leur r^ venu particulier {Condl. Bracar, ii. can. 2). D Gaule et en Germanie, le régime de la communauté parait s'être maintenu beaucoup pli^ longtemps. (V. Bingham. 1. ix. c. 8.)

PARRAINS ET MARRAINES. - L'institution des parrains et marraines pour les baptisés remonte à l'origine de l'Église. Tertullien en fait mention (De bc^tism. i. 28}, ainsi que S. Basile (Epist. cxxviii)^ S.AugustîB en plusieurs lieux , et d'autres Pères et écrivains ecclésiastiques. Le concile de Nicée ;CaD. XXII ) prescrivit que les hommes ne poa^ raient tenir sur les fonts des jeunes filles ni des femmes, et réciproquement ; et, d'après les Cottëtitutions apostoliques (Lib. ni. 16), le fonctions de parrain étaient souvent remplies

PASS

PASS

par les diacres pour les hommes, et par les diaconesses pour les femmes. Dans tous les cas, les parrains devaient être chrétiens, baptitisés, ni excommuniés, ni interdits, ni suspens.

.Leur office consistait à présenter le candidat à Tévêque ou au prêtre, à Tinstruire des choses nécessaires (S. Thomas, m part, quaest. 67. art. 8), à prononcer pour lui la profession de foi s'il était enfant, à rendre à Tévôque ou au prêtre Toraison dominicale, à promettre pour lui de renoncer au démon, à ses œuvres et à ses pompes, à lui donner quelquefois son nouveau nom, à le recevoir à sa sortie des fonts sacrés, enfin à communier avec le nouveau baptisé pendant toute Toctave. Les parrains recevaient différents noms, relatifs à leurs différentes fonctions : afférentes^ sponsor es ^ fideijussores^ patres spirituales, paranymphi, susceptores. Ils étaient obligés de veiller sur le baptisé, môme quant à ses intérêts temporels, jusqu'à l'âge adulte, s'il était enfant; de le porter au bien, de lui rappeler les promesses de son baptême par leurs conseils et leurs exemples.

PASSION DE NOTRE-SEIGNEUR (re-

PRÉSENT ATON DE LA). — Les scèues de 'la passion sont à peu près complètement exclues des monuments primitifs du christianisme. Le motif de cette réserve, c'est qu'on avait également à craindre, par le spectacle des ignominies de l'Homme-Dieu, de provoquer les dérisions des idolâtres, et de scandaliser la foi chancelante encore des néophytes. Aussi ne trouvons-nous, et encore dans une seule classe de monuments, les sarcophages, qu'une seule représentation directement relative à cette douloureuse histoire, la comparution devant Pilate. Cette règle générale que les pontifes de l'Église avaient prescrite aux artistes chrétiens, ne souffre que.de très-rares exceptions que nous ferons connaître tout à l'heure.

I. — La comparution pure et simple est isculptée sur un beau sarcophage de Vatican (Bottari. tav. xxiv). Notre -Seigneur est debout devant Pilate qui l'interroge, il élève l'index de sa main droite et semble parler. Le président, en habit militaire, est assis sur une chaise curule placée sur une estrade élevée, et à ses pieds est un vase reposant sur un trépied : c'est le tribunal dont parle le texte sacré, sedit pro tribunaii (Joan. xix. 13), et tel qu'il figure au revers de quelques médailles d'Auguste et de Vitellius. Cette scène est mieux caractérisée sur d'autres tombeaux (Bottari. tav. XV. XXII. XXXIII. xxxv). Notre-Seigneur, dans une posture qui respire l'humilité et la douceur, est représenté entre deux soldats, il porte à la main un volume roulé qui désigne

sa doctrine, pour laquelle il est traduit devant ce tribunal inique. On voit ensuite Pilate soucieux, témoignant par son regard oblique et par sa main portée à la joue l'hésitation de son âme à condamner l'innocent. Un serviteur, debout devant lui, lui donne à laver, selon la coutume des Juifs , pense -t-on, chez lesquels se laver les mains équivalait à une protestation d'innocence {Deuter. xxi. 6). Derrière Pilate est une tour figurant le prétoire. On doit remarquer que le serviteur porte une patère de la main gauche, et qu'il est couronné, ce qui lui donne une parfaite ressemblance avec les victimaires qu'on voit sur les bas-reliefs antiques et sur les médailles. Le président a le costume et la couronne des empereurs. Toute cette confusion accuse évidemment Tinexpérience et l'embarras oti était l'artiste afin de traiter un sujet tout nouveau pour lui. Il n'a rien trouvé de mieux que de prendre ses types dans les monuments profanes.

Il est essentiel d'observer que la comparution devant Pilate a à peu près invariablement pour pendant le sacrifice d'Abraham (Bottan. tav. xv) ou même que ces deux scènes se trouvent tout à fait rapprochées (Miliin. Midi de la t'r, pi. lxvii. n. 4) : on ne saurait méconnaître ici l'intention de mettre en regard la figure avec la réalité. Un sarcophage de Rome (Bottari. tav. clxxxxiii) et un d'Arles (Miliin. op. laud. pi. lxvii. 4) semblent présenter la comparution devant Anne ou Calphe, car le juge, assis sur un pliant,, n'est point, coname Pilate, vêtu à la romaine. Dans le dernier, c'est assurément Caïphe, il est assis sur un monceau de pierres et n'a pas le suppedanewn ; Notre-Seigneur est incliné devant lui, les mains liées derrière le dos, et on voit un satellite qui le frappe par derrière : Prophetiza no&ts, Christe ^ quis te percussit (Matth. xxvi. 68;, « Prophétise-nous, Christ, qui t'a frappé. »

II. — Les exceptions que nous avons annoncées sont peu nombreuses. Les unes portent sur des circonstances précédant la comparution devant Pilate, les autres sur des scènes qui la suivent.

1° On trouve, bien que fort rarement, sur les sarcophages, une scène préliminaire de la passion : Notre-Seigneur lavant les pieds à S. Pierre (Bottari. tav. xxiv). Miliin. (Op. laud. pi. LXiv. 4) a publié un tombeau d'Arles où le même sujet est reproduit, avec cette circonstance particulière, qu'on distingue sur l'estrade où reposent les pieds de S. Pierre, une de ses sandales. Dans ce bas-relief, comme dans le précédent, la comparution devant Pilate et le lavement des pieds se font pendant et occupent les deux extrémités.

Le second trait préliminaire est encore fourni

PASS — 51

par un monument de ta France (jtfonum. de Sle Madekint. l, i. p. 462) : c'est le baiser de Judas : le traître tient à la maia la bourse aux trente deniers, si l'on ne préfère y voir celle du collège apostolique que le maître lui avait confiée (Joan. xiii. 29) : Loculos Kabebat. Nous n'avons rencontré ce sujet sur aucun sarcophage de Rome, le seul exemple que nous en connaissions en Italie se trouve sur celui de Vérone qui est gravé dans l'ouvrage de Maffei {Verùna iltustr. part, in, p. 54). Judas donnant le baiser à son maître et suivi de soldaU armés est représenté sur un diptyque ayant appartenu aux cannélites de Lucques.

Un sarcophage du Vatican BotUri. tav.

XXXV) représente très-clairement l'arrestation de Notre-Seigneur au jardin des oliviers par deui soldats armés, l'un d'une épée, l'autre d'une lance ; Tmujuam ad lalTonem existis cum gladiit et fustibus comprehenittre me (Mattli. xxvi.5&).LesurDesfunëraires de la Gaule, on a pule remarquer, étaiilgénéralementd'une époque un peu basse, admettent plus fréquemment ces premières scènes de la passion. Ainsi un sarcophage de Marseille ^Millin. pi. Lviii. 6) en réunit trois à lui seul : 1- Notre-Seigneur saisi par des hommes armés de pierres, 2" Notre-Seigneur emmené par des hommes armés de bâtorjs, 3" Notre- Kfigneur devant PilaU.

2" Nous avons maintenant à signaler la représentation, mais tout à fait exceptionnelle, de quelques circonstances de la passion proprement dite. Mais, dans ces exceptions mêmes, on verra que le besoin de mystère se fait toujours sentir, et que des formes mystiques voilent aux yeux des fidèles le spectacle affligeant des souffrances de leur Sauveur. Ainsi un sarcophage du musée de Saint-Jean de Lalran produit deux scènes insolites, il est vrai, le couronnement d'épines et le portement de croix ; mais l'artiste a choisi le moment où la croix est portée par Simon le Cyrénéen, et une ronne, non pas d'épines, mais de rose:

posée respectueusement par un soldat su tête du Christ. Un seul monument, de ceux qui sont connus jusqu'ici, une fresque du cimetière de Prétextât i,V. Perret, i. pi. lxxi) va un peu plus loin et retrace tout à fait sans dissimulation la scène douloureuse qui suit immédia' tement le couronnement d'épines. Deux soldats sont debout devant Notre-Seigjieur, et l'un des deux, avec une expression de cruelle ironie sur le visage, frappe avec un roseau la tête du Rédempteur déjà ceinte de la cour d'épines : c'est absolument la traduction de ces paroles de S. Marc (xv. 19) : Percutifbant ca- /lul ejtts anuidiiiK. Hieu n'est plus clair sans doute, mais outre que ce fait est unique, il faudrait pour en mesurer l'importance, con-

naître au j uste l'âge de la peinture, que roè — les savants ne l'ont pas déterminé.

PASSION (heliques de li). - 1. -1* saint sépulcre, d'après la reconstituto^* fut faite par les bénédictins sur la dMcrijÛi qu'en a laissée S. Cyrille de Jéruolen, composait de deux chambres, creusées à le roc, et dont l'une serrait de vestibulekl'j tre, selon l'antique usage des Juifs 'fia xxEu. 19. XXV. 9). La première pièce t close, au témoignage du ])rétre Juvenciu;! evaiig. ap. Galland. iv. 638) qui écriTÙlnB l'an 338 :

Limcn concluilunl immense volumina p

■ La porle ^t fermée par d' lie pierres. •

L'autre toute creusée dans le vif d'une rtidif profonde, était assez élevée pour qu'un homn» debout put k peine en toucher la voûte attc la main. Elle avait son entrée à l'orient, hquelle fut fermée d'une grande pierre d scellée du sceau officiel. Le corps de Nc*rf Seigneur fut placé dans la partie septeùtrifr iiale, dans un loeulu» profond de sept pieds t< élevé de trois palmes au-dessus du soL Doa Cahnet ajoute {In Matlh. xxvui ) que lad' filait tournée vers l'orient.