Les reliques proprement dites de I) passion, sont

1° Le titre de ta croix. Il se conserve à R<V dans la basilique de Sainte-Croix en Jémstlem. Nous renvoyons pour les détails an sivant ouvrage de De Corrierïs, De Settoria» prxcipuis passionii D. N. J. C. retiquiig. QiaBi le titre fut trouvé par Ste Hélène, il éUitdw toute son intégrité ; il n'en reste plus qu'ia fragment qui a été découvert en USâdainl' voûte de la basilique sessorienue ; et il ». selon la mesure romaine, sept pouces de iuuleur et treize de largeur. La matière surhquelle il est écrit parait être du bois ou ^ l'écorce de bois, les lettres sont rouges K' fond blanc. On sait que l'inscription entite

PASS

PAST

lESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM (SoZOm.

). Le nom de iesvs était représenté, dans xte latin, comme dans le grec, par les siis, et quand il fut retrouvé en 1492, on pour Pun et Tautre, ces seules paroles is RENvs RE. Quant à l'inscription hébraïque, était encore très-reconnaissable au seie siècle ; mais au dix-septième elle dispaétalement, sauf quelques faibles traces estent encore aujourd'hui, conmie s'effait aussi les lettres is dans les textes grec tin. On peut consulter encore Fouvrage Lcquet, Titulus sanctœ crucis (Antverpiœ.

Le clou et V épine qu'on vénère dans Véde Trêves. Outre Ruffin, Théodoret et res écrivains, S. Ambroise parle aussi de couverte faite par Ste Hélène, des clous la croix {De obit. Theod. kl). Mais au de vue de Pauthenticité , on donne la rence à celui-ci sur ceux qui se conseren d'autres lieux, parce qu'il fut donné à cité célèbre par l'impératrice elle-même, reconnu par un solennel décret du pape i X. Un fragment avait été rompu au bout 3 clou, l'église de Toulle possède. La ville rêves garde un petit morceau détaché de la onne; quant à la couronne elle-même, pere n'ignore qu'elle se trouve à Paris ob. le . roi Louis IX la rapporta ; elle est déliée néanmoins de la plupart de ses épines sont en grande vénération en différents

La sainte tunique appartient encore à reuse ville de Trêves. Elle est longue de pieds à peu près, et un peu plus d'une imité de l'une des manches à l'extrémité lutre, quand elles sont étendues. Chaque ihe a un pied et demi de longueur, et un de largeur. Sous les manches elle n'est t que d'un pied et deux doigts, et à l'extréinférieure de cinq pieds six doigts. La ^re du tissu n'est plus reconnaissable.

ques-uns pensent que c'est un mélange n et de laine ; mais cela est peu probable, 3 que la loi mosaïque interdisait ces méîs {Deuteron, xxii. 11), et Josèphe atteste îette loi était encore en vigueur du temps 5SUs-Ghrist {Antiq. Jud. 1. nr. c. 8. § 11). intiment le plus commun est que la sainte [ue est de laine. La couleur est difficile à •miner d'une manière précise ; tout ce I peut afflrmer, c'est qu'elle est d'une ce foncée. On remarque d'un côté queltraces d'usure qu'on attribue au frottede la croix, et on y distingue, quoique isément, des gouttes de sang.

Le saint suaire, se conserve à la cathé- I de Turin. C'est un long linceul de lin, 1 le textQ de PÉvangile (Joan. xix. 40) ;

ANTIQ. CHRÉT

d'oii est venu, dit le vénérable Bède (/n Marc, IV. 15), l'usage de célébrer le saint sacrifice de l'autel, non sur de la soie ou sur quelque autre étoffe précieuse, mais sur du lin, produit de la terre. £t cet usage fut érigé en loi par S. Sylvestre (Anastas. In Sylv, i. 29).

5« L'éponge qui servit à abreuver le Rédempteur de fiel et de vinaigre est à Saint- Jean de Latran, et Baronius assure qu'elle garde encore une couleur sanguine {Ann, 34. 122).

6o La lance enfin, trouvée en 1098 par les croisés à Antioche (Pagi. In Baron, arm, 1098. n. 7), puis tombée aux mains de Bajazet, fut donnée par celui-ci en 1492 à Innocent VIII, qui la déposa dans la basilique du Vatican (Rainald. Ckmtin, Baron, ann. 1492. n. 16).

Nous n'avons mentionné ici que les reliq[ues de la passion dont l'authenticité est sûre. Il est superflu de parler des objets de ce genre qu'une piété peu éclairée a répandus dans le monde. On s'abuserait néanmoins, si l'on voyait une question de supercherie, par exemple, dans les clous, au nombre de vingt-quatre, qui sont en vénération en divers lieux. Plusieurs ne sont que des fac-similé, consacrés le plus souvent par l'adjonction de quelques parcelles, ou l'introduction d'un peu de limaille des véritables clous de la passion dans de petites cavités pratiquées à cet effet. Qui ne voit que la piété des peuples peut trouver môme dans de simples imitations de ces objets sacrés un aliment légitime, et que d'une autre part la possession de fragments, si minimes qu'ils soient, de ces vénérables reliques, doit suffire à la satisfaire?

PASTEUR (le B01V-). — Dans le langage biblique, l'action de la Providence sur les hommes est presque toujours exprimée par des images et des allégories empruntées à la vie pastorale. Dieu est un pasteur, le monde est un inmiense bercail (Ëzech. xxxiv. — Psalm, XXII. — Is. xLiv. etc.). Mais c'est surtout au Messie et à son œuvre que s'appliquent ces images (Ezech. ibid, 23. etc.) , qui , par une transition naturelle, viennent se reUer aux textes du Nouveau Testament, et notanmient aux paraboles où Jésus-Christ se présente iuimôme comme le modèle et le type du Bon- Pasteur (Luc. XV. — Joan. x. 14).

Les Pères avaient puisé les premiers à cette double source les expressions pieuses et poétiques sous lesquelles ils désignaient le Sauveur. « Pasteur des agneaux royaux, dit S. Clément d'Alexandrie (Hymn, Christi Salvatoris, Pxdagog. 1. m. edit. Potter. pag. 312), }:ot(jL^v ipvtjv paatXix&v; pasteur des brebis raisonnables, 7cpo6iio>v XoYtxhW 3roi(jL]^v. > S. Abercius, évoque d'Hiéraple, au temps de

PAST

PAST

Marc-Aurèle, dit de lui-même, dans Tépitaphe qu'il avait composée pour être gravée sur la stèle de son tombeau, qu'il est le t disciple du Pasteur chaste et pur : »

(Mélanges (Tépigraphie ancienne, V* livraison, pag. 5. — Cf. Pitra , Spicileg. Solesm. t. m. p. 532.)

Les artistes chrétiens , si habiles à profiter des données que leur fournissaient les saintes lettres, pour la décoration des monuments de tout genre , devaient trouver, eux aussi, des éléments plus que suffisants pour composer, indépendamment de tout secours étranger, Tune de leurs plus belles et de leurs plus chères images. Aussi de môme qu'elle était l'expres-

l'enceinte du bercail, où le Bon-Pasteur ginkfi chère bergerie, où sous la conduite de ragneaudtk brebis vierge , de Tagneau à la blanche toison, k candide troupeau entre tout entier. »

r C'était un symbole de zèle et de misérïcoràL Qont le pcUlium des archevêques, sur lequel k Bon-Pasteur était, dit-on, retracé p^imitif^ ment (Baronius. Ad an. 216), et qui n'est aijourd'hui que parsemé de petites croix, est k mémorial. C'est aussi, sans doute, une peDséf de zèle pour le salut des âmes qui inspini l'Église l'idée de faire lire, au commençâmes de ses conciles , la parabole du Bon-Pasteff Nous trouvons, bien qu'à une époque isa basse (Le concile de Londres de 1 237} un tt moignage positif de cet usage , qui cependai

sion la plus familière de la mission du Rédemp- [{doit remonter à l'antiquité proprement dite: teur, la figure du Bon-Pasteur fut-elle la forme la plus habituelle sous laquelle on le représentait, surtout dans les temps mauvais qui faisaient à l'Église une loi impérieuse du secret et du mystère. C'est là un des sujets les plus anciens auxquels l'art chrétien se soit exercé, Tertullien le signale déjà comme servant à la décoration des vases sacrés ou autres ( De pudicit, vu et x), et Bosio avait trouvé dans les catacombes une image du Bon-Pasteur que d'Agincourt fait remonter à la fin du deuxième siècle (Bosio. p. 537. — D'Aginc. Hist. de la peint, t. v. p. 20). La popularité de cette image devint bientôt universelle , on la retrouve dans les Gaules i'Millin. Âfidi de la Fr. pi. lxv) , et en Afrique {Annal, archéol. vi« an. p. 196), et partout ailleurs qu'à Rome môme, et jusque dans un hypogée de Gyrène (Pacho. Voy. de la Cyrénaique. pi. li. p. 376).

Elle parait dans tous les genres de monuments, fresques des cimetières , lampes d'argile, bas-reliefs des sarcophages, bas-reliefs de stuc sur les parois de catacoinbes (V. De' Rossi. Imag. Virg.Deip.tah, iv), pierres sépulcrales, verres dorés, anneaux, pierres gravées, etc.

^Lecto igitur solemniter evangelio , sciUcet : Ip sumPastor Bonus^ sicut moris est, c Lecture df l'évangile étant donc faite solennellement, à savoir : Je suis le Bon-PasUur^ coBOCEc'af^ coutume. » (Matth. Paris, pag. kkl. — d B^tt. I. 160).

b C'était encore, selon S. Jérôme (Hieron. h Is. xi) un symbole de la résurrection futoit et de l'efficacité illimitée de la rédemption è Jésus-Christ {Ad Océan, ep. lxix. 1). La pensée de la résurrection devait être naturellemai réveillée par cette image dans le cœur des fidèles; comme si elle eût dit : c Ne craigne point de sacrifier pour Dieu ce corps mortel car un jour celui-là même viendra dans toa» sa majesté divine le rappeler à la vie, eXïv» vie immortelle, que vous contemplez ici sous li forme d'un pasteur (^Hieron. In Isa», c. t 0pp. t. III. col. 303. edit. Maurin.).

Nous avons lieu de croire que les premien chrétiens , pour se familiariser avec cette salutaire pensée, aimaient à porter sur eux à» objets propres à la leur rappeler. Ainsi Paciaudi {De bain. Frontisp.) donne une hématitr où le jugement est mis en scène d^une manière hiéroglyphique. Le Bon- Pasteur, en costui»

C'était comme une homélie matérielle qui , se^ ^ antique , élève les bras à la manière ^

présentant partout aux yeux des fidèles , leur rappelait, soit les bienfaits de l'incarnation par laquelle l'humanité dévoyée est ramenée au bercail, soit la miséricorde du Sauveur qui va chercher le pécheur, et par les sollicitudes de sa grâce tient à lui épargner jusqu'à la fatigue du retour. C'est ce que Sedulius, prêtre et poète du cinquième siècle a chanté dans de beaux vers (Posc^. 1. i. Invocat.)

Ut semita vitae

Ad caulas me ruris agat, qua serrât amœnum Pastor ovile bonus , qua vellere prsvius albo Virginis agnus ovis, grexque omnis candidus intrat.

« Afin que le sentier de la vie me conduise dans

crantes, au-dessus d'un agneau qui est à s^ droite et d'un bouc à sa gauche, lesquels, ï^ et l'autre, tiennent la tète inclinée, codui^' dans l'attente de leur sentence. Au revers i' la pierre, se lisent ces mots : Arxen hkuoM' Agatha eaxiudita est. C'est le nom d'une teB0 chrétienne qui, selon toute apparence, poruit ce bijou suspendu à son cou en guise dV mulette ou d'ecc voto^ comme l'indique rana^'" dont il est muni à sa partie supérieure.

Les liturgies anciennes étaient pleines d'idé«et de sentiments analogues. Ainsi, une orai^ pifst sepulturam se lit dans un sacramentiirt romain antérieur au huitième siècle, où \'^ suppose que le juste, après sa résurrection, ^

PAST — 51

rapporté sur les épaules du Bon-Fasteur, pour 6tre placé dans le séjour de l'étemelle félicité: Qtiemf/ue morte redemptum, debitis sotutum, fatri reconcitiatum, boni pastoris humehis BEPORTATDM , in comitatu ztemi régis perenni gaudio, et Sanctorum consorlio perfmi con-

^ Le Bon-Paateur des monumeDts chrétieos oediffère pas du type antique, fixé, pense-t-on,

à la plus belle époque de l'art grec, et par la main de Calamis (Rochette. Mém. d» l'acad. des

l inser. t. xiii. p. lOl). C'est un beau jeune

■ homme , imberbe , sauf de bien rares exceptions (Perret, ii. pi. li), parce que, au dire de S. Augustin (Ap. Bollaad. vu mart.), la jeunesse du divin Pasteur est Étemelle : il a les

" cheveux courts, l'œil plein de tendresse. Il porte une tunique courte, ceinte autour des reins, et quelquefois eacore sous les bras, or née de bandes de pourpre (Bottari. xciii}, ou de caliiculx. Cette tunique est parfois recou-

- verte d'un petit manteau, d'une espèce de chlamyde, ou de sagum, ou bien encore de la pénule de peau, sctfrlen. Sa jambe est revêtue d'une sorte de réseau de bandelettes fascùe crurales; mais sa chaussure admet d'assez nombreuses variétés. Il est presque toujours

■ lete nue : par exception, ou le trouve coiffé d'un pétase à larges bords [Garrucci. Corniola delsec. u. p. 20), d'une couronne radiée (Allegranz. Opuse. p. 177). Sa tête est de temps en temps surmontée du monop-amme ( Mamachi. Origin. Christ, m. 18), ingénieuse manière d'exprimer son identité avec le Rédempteur des hommes , ou entourée du nimbe (Ciamp. V. m. i. lxvii), ou enfin d'une couronne de sept étoiles , comme sur le disque d'une belle lampe des catacombes (Bellorî. Le ant. lucem. part. m. 29). On lui donne à peu près invariablement pour attributs le bâton pastoral, pedum, le vase h. lait, muJcfro, et la flûte à sept tuyaux, syrinx. (V. les art. ciaui sur les trois attributs).

En soumettant les scènes pastorales semées & profusion dans les monuments chrétiens à une certaine classification, on pourrait, presque sans effort, j suivre pas à pas les différentes phases de la parabole du Bon-Pasteur,

1" On le verrait se préparant à partir et manifestant sa tristesse et sa mélancolie portant sa main sur sa tête, geste de douli dans les habitudes des anciens. (V. l'art. Main [Attitudes de la].)

2" Le départ. Un pasteur menant un chiet en laisse, et sur le point de saisir la pera pastorale suspendue à unarbre(Fabretti.5(i9.xiv).

3° Le repos dans la course. Berger assis î terre, avec un air de lassitude, et ayant devant lui son chien qui fixe sur son maître un regard sympathique (Perret, vol, v. pi. xxii).

- PAST

11° Mais la plus commune de toutes ces scè-

!s pastorales , est celle où le Bon-Pasteur

parait avec la brebis sur les épaules. Il est

presque toujours entre deux arbres, sur cha-

desquels est perché un oiseau. Le sentiment du zÈle satisfait, la joie mêlée d'amour

respirent sur son visage, sont la traduction sensible du texte de S. Luc : • Et quand il a retrouvé sa brebis, il la charge sur ses épaules, plein de joie. • Nous ne saurions

re sous les yeux du lecteur rien d'aussi parfait en ce genre qu'une statue de marbre blanc qui se conserve au musée du Latran.

tiquité n'a rien produit de plus beau :

50 Quand le Bon-1'asteur chargé de la brebis est seul (Boldelti. 362), ou simplement accomlé de son chien (Bottari. xcvii), avec ou le pedum, il se dirige vers la bergerie après avoir accompli heureusement son voyage. Alors, on aperçoit dans le lointain le tugurium près duquel deux brebis couchées semblent attendre avec inquiétude te retour du pasteur (Bottari. cxviii. — Costadoni.PesM.,..ap. Calogera. t. xu.p. 315).

6» Mais quand, enfin, il est près d'atteindre le but, le Bon-Pasteur n'est plus seul, autour de lui se presse le troupeau, représenté toujours au moins par deux brebis qui élèvent vers lui leurs yeUi avec d'inexprimables caresses ; et le retour dêâuitif est exprimé par un ou deux vases à lait déposés à terre et sur lesquels est appuyé le pedum désormais inutile au berger en repos. (V, Perret, vol, ui.

pi. XXV.)

On peut retrouver aussi tout entière dans les divers produits des arts de l'antiquité chrétienne la seconde parabole (Joan. x), où le divin Maître énumère, en les attribuant, les qualités et les fonctions d'un bon pasteur.

!• Le pasteur debout, à moitié tourné vers la bergerie, d'oii sortent des brebis, semble les appeler, et elles paraissent répondre à sa

PAST