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voix (x. 3. 4) : « Les brebis entendent sa voix, | et il appelle ses propres brebis et les conduit hors de la bergerie. • (Bottari. xlii.) Le tugurium, ici, comme dans la plupart des circonstances où le môme sujet est reproduit, a la forme d'un temple dont la façade, ornée de deux colonnes, est couronnée par un fronton. Et ceci n'est pas sans une raison mystique : c'est que le tugurium ou bercail est la figure de l'Eglise : c L'Église, est-il dit dans les Constitutions apostoliques (Lib. ii. cap. 57), est assimilée, non-seulement au navire, mais au bercail. »

2" Le troupeau est rendu au lieu du pâturage, et le pasteur veille sur lui avec amour; tantôt debout (Perret, v. pi. lxviii), appuyé sur la houlette, il joue de la syrinx au milieu de ses brebis paissant : tantôt assis et dans une attitude paisible (Bottari. lxviii), il les contemple en silence : « Je suis le Bon-Pasteur, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent. » (Joan. ibid. 14.) Quelquefois, incliné sur le pedum^ le pasteur bénit ou caresse de la main ses brebis échelonnées sur la pente de la montagne (Bott. cxxxi). Scènes charmantes que Fortunat a si bien dépeintes dans ces vers (0pp. pars. i. lib. 2. cap. 13) :

Sollicitus, quemquam ne devoret ira luporum Colligit ad caulas pastor opimus oves.

Assiduis monitis ad pascua salsa vocatus, Grex vocem agnoscens, currit amore sequax.

« Craignant qu'aucune d^elles ne devienne la proie de la fureur des loups , le Bon-Pasteur rassemble ses brebis dans la bergerie. — Appelé par d'incessantes exhortations aux gras pâturages, le troupeau reconnaissant sa voix , accourt avec amour à la suite du pasteur. »

Sur certains sarcophages, le Sauveur, toujours en berger, est au milieu de ses douze apôtres, lesquels ont chacun une brebis à leurs pieds. Mais une circonstance importante à signaler, et qui ne l'a jamais été, que nous sachions, c'est que, à la droite du divin Pasteur, est une brebis plus grande que les autres et à laquelle il prodigue ses caresses. Or cette brebis est celle qui correspond à celui des apôtres dans lequel il est aisé de reconnaître le type traditionnel de S. Pierre.

Ces représentations des douze apôtres groupés autour du Bon-Pasteur avaient pour but (Allegranza. Opusc, p. 177) de fournir une image du zèle avec lequel les pasteurs des âmes devaient exercer leur ministère de paix et de miséricorde. (V. pour plus amples détails notre Étude archéol. sur Vagneau et le Bon- Pasteur, p. 56-88.) Le Bon-Pasteur se trouve assez fréquemment représenté au milieu des emblèmes des quatre saisons. (V. Boldetti. p. 466. — Bottari. 1. 1. en tête de la préface, et

tav. LV. — Buonarr. Vetri. p. i. etc.) On pe» que c'est pour indiquer sa constante soUicitii à paître ses brebis, en différents lieux et à diverses manières , selon la convenance à saisons. (V. l'art. Saisons.)

PASTOPHORIA.— Le cardinal Bonapoi que c'était la même chose que les seicfgtei^l dans les basiliques anciennes. Mais Binglia| donne à ce nom une signification plus éteiuk 1 et prétend que les pastophoria comprenaiet 1 non-seulement le diaconicum et le scevopijfÊr cium (V. ces mots), mais encore les logemol de tous les ministres et gardiens de l'égiiK, appelés paramonarii^ mansionariiy et martfrarii. (V. ces mots.)

PATÈ^HB. — La patène est on des vaseï sacrés qui ont été employés de toute antiqoiii dans le ministère des autels (Paoli. Ik pâUM argent. Porocomeliensi, c. i seqq.}. Elle fi ainsi appelée du latin patere^ à raison de i forme ouverte et aplatie, vas late paient, â S. Isidore de Sévilie (Orig. 1. xx. c. 4).L'uap de ce vase remonte aux premiers siècles à l'Église, bien que le livre pontifical (Cap.x*4 semble en attribuer l'invention à S. Zéphjiii-

La matière des patènes était la môme que odi des calices. (V. l'art. Calice.) Il y avait des pitènes dites mtms^ertotes, plus grandes queodli dont se servait le prêtre, parce qu'elles étaie* destinées à recevoir les pains consacrés qu* distribuait au peuple. Il y en avait d'autres ippelées chrismales, parce qu'elles étaient destinées à contenir le saint chrême pour le baptême et la confirmation ; mais celles-ci éuxi concaves. Anastase le Bibliothécaire dit à S. Sylvestre qu'il offrit une patène chrisnal* en argent: patenam chrismaiem argetUeam(^ tulit {In Sylv,). On voit dans les trésors de églises des patènes d'une grande dimeosioo^ ont servi d'ornement aux autels. Les pins aiciennes sont décorées d'images et de figoiv symboliques. Jean Diacre (Vit. S. Atkamepisc. Neapol.) en mentionne une où était l^ présentée la face de Notre-Seigneur avec à^ anges à l'entour. Boldetti (P. 191) en doïH une autre où sont retracées les figures^ S. Pierre et de S. Paul. Jean Patrixzi a oofr posé, en 1706, une savante dissertation sork patène dont se servait S. Pierre Chrysologo*! et au centre de laquelle on voit un agne* avec une croix et d'autres symboles. Les p>' tènes étaient aussi quelquefois, coDune lescilices, enrichies d'inscriptions.

Dans les Églises orientales, la patène, ip* pelée disque, est beaucoup plus grande ^ chez les Latins, parce qu'on y place le catit* aussi bien que les obkUa. Elle est recouî^^ d'une étoile d'or ou de quelque autre

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^ieux, surmontée d'une petite croix, aân enir soulevé le voile qui couvre la patène, empêcher de toucher les saintes espèces : instrument est appelé astérisque. (V. ce mot.) te étoile rappelle celle qui guida les Mages berceau du Sauveur ; l'intention parait évite par les paroles que prononce le prêtre plaçant l'étoile sur le disque (Matth. ii. 9) : veniens Stella astitit supra uhi erat puer. Toutes les liturgies orientales ont des forles de bénédiction pour le disque. Celle de liturgie copte est particulièrement remarible (V. Renaudot. Lit. orient. 1. 1. p. 324) : Itendez, Seigneur, votre main divine sur ce que bénit, qui doit être rempli de charbons lents, carbonibus ignitis^ par les particules votre corps, lequel sera offert sur l'autel. » st par une métaphore familière aux chréis orientaux que les particules de l'euchaie qui doivent reposer sur le disque sont ► elées charbons. Ils nomment souvent le "ist charbon vivant, parce que en lui habite porellement toute la plénitude de la divit. De là vient que dans les Theotokiaalexanas, la vierge Marie est appelée encensoir ", qui a contenu le charbon vif et véritable, voit souvent aussi dans les prières orientales

le charbon, dont les lèvres d'Isale furent chées pour être purifiées, fut souvent pris T le type de l'eucharistie ; et les hymnes

se chantent dans les Églises d'Orient pent la distribution des divins mystères, exprifct souvent aussi cette idée que c dans le fc les mortels reçoivent un feu divin. ^

ATRIARCHES. — On appelait ainsi, » les temps primitifs {Patriarcha, Tcatpidp- , le c premier auteur d'une famille, celui :]ui tous les autres descendaient. > (Suid. •"c. ad h. V.) C'est pour cela que, dans la i Clique chrétienne , on donna ce nom aux lues des Églises qui, instituées par les •res, étaient conmie les mères de toutes i.utres. Il y eut dès le principe trois Égliiarcales, celle de Rome, celle d'Antioche, 5 d'Alexandrie, auxquelles s'adjoignirent tôt celles de Jérusalem et de Constantie. Les évêques de ces Églises s'appelaient Mrches.

isqu'au quatrième siècle, leurs droits ne nt pas autres que ceux des métropolitains ie mot). Mais, comme dès cette époque, il 'Va des dissensions que les conciles provin- X eux-mêmes ne pouvaient apaiser, il fut -édé des droits plus étendus aux évêques plus anciennes Églises pour connaître des ies majeures, pour ordonner les métropotns, juger les causes qui les concernaient, Voquer les conciles nationaux ; c'est aussi ^ patriarches qu'on appelait des sentences

des métropolitains (Justin. Novell, cxxiii. c, 10. 22).

1» Patriarcat de Rome. L'évêque de Rome, en outre de la primatie sur toutes les autres Églises, dont il jouit de droit divin, porte encore, de toute antiquité, le nom, et exerce les fonctions de patriarche ; parce que l'Église romaine c est celle où les apôtres ont répandu toute leur doctrine avec leur sang (TertuU. PraBscript. xxxvi), » et qu'elle domine sur toutes les autres Églises de l'univers, comme dit Origène , àpj^aroTOTT) 'ExxXijafa ( Ap. Euseb. Hist. eccl. VI. 44). Le pontife romain est patriarche dans deux sens distincts : à raison des droits patriarcaux dont il jouit ofdinaria potestaie sur les Églises de son patriarcat, et ensuite à cause de la primauté de juridiction qu'il exerce sur les autres patriarches, même de l'Église orientale.

Le droit patriarcal dont l'évoque de Rome fut muni dès l'origine de l'Église est inhérent à sa primauté. Car les patriarches orientaux eux-mêmes appelèrent à son autorité dans presque toutes les causes importantes : ainsi, au troisième siècle, le patriarche d'Alexandrie (Condl, Rom. sub Dioni/s. R. P. an. 263), au quatrième, S. Athanase, patriarche du même siège (Theodoret. Hist. eccl. i. 4); au même siècle, S. Chrysostome, évêque de Constantinople (Sozom. Hist. eccl. viii. 28), appela à Rome d'un jugement du patriarche d'Alexandrie. L'évêque de Rome a donc toujours, partout et par tous, été regardé à bon droit comme le patriarche des patriarches.

2° Patriarcat d^Antioche. L'évêque de cette ville fut toujours décoré du nom et des droits de patriarche, soit parce qu'Antioche fut t le premier siège du prince des apôtres (Euseb. Chron. an. 39), » soit parce qu'eUe était la métropole de tout l'orient (Euseb. Vit. Const. III. 50). Sous la juridiction du patriarche d'Antioche étaient placées les quinze provinces de l'orient (Concil. Ephes. i. 2), correspondant aux quinze provinces dont se composait le diocèse dP Orient, selon la division politique de l'empire faite sous Vespasien (Petr. de Marca. De concord. sacerdotii et imperii. 1. 1).

3» Patriarcat d'Aleicandrie. Le fondateur de l'Église d'Alexandrie fut S. Marc, disciple do S. Pierre ; c'est pour cela qu'elle fut appelée « siège évangélique, » sedesevangelica (Ui&ron. De script, ecd. In Marco). L'évêque d'Alexandrie exerça les droits patriarcaux, non-seulement en Egypte, mais dans la Pentapole, la Libye, la Thébalde. Les patriarches catholiques gouvernèrent l'Église d'Alexandrie du premier au septième siècle, époque à laquelle les Sarrasins s'étant emparés de l'Egypte, des patriarches de la secte des jacobites usurpèrent le siège, et le séparèrent de la cômmu-

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Qion de l'Église romaine. Et bien qu'au seizième siècle le patriarche Gabriel ait recoonu la primauté du successeur de S. Pierre, cette union fut de peu de durée. (V. Bolland. Hist. patTioTch. Alex. t. v /un.) Le patriarche d'Alexandrie est redevenu jacobite, et il réside au Caire.

4" Patriarcat de JérMatem. L'Église de Jérusalem doit être comptée parmi celles que fondèrent les apôtres; son premier évêque fui Jacques d'Alphée, surnommé le juste; et elle a le titre de siège apostolique [Euseb. Hist. ecci. v[t. c. ult.). Elle eut dans sa juridiction les trois Palestine» et la Syrie. Ce fut bien moins à raison de l'étendue du diocèse, qu'en considération de la dignité incomparable de la ville, où se sont accomplis les principaux mystères du christianisme, que l'évÈque de Jérusalem fut mis au rang des patriarches au quatrième siècle, par les pères du premier concile de Nicée (Can, vu), qui maintinrent néanmoins dans leurs anciens droits les métropolitains de Césarée, auiquels l'évéque de Jérusalem était soumis auparavant.

S" Patriarcat de Constantinople. L'évéque de Byzance avait été, jusqu'au quatrième siècle, soumis à la juridiction du métropolitain d'Héraclée en Thrace. Mais dès que Constantin eut choisi cette ville pour en faire la capitale de l'empire, il ne cessa de combler d'honneurs ses évâques, auxquels, dès le quatrième siècle, les pères du premier concile de Constantinople assignent ta première place, après le pontife romain (C. m. a. 381], Au cinquième siècle, leur juridiction fut encore agrandie par les pères du concile de Chalcédoine (Act. i. a. 451), qui lui attribuèrent les droits patriarcaux sur les provinces de l'Asie, du Pont et de la Thrace, de sorte que celte juridiction ne s'étendit pas sur moins de soixante-cinq métropoles, et sept cents évêchés (Nil. Doiopatr. ap. Allât. Deponsens. orient, etoctidtnt. Eccl.). Les prérogatives de ce siège, en s'augmentant sans cesse, finirent par inspirer à ses titulaires la prétention de s'égaler au pontife romain, et aboutirent enfin au schisme de Photius, qui vint désoler l'Église au neuvième siècle et qui dure encore.

6" Il j eut en Occident des patriarches k titre purement honorifique. Ainsi, les rois Goths et Lombards d'Italie donnaient cette qualification aux métropolitains de leurs États. C'est de là que vint ce titre d'honneur aux évêques d'Aquilée, dont il est tant parlé dans l'histoire. Quelques ôvéques de l'Église de France furent aussi honorés de ce titre. Il fut donné à Priscus et à Nicetius, archevêques de Lyon, ancienne capitale du royaume de Contran; à Rodolphe, archevêque de Bourges, capitale des trois Aquitaines. Ces patriarcats

B — PËCH

disparurent avec les royaumes dont 1( pôles qui y étaient soumises furent brées. (V. Thomassin. I. ii. c. k.)

PËCHEVB. — L — L'antiquité

souvent le Christ, non-seulement st blême du poisson (V, ce mot), ma:

sous celui du pécheur. Il voulut, di goire de Nazianze {Oral. xxi). se faire afin de tirer de l'abîme le poisson, c'i l'homme qui nage dans les eaux inc et périlleuses de cette vie. Nous lis S, Cyrille de Jérusalem (Procatech. i sus te prend à l'hameçon, 6 homme.

te faire mourir, mais pour que, étant renaisses à la vie. * Dans son hymne . sauveur [Vers. 24 seqq.), S. Clém iexandrie exprime la même idée :

formes poétiques : « Pécheur des hoo tu sauves, les poissons sacrés qui éla la mer du vice, tu les retires de l'on mie par une vie douce. •

Les monuments servant de commi ces textes ne sont pas rares. Nous a bord une cornaline de la collection di (Costadoni. Pesce. tav. n. xxx),très-ai l'on en juge par la perfection du tra le Christ, dont le nom symbolique écrit dans le champ, est représenté nu, selon l'usage des gens de cette pr il tient d'une main un petit panier re les amorces, et de l'autre une ligne de laquelle est suspendu un poissot divin pécheur considère avec amour plaisance. Sur un petit verre donné j Garrucci (Vetri. vi. 10), Notre-Seigi tunique et paUiutn, tient suspendu à un gros poisson qu'il a pris à la ligne.

Le Sauveur se trouve encore figuré emblème sur un antique sarcophage d d'une conception très- ingénieuse. En o autres scènes très-compliquées qui s'> quent, et qui toutes, peuse-t-on, sont i

homme soutenant d'une main par le i canne de ta ligne dont un pécheur bout (V. grande galerie du Latran, et tav. XLi[), et de l'autre main moiit même pêcheur un poisson déjà pris à çoii, afin qu'il le tire hors de l'eau. A mité opposée du tombeau, le jeune

PÊCH

PEDU

.parait de nouveau, mais présentant à son ^-otiaître les poissons que, d'après ses ordres, il -"-a péchés au filet.