II. — On peut penser avec Tabbé Polidori

IPesce..,, part, i) que ce jeune homme n'est

'autre que S. Pierre qui, choisi par Jésus-Christ

-pour son vicaire, fut, après lui, le chef des pô-

<5heurs d'hommes. Nous voyons en effet que,

- soit pour la prédication, soit pour la pêche mi-

-raculeuse, le Sauveur choisit la barque de

Pierre (Luc. v. 4); il lui ordonne, dans cette

--dernière circonstance, de la pousser au large,

«t c'est alors qu'il lui dit : Ex hoc jam homines

'■ eris capiens. Ce qui fait que, de toute antiquité,

:^S. Pierre fut représenté en pécheur; et c'est à

Taison de cette qualité, que lui assigne le Sau-

T-veur lui-môme, et pour en perpétuer la mé-

- moire, que S. Clément d'Alexandrie (P^a^.

-m. 106) recommande cette image aux pre-

-^ miers chrétiens comme une de celles qui de-

- vaient orner leurs anneaux : Et si quis est qui

piscetur^ meminerit apostoli et puerorum qui

ex aqua extrahuntur. De là vient que les sou-

-verains pontifes ont adopté la môme image

*^^ pour leur sceau, appelé pour cela Vanneau du

'^ pécheur^ et où S. Pierre est représenté péchant

^ au filet, tandis que Notre-Seigneur pêche à la

: ligne. Dans un ivoire antique (Mamachi. Cos-

: tumi. I. Prefaz. p. 1), une barque est gravée

r=s: avec l'inscription iHcrc ; le Sauveur y fait les

-■ fonctions de pilote, et S. Pierre tire hors de

i l'eau un filet renfermant un gros poisson. Les

^; apôtres et leurs successeurs durent être très-

-; souvent représentés en pêcheurs : nous en

z: rapportons ici un exemple de la plus haute an-

jT tiquité qui se trouve dans ce qu'on appelle la

r- chambre des sacrements au cimetière de Cal-

^ liste (V. Rossi. ixerc. tab. ii. n. 4).

Le premier sujet représenté, dans une série de tableaux parfaitement coordonnés , est Moïse frappant le rocher d'Oreb, c'est-à-dire S. Pierre faisant jaillir du flanc du Sauveur, figuré par le rocher, petra erat Christus (1 Cor. X. 4;, les eaux de la vie éternelle, soit la source vivifiante de sa doctrine et de ses sacrements. Dans ces eaux salutaires, le ministre de Jésus- Christ jette sa ligne, et en retire un poisson, c'est-à-dire un homme converti à la foi.

Costadoni donne à la fin de sa dissertation sur le poisson une gemme d'une bizarrerie ex-

trême : elle représente un honmie tout nu, à l'exception d'une peau de poisson qui lui sert de manteau et de coifllire. D'une main, il

semble donner des ordres, et de l'autre il porte la sporto du pêcheur. D'après Polidori, à qui nous empruntons cette interprétation sans la garantir, ce personnage serait le Christ, de qui on peut dire qu'il fut poisson par l'adoption de notre humanité, qu'il fut pêcheur par la vertu de sa parole, et qu'il donna à d'autres cette mission de pêcheurs, ce que semble indiquer le geste de la main élevée en signe de commandement, geste tout semblable à celui qu'il fait sur une foule d'autres monuments où il est représenté conférant sa mission à ses apôtres. En prophétisant la mission des apôtres, Jérémie les désignait déjà (xvi. 16) sous leur titre de pêcheurs : a Voilà que j'enverrai un grand nombre de pêcheurs, dit le Seigneur, et ils pécheront les enfants d'Israël. :d C'est là du moins le sens figuré du passage.

PEDILAYIUM. — V. l'art. .46/tttf on», n. Il-

PEDUM (houlette pastorale). — Dans la langue archéologique , le pedum n'est autre chose que la houlette, principal attribut du berger. On le voit fréquemment à la main du Bon- Pasteur dans les innombrables représentations de ce sujet si cher à la primitive Église. Quelquefois, c'est une simple verge, comme dans un fond de coupe antique du recueil de Buonarruoti (Tav. v. 1), parce que, selon la remarque de S. Grégoire de Nazianze ( Orat. XIX. XLiii), si les bergers se servaient, pour conduire ou réunir leur troupeau, de la houlette qui, pour ce motif, était recourbée à l'une de ses extrémités, ils employaient aussi la verge pour frapper au besoin, et les peintures des cimetières nous offrent de nombreux exemples de l'une et de l'autre. Mais le bâton ou pedum est beaucoup plus fréquent dans la main du Bon- Pasteur, ce qui fait dire aux Pères que, à son exemple, les pasteurs des âmes doivent toujours préférer la mansuétude à la rigueur.

PEIG

PELE

Le pedum repose quelquefois sur le vase à lait (Perret, ii. pi. xxv) pour marquer le retour du berger; on le voit appuyé sur une large patère pleine de fleurs ou de fruits, sur un marbre de Garthage donné par dom Pitra et illustré par le chevalier De' Rossi (De Christian, tit. Carthag. pi. viii), et cette circonstance est restée jusqu'ici enveloppée de mystère. Une gemme antique (Perret, v. xvi. 4) offre l'association non moins difficile à expliquer du pedum, du poisson et de la palme. Dans une mosaïque de Ravenne, publiée dans l'ouvrage de Ciampini (i. tab. ltvii), le Bon- Pasteur porte à la main une croix au lieu du pedum. On peut, sans trop d'invraisemblance, supposer à l'artiste l'intention de rendre, par cette substitution, le sens de ces mots de la parabole évangélique : « Le Bon-Pasteur donne sa vie pour ses brebis. » On sait que le pedum est l'origine du bâton pastoral de l'évêque. (Y. l'art. Évéques, Insignes des évéques. n. m. 5.)

PEIGIVES. — Des peignes d'ivoire ou de buis ont été assez fréquemment trouvés dans des sépultures chrétiennes. (V. Part. Objets trouvés dans les tombeaux chrétiens,) Boldetti en a publié trois (Pag. 503. tav. m. nn. 22, 23, 24), dont un avait appartenu à un personnage nommé Ëusebius Annius dont il porte le nom écrit en abrégé : evsebi. anni; ce savant assure en avoir rencontré un grand nombre ff attachés encore aux sépulcres des cimetières, f Que ces peignes aient été déposés là comme instrument de martyre, ou môme avec une intention symbolique quelconque, c'est ce qui ne parait guère admissible. Une telle pratique se rattache à un usage vulgaire dans l'antiquité, et qui consistait à renfermer dans la tombe les objets, et notamment les objets de toilette qui avaient été à l'usage du défunt. (V. l'art, déjà cité.)

C'est cependant un fait parfaitement avéré par de nombreux témoignages d'écrivains ecclésiastiques, que les peignes d'ivoire faisaient partie du mobilier sacré de la primitive Église, d'après l'usage où étaient les prêtres de peigner leurs cheveux, avant de s'approcher de l'autel, afin d'y paraître avec plus de décence. C'est ce qu'atteste entre autres Du Gange (Gloss. Latin, ad voc. Pecten): Pecten inter ministeria sacra recensetur, quod scilicet sacerdotes ac clerici antequam in ecclesiam procédèrent crines pecterent. Le chanoine Benedetto (Num. 57 et 146), dans une curieuse description qu'il nous a laissée de la procession que faisait le souverain pontife de Saint-Jean de Latran à la basilique vaticane, à l'occasion des grandes litanies, fait mention de cet instrument. Il y avait dans les sacristies des diverses églises

un lit où le pape , ordinairement avancé ei âge, pût se reposer. Là on lavait ses pidi souillés par la poussière; on étendait su si épaules une serviette, et le diacre et le so» diacre présentaient le peigne destiné à rétiblir l'ordre dans sa chevelure, et la dégi^ des souillures de la poussière et de la sm contractées dans ces processions qui éiàâ fort longues. (Y. Cancellieri. De secretariâksilic. Vatican, t. i. p. 254, et Tre ponHfk,}. 87.) Dans le manuscrit du Vatican, n<» 4731 cité par Gattico {Act. cxrem, p. 179), oetti dernière circonstance est exprimée ccmunei suit : Sunt necessaria pro persona ponUfkisf» ten, et tobalea dreumponenda coUo ejus^ çnôé pectinatur, c II faut, pour la personne da ^ un peigne et une serviette destinée à être y» sée autour de son cou, pendant qu*on le peigne. »

Des inventaires rapportés par Du Gange, enregistrent fréquemment cet instrument (Ccsarius. lib. viii Dialogor, cap. 85) : Item f»tinem unum ex ebore; t Item^ un peigne d'ivoire ; » — Item calicem unum; — Pedmm ebumeum untmi; — Sunt ibi octo dnguhmrica^ et sex pectines ebumei ; « U y a là boit ceintures de soie, et six peignes d'ivoire. >

Plusieurs de ces peignes, monuments d'uK assez haute antiquité , se conservent de noi jours encore dans les trésors sacrés des églises ; le docteur Labus en cite plusieurs dans son ouvrage sur les antiquités de Saint-Affibroise (P. 49) ; le peigne de S. Loup se rà dans le trésor de la cathédrale de Sens, et Millin en a publié le dessin {Midi de la PtemL t. I. p. 97. pi. I. n. 3). U est de grande dimeosion, orné de pierres précieuses et d'ammaux symboliques.

PEINTURE. - V. l'art. Images,

PELERINAGES. — Dès les premiers aècles de l'Église les chrétiens aimèrent à fréquenter par dévotion les lieux consacrés par la vie, les douleurs et la mort de l'Homme- Dieu, ainsi que les tombeaux des martyrs, imitateurs de Jésus-Christ. Ils le firent à rexeopie de S. Paul qui avait entrepris un pieuï pèlerinage aux lieux saints (Hieron. epist. xii Ad Paulam)^ ainsi qu'il le raconte lui-même. Les femmes aussi bien que les hommes (Greg. Nyss. Orat. de his qui Hieros. adeuni) se rendaient au tombeau du Sauveur; il n'y avait pas de nation, au quatrième siècle, qui n'y fût représentée par un nombre plus ou jnoins considérable de dévots pèlerins (Euseb. Hist. ecd- VI. 25), et on sait que la Gaule possédait dès lors, pour faciliter ce voyage à nos ancêtres, un Itinéraire de Bordeaux à Jérusalem. (V. cette pièce à la suite de Vltin. de Chateaubriand.)

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PELE

•arnii les pèlerins célèbres du quatrième siècle D peut citer S. Hilarion (Hieron. Epist. xlœ jd PaaUn.)^ le prêtre Philorhomus (Baron. Ad ». 362), S. Triphilius, évéque de Leucosie ans rile de Chypre (Bolland. Ad diem jun. m). S. Basile le Grand entreprit aussi ce pèirinage et séjourna quelque temps à Jérusa- «n; nous l'apprenons de lui-môme (Epist, ziKXiii. n. 2). Son frère S. Grégoire de Nysse Qita son exemple. Du temps de Théodose Tan- .en, Andronicus, argentarius de ^empereur, » rendit aux saints lieux avec sa femme (Su- .iis. Ad diem sept. xxvi). Le nom de S. Jérôme 5 présente ici de lui-môme ; il fut précédé ou livi par Philastrius de Brixia, Porphyrius vôque de Gaza, Rufîn d^Aquilée, etc. (V. Malachi. t. II. p. 32). Au nombre des femmes ilistres par leur naissance qui, par motif de (iété, surent braver les périls de ce voyage, •n trouve dans les lettres de S. Jérôme Mélaiie, Paula, Fabiola, Ëustochium (Epist. ii Ad Florent, xltv. lxxxiv. Ad Océan, etc.). Mamachi Rnd.) donne pour les siècles suivants une nonenclature de noms non moins illustres qui accomplirent aussi le pèlerinage de Jérusalem, ^lais peu après le quatrième siècle, de graves ibus s'étaient déjà glissés dans ces voyages entrepris d'abord dans des vues si pures et si •eligieuses (Greg. Nyss. op. laud.).

Après le pèlerinage à Jérusalem, le plus cher i la piété des premiers chrétiens était celui des ombeaux des martyrs, et par-dessus tout des pôtres S. Pierre et S. Paul, où affluaient sans esse les fidèles, non-seulement de l'Occident, nais des contrées les plus éloignées de l'Orient Nicol. I. R. P. epist. ii Ad Mich. imper.). L'aniquité chrétienne fournit des traces presque anombrables de la vénération des fidèles pour a sépulture des martyrs et des Saints en gééral. Prudence [Peristeph. hymn. xi et pasim), S. Augustin (De cura pro mort, habend. Il), S. Paulin {Epist. xx et alib.), S. Sulpiceévère îDial. i. c. 3), S. Grégoire de Tours (De lor. confess. lxii), S. Sidoine Apollinaire {Ep. . 7), offrent les témoignages les plus précieux

cet égard. Un des premiers exemples du pèîrinage au tombeau des apôtres, pèlerinage ui se place à la date de 270, est celui de toute ne famille venue de Perse à Rome où elle suit le martyre : Romœ, via Cornelia sanctorum utrtyrum Marii et Marthx conjugum^ et filio- %m Audifacis et Ahachum nobilium Persarum^ ni Romam temporibus Claudii principis ad RATiONEM vénérant y « A Rome, sur la voie ornélienne , les saints martyrs Marius et [arthe époux, et leurs fils Audifax et Abalum, nobles Perses, qui étaient venus à Rome juR PRIER du temps de l'empereur Claude. » ^artyrol. Rom. xix jan.)

Mais ce qui est peut-être encore plus con-

cluant, c'est que les cimetières souterrains de Rome ont conservé jusqu'à nos jours des preuves palpables de cette sainte pratique : ce sont des inscriptions en caractères cursifs, tracés à la pointe du style ou au charbon, sur l'enduit des murailles de certains sanctuaires ayant servi de sépulture aux martyrs les plus illustres. Il nous a été donné d'en lire de nos yeux un grand nombre dans la crypte de S. Galliste où le savant chevalier De' Rossi a découvert naguère les tombeaux d'un grand nombre de papes et de martyrs du troisième siècle. Beaucoup de ces graffiti (V. Civitta cattoUca. Luglio. 1854. p. 125), inscrits dès le troisième et le quatrième siècle, n'expriment que les noms des visiteurs, mais d'autres offrent de pieuses pensées et de touchantes prières, qui prouvent que les pèlerins auxquels ils sont dus avaient été conduits en ces lieux par un sentiment tout autre que celui de la curiosité. (V. l'art. Invocation des saints.)

L'inscription suivante du grand corridor du Vatican (V. Perret, v. xxiii) atteste qu'un chrétien du nom de ivstvs, arrivé heureusement, grâce à la faveur divine^ au terme de son pieux pèlerinage^ s^ était acquitté de son vœu: DEO ANNOENTE (annuente) || felis {Félix) peda- TVRA II svsTi (Justi) votum posuit.

Ce qui donne à cette inscription une signification plus tranchée encore, c'est que deux chaussures sont figurées sur le marbre. (V. .Part. Plantes de pieds.) On a trouvé près de Sainte-Constance sur la voie Nomentane (V. 'De' Rossi. Inscr. Christ, t. i. p. 310. n. 71) : un monument qui est pour nous d'un intérêt tout spécial. C'est une belle épitaphe métrique de deux jeunes gens de la Gaule, nations GALLA OERMANi FRATRES, qui étaient morts le même jour dans l'année 442, et qui étaient réunis dans le môme tombeau. On peut supposer qu'ils avaient été appelés à Rome par un motif de piété. Le savant M. Edmond Le Blant {Inscr. chrét. de la Gaule, i. p. 270 suiv.) constate dans la crypte de Montmartre, où, selon l'opinion la plus probable, eut lieu le martyre de S. Denys et de ses compagnons, des inscriptions de môme nature, et qui semblent indiquer que là, comme à Rome, des pèlerins ont laissé des traces de leur passage. Il en existe sur un autel antique du Ham, et à Minerve en Languedoc sur un autre autel élevé par l'évoque Rusticus ( Ib. p. 185 ). M. Tabbé Barges a publié un intéressant autel découvert dans les environs d'Auriol qui porte aussi des inscriptions cursivea. Mais nous devons faire observer que les inscriptions de ce genre reproduisent en général les noms des prêtres qui ont célébré sur ces autels placés dans certains lieux de pèlerinage célèbre. (V. notre art. Autel.)

PÉNI

On voit au musée lapidaire de Lyon Tépitaphe d'un marchand nommé agapvs, laquelle, au nombre de ses vertus, signale surtout Tas^duité à visiter les sépultures des Saints, loca scorvm ADSEDVE (De Boissieu. Inscr. antiq. de Lyon. p. 593}. Un passage de S. Paulin {Epist. ad Delphin. xvi) établit l'antiquité de Tusage qui veut qu'à certaines époques les évoques se rendent ad limina apostolorum : Romx cum soLEMNi coNSUETUDiNE ad BeatoTum apostolorum limina venissemus.

PÉNITENCE CANONIQUE. — 1. - Pendant les premiers siècles, TÉglise infligeait aux pénitents trois espèces de peine. Ceux qui n'étaient coupables que de fautes relativement moins graves étaient simplement privés du droit d'oblation dans l'église (V. Fart. Oblation) ; ils ne pouvaient ni apporter leurs offrandes à Tautel, ni participer à la sainte eucharistie. Chez les Latins, cette peine s'appelait « séparation, » segregatio^ et chez les Grecs elle était désignée par un mot équivalent i^o-

Les pécheurs du second degré, tombés dans des fautes plus considérables, se voyaient nonseulement privés de la communion, mais exclus de l'assemblée des fidèles; il leur était interdit d'assister à la liturgie.

Enfin, ceux qui, coupables de crimes capitaux, y avaient persévéré, étaient tout à fait chassés de Téglise, et leur nom était effacé de la liste des fidèles.

La méthode en usage pour l'imposition de ces différents degrés de pénitence se trouve tracée en détail dans les Comtitutions apostoliques (L. 11. c. 12 seqq.). Voici les principaux pénitents de la première classe étaient dûtt. traits de cette discipline. L'évèque chassait les les pleurants^ ceux de la seconde les éamte^-

coupables de l'église; mais dès qu'ils étaient hors du lieu saint, les diacres, prenant en pitié leur position, leur offraient leurs bons offices auprès de l'évèque. Celui-ci, faisant droit à la prière de ses ministres, permettait aux pénitents de rentrer, examinait s'ils étaient animés de repentir et digues d'être admis de nouveau dans l'église. Dans le cas de l'affirmative, il leur imposait un jeûne de deux, trois, cinq ou sept semaines, selon l'espèce et la gravité de leurs fautes, et ensuite il les renvoyait absous. Mais si, après trois monitions faites par l'évèque, le chrétien, coupable de quelque grand crime refusait de se soumettre à la pénitence canonique ; il était dès lors regardé « comme un païen et un publicain, » et l'évèque ne l'admettait plus à Téglise comme un chrétien (Const. apost. xvi. 37. 38\

Cette sévérité de TÉglise n'était point sans tempérament; si le pécheur ainsi exclu manifestait du repentir de ses fautes, on lui permettait de fréquenter l'église au rang des

catéchumènes du premier degré »\'. l'art. C»chuménat)^ et ensuite l'évèque l'admettait as la classe des pénitents (Ibid. 39). Et encoR. pendant que durait leur exclusion de l'édift ces pécheurs n'étaient point complètement #• parés de la conununion des fidèles; an entrai re, les Constitutions apostoliques fooli ceux-ci un devoir de les fréquenter, de il consoler, de les soutenir, de les encounfv par de bonnes paroles (Ibid, 40) ; tous les p»teurs avaient à cœur leur résipiscence, gmài qu'ils étaient par le précepte du Seigneur: •> ne veux pas la mort du pécheur, mais qn'ii convertisse et qu'il vive Ezech. xvin. 32^ « Nous avons dans TertuUien (Apotog. xxxn; il trace très-reconnaissable de ces trois espèos de peines : c Dans nos assemblées, dit-il (A lieu des exhortations, des châtiments et m censure divine, i exhortationes^ castigatioK», et censura divina.

Jusque-là la pénitence , quant à sa gra\iii et sa durée, était à peu près livrée à la dispo> sition des évoques; et il serait plus exact df rappeler publique que canonique. Ce n'etf qu'au troisième siècle que l'Église se vit fortèe de soumettre cette matière à une législatiaB régulière, afin de repousser les erreurs mises en circulation par Novatus, prêtre de Yt^ d'Afrique, et Novatianus, diacre de celle ii Rome, et consistant à nier le pouvoir qu'aitglise de remettre les péchés.

Elle établit alors quatre degrés de pénitence: 1» 7:pd<jxXau9iv, fletum^ c les pleurs; > 3* i*^ otv, auditionem^ d'audition;» 3<* &xox:w^ substrationem^ c la prostration ; • 4<* enfin, ^ consistentiam , c la consistance. • Le^

Œtaaiv

ceux de la troisième les prosternés^ ceux de la quatrième les consistants.

Voici, d'après S. Basile expliqué par Hermopolus (Cf. Pelliccia. EccL polit» ii. p. 1^^ le rôle assigné à chacune de ces classes d? pénitents. Pleurant^ celui qui se tient hors ce l'église et prie ceux qui entrent dans le lies saint d'offrir pour lui leurs prières; écoutoni celui qui se tient dans le narthea: (Y. ceof mot), sauf le temps de l'instruction qu'il lu est permis d'aller entendre dans l'intérieur d^ l'église; prosterné^ celui qui, dans l'église,» tient derrière l'ambon (V. ce mot) et sort a^* ceux des catéchumènes qui portent le n^ nom ; consistant, celui qui prie avec les fidèle mais ne peut-être admis aux sacrements, qu'iprès avoir subi intégralement cette demi^f^ épreuve. (V.les art. Catéchumènes, LibeUeséfi martyrs, Excommunication,) On trouvera dait* les canonistes, ainsi que dans les ouvrages d^ Bingham, Pelliccia, Selvaggio, les détails fi'* ne comporte point le but de ce Dictionnaire.

PÉNI

Quant à la place qu^occupait dans les églises lacune des classes de pénitents, on s'en rendra m compte exact en examinant les plans expli- [ués qui accompagnent les articles atrium et basiliques.

La pénitence canonique n'eut que des appli- »tîons tres-restreintes : dans le principe, elle le fut infligée que pour trois espèces de crime, 'idolâtrie, l'adultère et l'homicide (Petav. De ■Hxnit, 1. VII. c. 22) ; et encore toutes les classes le personnes n'y étaient pas sujettes. Ainsi, à *aison des graves inconvénients qui auraient pu l'ensuivre, les membres supérieurs du clergé sn étaient exempts, quelquefois aussi les femnes, les jeunes gens, les personnes mariées, si 5e n'est du consentement réciproque du mari 3t de la femme {Concil. Arelat. ii. can. 81): Posnitentiam conjugatis nonnisi ex consensu iandam {Ibid, ii. 13).

En outre, la pénitence eanonique n'était applicable qu'à des crimes publics, et nul ne pouvait y être soumis sans avoir été d'abord appelé en jugement et juridiquement convaincu. C'est ce que S. Augustin affirme en plusieurs endroits {Serm. cccli. c. 4. n. 10). Ajoutons que la pénitence canonique n'était universelle qu'à un degré limité : le premier concile de Nicée est le seul qui ait fait trois canons pénitentiaux de cette nature, pour les apostats et idolâtrants. Depuis lors aucun concile œcuménique n'en a promulgué : aussi sur ce point de discipline, régna-t-il toujours beaucoup de variété, ce qui fait le plus grand honneur à la prudence et à la sagesse de l'Église : chaque évoque, ou synode ou Église particulière appliqua plus ou moins les rigueurs de la pénitence canonique, selon les temps, les lieux et les personnes, à telle ou telle espèce de crime public, et sachant tempérer ces peines quand il le fallait, comme elle le fait aujourd'hui encore quant aux cas réservés, dans le for de la conscience.

II. — Réconciliation des pénitents. Le temps ûxé pour la pénitence canonique étant écoulé, si le pécheur donnait des garanties suffisantes de son repentir, de sorte qu'on pût le croire digne de rentrer dans la communion des fidèles, on procédait alors à sa réconciliation.

1° Au commencement, le droit de réconcilier les pénitents était réservé à l'évèque. Cependant, si le pécheur se trouvait en danger de mort, cujus exitus urgere cœperit, S. Cyprien (Epist. xiii) reconnaît ce pouvoir au prêtre, et, à son défaut, au diacre môme. Cette doctrine est consacrée par le trente-deuxième canon du concile d'Elvire. Chez les Grecs, les diacres ne jouirent jamais d'une telle concession. Il faut néanmoins distinguer entre la réconciliation publique et la réconciliation privée. Quand il s'agissait d'un pénitent ineantuposito^

le prêtre, en Tabsence de l'évèque ou par son ordre, allait trouver le malade, et le réconciliait sans solennité dans la maison où il était retenu ; mais dans aucun cas il ne lui était permis de réconcilier publiquement, dans l'église (Concil, Hispal. ii. — Agath. xlfv. — cf. Pell. ibid,)^ pouvoir exclusivement attribué à l'évoque par les canons, et que le pape S. Léon (Epist. Lxxxviii), au cinquième siècle, refusait même aux chorévèques. (V. ce mot.) Ce n'est qu'au début du moyen âge, que les évoques commencèrent à déléguer aux simples prêtres la fonction de la réconciliation publique (Copitul. reg. Franc. 1. vii. c. 143) , et dès le neuvième siècle, nous voyons que les curés étaient en possession de ce droit pour leurs paroisses.

2® Chez les Orientaux la cérémonie de la réconciliation des pénitents avait lieu le vendredi, ou le samedi de la semaine sainte. Ainsi, dans leur lettre d'appel au concile de Chalcédoine contre la sentence d'excommunication dont ils avaient été frappés par Eutychès, les moines se plaignent t de ce qu'on avait laissé passer, et le jour salutaire de la passion, et la nuit sainte, et la fête de la résurrection, époques où les SS. Pères avaient coutume de remettre aux pécheurs les peines encourues par eux, sans qu'ils eussent été relevés de leur excommunication. » Pour ce qui est du samedi saint, nous avons le témoignage de S. Grégoire de Nysse {Epist. ad Lot.) : « 11 est juste, dit ce Père, qu'en ce jour, nous ramenions à Dieu, non-seulement ceux qui sont transformés par la régénération ; mais aussi ceux qui, par la pénitence, rentrent dans la voie de la vie. »

En Occident, c'était le jeudi saint, témoin S. Cyprien; et, pour le cinquième siècle le pape Innocent I«' atteste qu'il en était ainsi dans l'Église romaine (Epist. i. c. l):Quinta feria ante Pascha eis remittendum Romanœ ecclesix consuetudo demonstrat. Cependant l'Église de Milan et celles d'Espagne avaient adopté, sur ce point de discipline, la pratique des Orientaux. (V. PelUc. ibid. p. 195.)

3° C'était pendant la solennité de la messe que, dans l'Église d'Orient comme dans celle d'Occident, l'évoque réconciliait les pénitents. S. Ambroise en constatant cette discipline en assigne la raison {De pcenit. 1. ii. 3) : «Toutes les fois que les péchés sont pardonnes, nous prenons le sacrement du corps du Sauveur, pour montrer que c'est par la vertu de son sang que la rémission des péchés est accordée.» Les conciles, entre autres le deuxième de Carthage (Can. m) interdisent aux simples prêtres réconciliât e quemquam in publicamissa;S. Léon (Loc. laud) applique à ce cas spécial la défense faite par lui aux chorévèques, publice quidem in

PÉNI — 524 — PENT

missa quemqiuim posnitentem reconciliare. On de TÉglise, qui suivait raccomplissemeoi de

ne sait pas au juste à quel moment de la li- la pénitence canonique : turgie était fixée cette cérémonie. Les uns supposent (Optât. Milev. 1. ii Contr. Donat,) que "'^ ^^ ^^^ Qvœscit

»x* * * 1 * -4 *• j lî J • • ADIVTOR on POST

c'était avant la récitation de Toraison domini- acceptam poenitbntiam

cale ; d'autres après l'homélie de l'évoque ' migra vit ad dominvm

(Tertull. De pudic, xiv) ; d'autres avant l'of- ann. lxv menses vu ddss xt

frande (Sacramentar. aPetav, edit.)^ ceci parait depositvs s. d. iv ull. ianvarias

avoir été l'usage des Églises de la Gaule ; un ^- anastasio v. c. consvlb

ordre romain {In Biblioth. PP.) porte que c'é- ^n fait analogue est attesté par une inscris

tait avant le commencement de la messe. Il ^.^^ ^^ y^^ ^^^ ^^^^^^^ ^ L^on en ISSt/s

reste prouvé du moins que la réconciliation „„« ^„ki;« tlt ^\. ii«;o«;«.. /a- *j

.. f. . , .\. /x * j A que publie M. de Boissieu (Atnay. son ohm,

avait heu à la messe, et il en éUi.t de même ^on amphitéàtre, ses martyrs, p. 99). uZà

chez les Grew, comme l'attestent leurs Lvres ^^^ ^^ ^^^ j^^/ liturgiques, ^ en particulier l'eucologe édité ° °

par Goar. in hoc tvmvlo rbqvuscet bo

k° Les rites àe cette réconciliation sont eu- nae memoru cahosa religio

rieux à connaître. L'évoque était assisté de son ^^ Q^ ^g" pRiarENTiAM

clergé dans cette importante opération (Cy- -^^"^^ ^s^'*" " ^^^ " ^«

prian. EpisL X et xi). « Le jeudi saint {Capi- '"^ ^^^^ ^^^^ sexaoihta qvi

tuL reg. Franc, v 52) les pémtents publics, ^^^^ ^^^^^^ „ vitaliano y cl.

dans la cendre et le cilice, se rendaient en présence del'évéque, la componction sur le visage, In hoc tumulo requiescit bonx tnemorû Cs-

prostrato vultu. » Entrés dans l'église, ils s'ar- rusa religiosa^ qus egit pœnitentiam annos ti-

rêtaientderrièrel'ambon, dans la nef du milieu, ginti et duos^ et vixit in pace annos sexagùitA

Alors l'évêque se rendait, du presbytère au quinque, Obiit die xiii calendas octobris^ Ruttiê-

chœur du clergé, et montait à l'ambon. Le no et Vitaliano viris clarissinUs consuUbm.

diacre s'approchait de lui, et lui adressait ces L'épithète de religieuse donnée à cette Gnso,

paroles {Ex sacrament. Gregor. in cap. feria. épithète qui n'est pas sans exemple sur les m«^

y) : t Voici, ô vénérable pontife, le temps de bres, à partir du sixième siècle surtout (iW»-

la miséricorde, le jour de la propitiation di- giosa fcemina)^ semble attester qu'elle fut do

\ine, et du salut des hommes... > Adest^ o nombre de ces pieux fidèles qui se condanmaioit

venerabilis pontifex^ tempus acceptum^ dits pro- volontairement à la pénitence, par esprit d'ha-

pitiationis divinœ^ et salutis humant..,. Suit milité(V. l'art. Pénitence pu6liçu«), et répreute

une longue prière au prélat de réconcilier les qu'elle subit ne dura pas moins du tiers de sa

pénitents dont les sentiments de repentir pa- vie, vingt-deux ans sur soixante-cinq, raissaient dans tout leur extérieur. Alors l'archidiacre ajoutait ceci : a Réintégrez en eux, PENTECOTE. — L — Dans l'antiquité,

pontife apostolique, tout ce que Tinflueuce du le nom de Pentecôte était tantôt employé dans

démon y a corrompu, et, grâce aux mérites de un sens plus étendu, pour désirer tout l'in-

vos efficaces prières, rapprochez cet homme de tervalle de cinquante jours qui sépare la fête

Dieu, par la grâce de la réconciliation divine ; de Pâques de celle de la Pentecôte ; tantôt fl

afin que celui qui auparavant se déplaisait dans s'appliquait strictement à la fête de la descente

ses péchés, se félicite maintenant de plaire au de l'Esprit-Saint. Tertullien a deux passages

Seigneur dans la région des vivants, après avoir fort remarquables où la première de ces deux

vaincu l'auteur de la mort, o Ut qui antea acceptions est clairement consacrée. Nous lisons

in suis delictis sibi displicebat^ nunc jam plor d'abord dans son traité Sur VidolàtTie{C xiv):

cere se Domino in regione vivorum , devicto « Chez les païens, chaque fête ne prend qu'un

mortis auctore^ gratuletur. jour dans l'année. Vous, au contraire, chré-

Après cette allocution, l'évêque récitait trois tiens, vous avez les octaves. Bien plus, prenei

ou sept oraisons pour implorer la miséricorde toutes les solennités des gentils, et ajoutez-les

divine sur les pénitents; et il leur imposait à la suite les unes des autres; vous n^en trou-

les mains du haut de l'ambon, ce qui était verez pas de quoi remplir une Pentecôte, »

comme la formule sacramentelle de la récon- c'est-à-dire une fôte de cinquante jours. Nous

ciliation. trouvons ailleurs ces paroles non moins signi-

50 La cathédrale d'Aix en Provence possède ficatives : « Pâques est le jour le plus solennel

une épitaphe célèbre, datée, par le consulat pour le baptême; mais la Pentecôte a, pour

d'Anastase, de la fin du cinquième siècle, qui disposer les bains sacrés, tontPespace de temps

atteste que le défunt adivtor mourut sainte- pendant lequel la résurrection du Seigneur a

ment après avoir été admis à la réconciliation été fréquentée parmi les disciples (Pendant le-

PENT

el le ressuscité est demeuré parmi ses dis- >les), et la grâce du Saint-Esprit leur a été cordée. » Le vingt-huitième canon apostolie, et le vingtième canon du concile d'Antioe font mention de la quatrième semaine de Pentecôte, ce qui revient absolument à la ïme doctrine. Il en est de même de la loi de éodose le jeune, où la Pentecôte est appelée j unquagésime^ ce qui veut dire fête de cinante jours (Cod. Theod, 1. xv. tit. 5. De spect. i 5).

n. — Les usages et pratiques qui s'obserient pendant ces cinquante jours, peuventj réduire à trois points principaux. j

1 o Lectures et méditation des Actes des apd-| s. C'était le plus essentiel exercice proposé X fidèles pendant ces saints jours : plusieurs* droits des œuvres de S. Ghrysostome en of-l mt la preuve. Mais il est une des homélies! ce Père (Homil. lxiii) qui vient directementj La question ; car elle a pour titre : t Pourquoi» 3 Actes sont-ils lus pendant la Pentecôte? »! Ghrysostome répond que, pour chaque so-' nnité, a lieu dans l'Église la lecture des pas-! ^es de l'Écriture qui s'y rapportent. Ainsi,! jour de la Passion, c'est tout ce qui regarde , croix ; le samedi saint, c'est-à-dire la veille, 3 Pâques, ce sont les textes où sont racontées s circonstances de la trahison, du crucifielent, de la mort et de la sépulture ; enfin, le ur de Pâques, on lit le récit de la résurîction.

Mais il semble que cette règle n'est pas suie pour les jours de la Pentecôte ; car l'Église t alors les Actes, où sont relatés les miracles le les apôtres n'ont opérés qu'après la des-' ;nte du Saint-Esprit. S. Ghrysostome répond le les miracles racontés dans ce livre étaient démonstration de la résurrection du Sau- 3ur, et que c'était par conséquent pour conrmer les fidèles dans la foi à ce grand mysire, qu'on mettait sous leurs yeux le récit de is prodiges aussitôt après les solennités de la •oix et surtout de la résurrection dont ils aient la preuve.

Du reste, l'usage dont il est ici question est ;abli par les écrits de plusieurs autres Pères, ip ceux de S. Augustin (Tract, vi In Joan.) , de Gassien notamment {Instit. 1. ii. c. 6). 3 quatrième concile de Tolède (iv. xvi), tenu ir la fin du sixième siècle ofire à cet égard a nouveau témoignage.

2® Interdiction du jeûne et de la prière à gewx, comme au jour de dimanche. Pendant ces nquante jours, l'Église était toute à la joie 3 la résurrection du Sauveur; ses chants aient des chants d'allégresse, VHalleluiah! (tentissait dans tous les offices. G'est pour ;la qu'elle ne voulait pas que le jeûne et les rostrations qui sont des œuvres de pénitence

et des démonstrations de deuil vinssent se mêler à ses fêtes.

Qu'il en ait été ainsi dès les premiers temps, c'est ce qui ressort du témoignage de Tertullien (De coron, m), et de celui de S. Épiphane ( Exposit. fid. xxii ) que nous avons cités ailleurs. (V. l'art. Prière [Attitude de la] .) Et cette coutume fut érigée en loi de l'Éghse par le concile de Nicée (Gan. xx) : n Gomme il se trouve des personnes, disent les pères de cette sainte assemblée, qui fléchissent le genou le jour de dimanche et aussi aux jours de la Pentecôte, il a paru bon au saint concile, afin que l'uniformité règne à cet égard dans toutes les Églises, que tous, en ces jours, se tiennent debout pour offrir à Dieu leur prière.»

Il ne parait pas néanmoins que toutes les Églises aient adopté cette discipUne , ou du moins qu'elles l'aient observée aussi exactement pendant le temps de la Pentecôte qu'aux jours de dimanche. S. Augustin témoigne du moins que l'universalité de la pratique ne lui est pas complètement démontrée (Epist. cix. Ad Januar.) : Ut stantes in illis diebus {Pentecostalibus) et omnibus dominicis oremus, utrum ubique observetur, ignoro. Gassien {CoUat. xx. Il) est plus affirmatif, et dit formellement que cette règle n'était pas admise dans les monastères de Syrie, bien qu'elle fût religieusement observée en Egypte, contrée toute voisine.

3» Relâche des spectacles, jeux du théâtre et du cirque. Tous ces divertissements et autres du même genre furent interdits par Théodose le jeune {Cod. 1. xv. tit. 5. De spect. lex 5), pendant toute la durée de la Pentecôte. Et les motifs assignés à une telle sévérité par ce pieux prince sont dignes d'être connus. G'est que ce temps est consacré à une plus solennelle adoration, où les esprits des chrétiens doivent être plus appliqués aU culte de Dieu, ainsi qu'à la commémoration des miracles opérés par les apôtres en confirmation de l'Évangile.

Mais cette interdiction qui frappait les plaisirs mondains ne s'étendait point aux actions juridiques, ni à l'administration de la justice ; et moins encore au travail des mains, toutes choses qui, à raison de leur nécessité, n'admettent pas, sans de graves inconvénients, une interruption prolongée. Aussi S. Augustin, dans le dix-neuvième des sermons qu'a édités le P. Sirmond , a-t-il pu dire à l'octave de Pâques : • Les jours fériés sont passés, voici venir ceux des conventions, des affaires et des htiges. B On a cru voir une contradiction à cette doctrine dans les Constitutions apostoliques qui mettent la Pentecôte au nombre des jours où les artisans et les serviteurs doivent cesser leurs travaux; mais il s'agit ici de la fête même de la Pentecôte entendue dans son sens le plus étroit (Const. apost. viii. 33) : In Pen-

PENT

PENU

tecoste ferientur ob Spiritus sancti adventwn iis qui in Christum credidertnt.

On voit que , prise dans son sens le plus étendu, la Pentecôte embrasse la fôte de l'Ascension. (V. l'art. Ascension.)

m. — Le tenne de cette longue solennité était la fôte proprement ou strictement dite de la Pentecôte, c'est-à-dire la commémoration du jour de la descente de l'Esprit-Saint , dies Spiritus sancti^ V^P* nveûfiorou, « le jour de l'Esprit, » comme l'appelle S. Grégoire de Nazianze (Orat. xlvi. De Pent.). Nous avons déjà vu que cette fôte est d'origine apostolique, d'après l'opinion la plus généralement admise. Ce qu'il y a de bien certain, du moins, c'est qu'elle se célébrait du temps d'Origène. Car il en parle dans son livre Contre Celse^ comme Tertullien en avait déjà parlé (De idolol. xiv), ainsi que S. Irénée (De Pascate).

Le nom de Pentecôte avait déjà été adopté par les Juifs, qui, eux aussi, célébraient solennellement le cinquantième jour après Pâques, soit en mémoire de la loi qui leur avait été donnée sur le Sinal, soit à cause de la cueillette des fruits.

Dès les premiers temps, la fôte de la Pentecôte fut célébrée avec une grande solennité. Partout, elle était précédée d'un jeûne, dont le rit différait peu, au commencement, de celui qui était en usage le samedi saint. En effet, à la sixième heure de la nuit qui précédait la fête de la Pentecôte, les fidèles se réunissaient à l'église, ainsi que les catéchumènes (Augustin, serm. ccxxvii. Ad infant.)^ auxquels l'évoque administrait lebaptôme pendant cette nuit. On commençait par la lecture des leçons pour l'institution des catéchumènes ; venaient ensuite les litanies, qui étaient au nombre de trois, comme le samedi saint. Puis on bénissait le cierge avec le chant de VExultet^ auquel on ajoutait certaines formules spéciales à cette nuit. Et enfin, les fonts étant bénits, les catéchumènes étaient baptisés. Toute cette discipline nous est révélée par les plus anciens sacramentaires et en particulier, pour notre Gaule, par un missel de Tours et un de Chartres de l'an 700, et un ancien pontifical de l'Église de Besançon, qu'on peut voir dans Martène.

La multiplicité des cérémonies qui avaient lieu dans la nuit de la Pencôte expUque pourquoi la liturgie de la psalmodie y était fort abrégée, et se bornait aux trois leçons mentionnées plus haut et à trois psaumes.

Voilà pour les offices de la nuit.

Le matin, avant le commencement de la liturgie mystique, on chantait sur un ton solennel la psalmodie de l'heure de tierce, qui est celle où le Saint-Esprit descendit sur les apôtres. C'est en mémoire des langues de feu, que

l'usage s'établit au moyen âge de faire tombl dans Téglise une pluie de fleurs pendant tieitt. et môme de légères particules d'étoup€»| flanmiées.

PENULA. — C'était un vêtement rd, fermé de toute part, sauf une ouverture pgv passer la tôte. Tertullien {Apolog. vi) ea» tribue l'invention aux LacédémonieDS. là elle fut surtout en usage chez les Romain fi lui donnèrent son nom, ou qui plutôt modilê' rent le nom grec «paivoXoç en peruiUi ou paéL (V. Doni. De utraque penula^ à la suite de F» vrage de Rubenius De re vestiaria. p. 3lSj Les Gaulois la portaient aussi, comme oali voit dans un girand nombre de statues trouTto dans les Gaules (Id. p. 322). La penuk étil un habit d'hiver destiné à préserver de i pluie et du froid, et on s'en servait surt* dans les spectacles où, comme on sait, le pespie était exposé à toutes les injures de l'a? (Cicero. Ad Attic. xiii. — Juvenal. Soi. v. etc.' Dans le calendrier de Valentin (Cf. Bottari. p. 123), le mois de décembre est figuré pars jeune homme vôtu de la penula pour se pit-l server de la pluie, laquelle est représentée pirl la statue de Jupiter Pluvius près de laqueik est placé ce jeune homme.

On portait la penula en voyage, et on siit que S. Paul (2 IHmoth, iv. 13), qui voyageià beaucoup, en faisait usage. S. Pierre , S. Paa^ et S. Laurent sont représentés avec des ft^ de ce genre, bien qu'un peu taillées en poiatf sur le devant, sur un verre antique publié pai Buonarruoti (Tav. xvi. 2). On donne quelquefois à la Ste Vierge une penula tout à fait sefr blable à la planète ou chasuble antique. 0: en peut voir un exemple dans un ivoire cité i notre article Vierge {La Ste). C'était aussi Thaba des cultivateurs, des bergers, des chasseur? l'image du Bon-Pasteur, dans les monumenv chrétiens, en est à peu près toujours revêtue: on la remarque aussi absolument daos 1^ môme forme, c'est-à-dire très-courte, à f-^-^ près semblable à la mozette de nos évêqua. sur les épaules de deux chasseurs au revers d'une médaille de Caracalla (Ap. Bott. i. 200;

Sous la république et les premiers Césars, ^ penula était de laine grossière, et quelquefois de cuir, auquel cas elle s'appelait scortea, e*. c'était dans le principe un vêtement très-louni. et qui fut interdit aux fenunes par Sévèn? Alexandre (Lampride). Sous Domitien, la?*nula commença à remplacer la toge , en ûép de la désapprobation des hommes graves (^ ennemis de la nouveauté, qui allaient jusqu i mettre ce changement au nombre des causes de la corruption de l'éloquence , parce q^^^ les étroites proportions de la penula favorisaient infiniment moins que l'ampleur de Iî

ivemenU oratoires (De causis ear-

i alors on employa à la confection des I des étoffes précieuses, on leur donna ampleur et de largeur. On a un exemcette mode nouvelle dans deux figures es par Orsati (Monum. Pttiav. p. 233, )tt.) et qui seraient, selon cet auteur, de deux de ces magistrats que les ro* appelaient apparitores. Dès lors il y eut espèces de jjenuïai, celles du peuple, s et grossières, celles des sénateurs et ns de condition, amples et riches el qui, t jiisques sur les pieds, Curent pour cola es planètes. Uiie loi de Gratien, Valentia Théodose, publiée en 382 (Buonarr.

■ ;, permet l'usage de ces dernières aui niljtaires, mais eu même temps elle dis* u'à celles des sénateurs seront cousues mdes de pourpre. 11 parait que, pour rande commodité, on y pratiqua à une le époque deux ouvertures latérales pour

les hras. Cette dernière circonstance se 'marquer sur une statue du musée du le, et dans une autre de la villa Bor-

s les peintures des cimetières chrétiens ne (Aringhi. ii. p, 105 et alibi), on rensouvent des figures vêtues de penulx

■ de ces bandes de pourpre, vêtement rané du reste par S. Eucher (L. ii Ad

Biblioth. PP. t. VI. p. 856), et Sedulius Tim. Biblioth. PP. vi. 578). En voici un lie. La figure est tirée d'une fresque netière des Saints- Marcellin-et-Pierre . p. 377).

pénules devinrent communes aux deux et les femmes de condition y ajoutèrent oderies et autres ornements d'une grande se. Dans une mosaïque de Kavenne pini. Vet. muniin. t. li. tab. xxci) où est ;entée l'impératrice Théodora entrant 'atrium de l'église avec un vase qu'elle

PERR

oOï'ir, les femmes de la suite de cette prin-

ise portent des penutx qui peuvent donner

B idée de cette magnificence. On comprend

e c'est là, et non dans les peiutlx de voyage,

q>ie se trouve l'origine des planitei ou cltasU'

61m ecclésiastiques. (V. l'art. CAruubie.V. aussi

la planche de l'art. Prière [Attitudes de la].)

PERIBTERIUH. — V. l'art. Colombe eucharistique.

PERRUQUES. — Boldetti rapporte (P. 297) que, dans le tombeau d'une chrétienne anonyme et à laquelle il donne le nom de martyre, au cimetière de Sainte-Cyriaque, il trouva une perruque disposée en tresses et placée encore sur la tête de la défunte. Elle était de lin, et teinte de laçon à imiter la couleur des cheveux que nous appelons châtains.

L'usage et l'abus des faux cheveux dans l'antiquité profane est fort connu. Martial et Juvénal {Sal. v. vers. 120 et alihi) ont exercé leur verve satirique aux dépens des femmes qui prétendaient se rajeunir par ce moyen, • renfer mant leur tête dans une espèce de fourreau, • quasi vat/inam capitii, et des hommes qui changeaient de couleur selon les saisons, ou des vieillards qui croyaient tromper la Parque par leur chevelure blonde. > Ces perruques, confectionnées par des artistes que le même Juvénal appelle structores capilMurx, étaient fort grossières ; elles se composaient de cheveux peints et collés ensemble. Rien n'est plus ridicule que la peinture que fait Lampride de la perruque de l'empereur Commode. Elle était poudrée avec de la raclure d'or et arrosée de parfums gluants auxquels la poudre s'attachait.

Les chrétiens ne surent pas toujours se préserver de la contagion de la mode ; ou du moins, en passant au christianisme, les païens n'abandonnaient pas facilement les coutumes de leur vie profane. Les chevelures longues et flottantes furent, surtout pour les femmes et dans tous les temps, un objet de vanité ; et ici l'abus seul est blâmable, car S. Paul avait dit (1 Cor. Il) : 1 Si ia femme nourrit sa chevelure, c'est sa gloire , parce que les cheveux lui ont été donnés pour lui servir de voile, i (V. l'art. Vêtements des premiers chrétiens.) Mais celles qui se trouvaient peu favorisées sous ce rapport, cherchaient naturellement à y suppléer par des moyens factices. Les Pères de l'Église censurent avec sévérité un tel luxe. Tertulheu notamment s'élève contre la coutume oi étaient les femmes de tourmenter leur chevelure, i à laquelle elles ne laissaient pas de repos, ■ Qaid trinibiÂS veslris quiescere non licet ? Et on ne saurait guère méconnaître l'abus des faux cheveux dans un passage {De

PERS

cuUu fœmin, vu) où il parle c de certaines énormités de chevelures sutiles et textiles, > Afjigitis nescio quas enormitates sutilium atque textilium capillamentorum. S. Jérôme, dans une lettre à Marcella {Epist. xxiii), désigne ouvertement la manie de porter perruque chez les femmes qui, « à Taide de cheveux étrangers, bâtissent sur leur tête un édifice postiche, » qutd capillis alienis verticem struurU, ' On rencontre très- fréquemment dans les fresques et les sculptures des catacombes des figures de femmes en prière ou assises à des festins, dont la chevelure, toujours abondante, est accommodée avec beaucoup d'artifice. Ces chevelures marquent leur époque et sont d'un grand secours pour la détermination de Tâge des monuments; d'un autre côté, elles ne prouvent rien contre la modestie et la simplicité des femmes chrétiennes; car il faut se souvenir que les personnes représentées en ces lieux sont vues dans leur gloire, elles sont les épouses du Christ dans le ciel, et à ce titre, les artistes leur ont prodigué les ornements et les parures les plus splendides.

PERSÉCUTIONS. — I. — La persécution commença pour TÉglise chrétienne sur les lieux même qui avaient été son berceau. Aussitôt après Tascension de Jésus-Christ, les Juifs prirent ombrage de ses progrès, et essayèrent de tous les moyens pour l'anéantir {Act. iv. v). « Depuis les apôtres, dit Tertullien {Contr, Gnostic. x), la synagogue n'a cessé d'être une source de persécution, » Synagogam fontem persecutionum ab apstolis. Ils l'attaquèrent d'abord par la calomnie, et bientôt par le glaive. Le diacre Etienne, âme intrépide, pleine de V Esprit-Saint^ dont la parole enflammée convertissait les multitudes, en même temps que ses aumônes soulageaient leurs misères, fut lapidé. Après la mort de ce premier martyr, les Juifs devinrent de plus en plus altérés du sang chrétien. On ne voyait, en Palestine et dans les contrées voisines, que des hommes et des fenmies traînés en prison par des satellites que les princes des prêtres envoyaient partout à leur recherche. Saul mit toute l'ardeur de son âme au service des passions haineuses qui poursuivaient les chrétiens (Ad, xxvi). Frappés de terreur, les fidèles se dispersèrent dans la Judée et la Samarie (Act. VIII), quelques-uns passèrent en Phénicie et dans les principales villes de la Syrie, d'autres se dirigèrent vers l'île de Chypre.

Mais les apôtres se souvenant des promesses du Sauveur, loin de céder à l'orage, demeurèrent à Jérusalem, prêts à répandre leur sang pour la foi dont le dépôt leur avait été confié. Saul lui-même, miraculeusement appelé à la lumière de l'Évangile, de persécuteur devint

eti

apôtre (Act, viii), et bientôt après finit la sécution des Juifs contre les chrétiens, paix dura jusqu'aux temps de Vt Claude. Mais, sous le règne de ce priDce. rode Agrippa ayant obtenu le ro3^u]ne de dée, et voulant donner satisfaction aux de ses nouveaux sujets qui n'étaient qn' pies, vers l'an (lO de Notre -Seigneur, fittM ^ * cher la tête à Jacques, frère de Jean (id.nlP ^ et jeter en prison S. Pierre, se résenrantde^ mettre à mort après la fête de Pâques. It prince des apôtres fut délivré par une \êb^ vention divine, et le persécuteur s^étant raâ à Césarée, y fut mangé par les vers.

Bien que, depuis la mort de Jacques cthl ^ délivrance de Pierre, nous n'ayons aucune c»! ¥ naissance positive de nouvelles persécoâi ^ suscitées contre l'Église par les présidentsi Palestine, jusqu'au martyre de l'autre Jacq» disciple du Sauveur et évoque de JérusaJct nous lisons néanmoins dans les Actes que plisieurs fois, soit dans cette capitale {Act. ni]^ soit ailleurs , les Juifs s'ameutèrent, eoœ S. Paul principalement {Act. xiv. xvi seqqj; et voulurent le mettre à mort. Annanus, grai prêtre des Juifs, voulant illustrer les débuts è son pontificat par quelque action d'éclat, » sembla le sanhédrin, fit comparaître Térèqv de Jérusalem comme coupable d'impiété et k fit condanmer à être lapidé. Jacques, selon k récit d'Hégésippe (Ap.Euseb. Hisi. ecd.u.fS^ fut précipité du haut du temple, et achevé î coups de levier par un foulon.

11. — Les païens ne tardèrent pas à imitff l'exemple des Juifs ; et sans compter un œitHi nombre de persécutions partielles et locales qô furent l'effet inmiédiat de tumultes populaire (V. Mamachi. Orig. Christ, t. i. p. 414), a» énumérerons rapidement celles qui, édictée par les empereui-s, eurent un caractère ofliciei et des effets plus ou moins généraux dans tnâ Tempire. On en compte, jusqu'à ConstantÎD. dix principales.

1° Persécution de Néron. Commencée Tan 6i elle dura quatre ans. Le prétexte de cette persécution fut l'incendie de Rome, allumé par b fureur insensée de Néron, et dont il croyiit rejeter ainsi l'odieux sur les chrétiens. La véritable cause de cet incendie était le désir qu'il nourrissait de donner son nom à la viB^après ravoir reconstruite. Tacite a décrit {à»nal. XXV. kk) les horribles supplices inlÈjés aux fidèles par ce monstre, et dont le princîpiJ consistait à les enduire de matières résineuse et à les allumer en guise de flambeaux pw^ éclairer ses jardins pendant la nuit. Le mûtj' rologe romain fait au 24 juin une mémoire g«nérale de tous ces martyrs, disciples des ipôtres. Ce fut la seconde année, c'est-À-dire en 65, que S. Pierre et S. Paul furent martyrisés.

PERS

^t certain, en dépit de Pasif rtion contraire ^ ^se quelques critiques, que c|tte persécution ^ :^*étendit aux provinces. Les plft» illustres mari^ <:|I8 que Ton puisse citer, s^t, à Milan, S. irvais et S. Protais, S. NaiHiire et S. Gelse, probablement, à Ravenne, 8. Vital; S. Her- -T^^iBgOTe et S. Fortunat à AquOée ; S. Polycète ^^x,^:^ Saragosse, etc. C'est aussi .dans cette perse- \-\^tion que dut souffrir révangéliste S. Marc, e -vinsi que Ste Thècle, puisqu'elle a toujours -plié regardée comme la première personne de i-^<m sexe qui ait subi le martyre.

^~ 2« Persécution de Domitien, de 94 à 96. ^ ,^5jjiiitateur des vices de Néron, ce qui le fît apj>oler Néron par Juvénal (Sotir . iv. 38), et avec ^-..^ jlus d'énergie encore par Tertullien, « portion J^ie Néron par la cruauté, » portio Neronis de 2 Jjrudelitate {ApoL v}, après avoir accablé les iens d'impôts exorbitants, il publia contre des édita sanguinaires. Ses plus illustres ''^victimes furent Flavius Glemens, son cousin J"^ermain et personnage consulaire, qu'il fit 7^,^siiettre à mort en 95 (Sueton. Domit. xv), et r^S. Jean l'Évangéliste, qu'il fit jeter dans une j. chaudière d'huile bouillante, d'où celui-ci sortit fusain et sauf (Tertull.Prjrsortp^ xxxvi).On place communément à cette époque le martyre de ;^,S. André, de S. Denys PAréopagite, de S. Oné- "^•ime converti par S. Paul, de S. Nicomède, ^'prêtre de Rome (V. Tillemont. i. 129), et celui '■ de S. Antipas, à Pergame (Bolland. ii april). ^^ L'historien Hégésippe, cité par Eusèbe (Hist. ^' eccL 1. III. cap. 32), rapporte un fait qu'on a peu remarqué au sujet des enfants de Jude, ^' frère du Sauveur, comme parlent les Évan- -^^giles : c'est qu'ils confessèrent la foi chré- ^==^' tienne sous Domitien, et furent toujours ho- — ^norés dans l'Église de Jérusalem, et comme -^ ' parents du Sauveur, et comme martyrs. ^ ' 3* Persécution de Trajan, de 97 à 116. Il ^^^=^ parait que ce prince ne publia pas de nouveaux édits contre les chrétiens, car ni Tertullien, ni S. Méliton ne le mettent au nombre des persécuteurs. 11 fit seulement connaître son aversion pour eux en diverses circonstances, et en particulier dans une réponse fort connue à Pline, dans laquelle il approuve la conduite de ce proconsul de Bithynie, qui, tout en rendant hommage à l'innocence des fidèles, envoyait néanmoins au supplice ceux qui refusaient d'apostasier. Û n'en fallait pas davantage pour exciter contre eux la fureur des peuples et des magistrats. On pourrait encore voir une des causes de la persécution de Trajan dans l'aversion qu'il professait pour les corporations connues à Rome sous les noms de collegia, corpora^ sodaUtia, 11 put envisager comme telles les assemblées des chrétiens, et les redouter d'autant plus qu'elles étaient secrètes. C'est sous Trajan que souffrirent S. Siméon

ANTIQ. CHRÉT

de Jérusalem, S. Ignace d'Antioche, et proba-» blenient Ste Domitille, nièce de Flavius Glemens. Cette persécution sévit particulièrement en Syrie et en Bithynie. Mais Eusèbe semble affirmer (m. 33) que bien qu'elle ait été fort violente en beaucoup d'endroits, elle ne fut cependant pas universelle.

Grotius pense néanmoins (Ap. Ittig. Hist, eccL sec. ii. p. 279) qu'elle fit couler plus de sang chrétien que celles de Néron et de Domitien, parce qu'elle fut plus générale. Un fait isolé prouve surtout la violence de cette persécution : c'est le rapport adressé à Trajan par Tiberianus, gouverneur de la Palestine, dans lequel il se plaignait de la triste besogne dont il était chargé, lassé d'envoyer les chrétiens à la mort, bien plus que ceux-ci ne l'étaient d'y courir.

4» Persécution d'Hadrien, de 118 environ à 129. Elle fut très-violente, au rapport de S. Jérôme (Epist, Lxxxiv), bien qu'elle ne vint pas d'aucun édit de ce prince, mais du désir des ennemis des chrétiens de flatter son penchant aveugle et exclusif pour les superstitions païennes, et sa haine pour tout ce qui était étranger (Spartian. VU. Hadrian. p. ii. édit. 1620). On pense aussi que cette persécution put avoir pour cause les abominations des carpocratiens et de quelques autres hérétiques, qui furent découvertes au temps d'Hadrien, désordres que l'on, attribua à tous les chrétiens indistinctement (Gyp. Diss. II. c. 29). Le zèle si prononcé de ce prince pour les superstitions païennes n'y fut sans doute pas étranger. Ces dispositions attestées par divers actes de sa Vie^ le sont aussi dans une inscription honorifique qui lui fut décernée au nom du sénat et du peuple romain : OB. INSIGNEM. ERGA. CAERIMONIAS. PV- BLICAS. CVRAM. AC. RELIGIONEM (Fabrctti. 181.

629. U est permis de supposer ce zèle peu sincère chez un prince si éclairé, et que des vers composés dans ses derniers moments semblent accuser de sentiments assez peu religieux. Selon Baronius {Ad an, 150. § 4), cette persécution aurait été provoquée par une révolte des Juifs, que l'on confondait toujours avec les chrétiens.

Elle fut souvent interrompue, et définitivement arrêtée , pense-t-on ( Hieron. Epist. viu), par les éloquentes apologies de S. Quadrat et de S. Aristide. C'est sous Hadrien que souffrirent le pape S. Alexandre I«',avec les prêtres Eventius et Théodule, dont le tombeau a été retrouvé naguère sur la voie Nomentane ; S; Eustache, avec Ste Théopiste, sa femme et leurs enfants Agape et Théopiste (Fronto. Calend. n sept.). On pense que c'est aussi à cette époque que se place le martyre de Ste Séraphie et de Ste Sabine en Ombrie ; celui de S. Symphorose et de ses sept enfants à Tivoli; celui de S.Mar-

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ci us, évoqué de Tortone en Lombardie, de S. Second à Asti (Bolland. xviii apr.) ; et enfin celui de S. Antiloque, premier martyr de l'Église de Sardaigne (Baron, xiii dec), etd'autres encore. En Orient, on cite un* grand nombre de martyrs, parmi lesquels brille Ste Zoé avec Hespère son mari et leurs enfants Cyriaque et Théodule (Bolland. ii maii).

5«» Persécution de Marc-Aurèle, de 161 à 178. Le nom d^Antonin donné par lesanciens à Marc- Aurèle, principalement sur ses médailles, a fait souvent attribuer cette persécution à Antonin le Pieux. Mamacbi notamment est tombé dans cette confusion (V. Origin, Christ, i. p. 432). Ce qui a pu y donner lieu, c'est que S. Justin avait adressé à ce prince sa première apologie ; mais bien que, sous son règne, des chrétiens aient été mis à mort dans les provinces en vertu de lois préexistantes, il est certain quMl ne publia aucun édit contre eux ; bien plus, faisant droit aux réclamations de S. Justin, il écrivit en faveur des fidèles à toute la province d'Asie, et aussi aux Athéniens, aux Thessaloniciens, à ceux de Larisse en Thessalie, et à tous les Grecs (Euseb. Hist. eccl. iv. 26). Marc-Aurèle était un prince doux et bon; il y eut néanmoins sous son règne une violente persécution. On l'attribue en partie aux excitations des philosophes auxquels cet empereur s'était imprudemment livré (Justin. Apol, i. p. 47.)» et en particulier de l'un d'eux nommé Crescens, qui fut, comme on le sait d'autre part, le principal instigateur des vexations et de la mort que subit l'illustre apologiste S. Justin.

Il ne parait pas qu'il ait porté de nouvelles lois contre les chrétiens (TertuII. i4po/. v}, mais il ordonna l'application des anciennes. Cependant l'Église ne manqua pasalors de défenseurs : car en outre de S. Justin qui adressa à Marc- Aurèle sa seconde apologie, il y eut encore S. Méliton, S.Apollinaire d'Hiéraple, puisAthénagore et Miltiade qui écrivirent en sa faveur des traités pleins d'énergie. (V. Tillemont. ii. pp. 343-349.) C'est dans cette persécution que souffrirent l'apologiste S. Justin à Rome, Ste Félicité et ses sept enfants, S. Polycarpe à Smyrne, S. Pothin et ses compagnons à Lyon, et probablement S. Bénigne à Dijon, S. Speusippe à Langres, S. Andoche près d'Autun, S. Marcel à Chalon-sur-Saône, S. Valérien à Tonnerre, etc. La persécution de Marc-Aurèle est la première qui sévit dans les Gaules.

6o Persécution de Septime-Sévère, de 200 à 211. Au commencement. Sévère fut favorable aux chrétiens. Mais vers l'année 201, qui est la sixième de son règne, il s'éleva dans toutes les Églises une violente tempête (Y.Âct, MM. Scillit. Ruinart. éd. Veron. p. 73), si violente, que beaucoup de chrétiens crurent à l'avènement

de l'Antéchrist (Euseb. Hist. eccL vi. 7;. Hi bord la persécution avait fait son œum aucune loi de Sévère , mais en vertu des nés que remit en vigueur Plautien, hm l'empereur, qui gouvernait l'Italie pendant celui-ci était engagé dans une expédition tre les Parthes. On croit que c'est alop fut martyrisé le pape Victor.

Le peuple romain, s'imaginant que les tiens étaient cause des malheurs publia, mandait souvent qu'on les exposât aux Mais en 201, l'empereur étant en où il avait été attiré par une révolte Juifs, défendit d'abord sous les peines b sévères à tous les sujets de rempire<lef|'~^'p faire ni juifs ni chrétiens (Sulp. Se?, n. *4|^^ et bientôt après, soit qu'on ait d(Hmé M^^ ', d'extension à cet édit, soit qu'on en ait pÂP "de nouveaux, il est certain que la pcnÉ» ^^^ tion atteignit, et avec une cruauté W|/* jusque-là, tous ceux qui apparteDaieDl|ii'|j|'' cédenunent au christianisme Œuseb. tlII^i'

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— Hieron. V. ill, lu). Elle fit d'illustres «limes dans toutes les provinces, elle en fit» tout un grand nombre à Alexandrie, oon-Milement parmi les habitants de la ville, teb^ Léonide, père d'Orîgène, mais parmi ceux i( l'Egypte et de la Thébalde qu'on y vsaà pour les immoler (Euseb. v. 1). S. ÛW d'Alexandrie avait vu de ses yeux les torts* infligées aux chrétiens sous ce règne, etfli que les martyrs se succédaient comm( ^ eaux de sources inépuisables (Sfrom. lib. D. cap. 22. edit. Potter. p. 494).

Lyon fut dans la Gaule ce qu'Alexanàt* fut en Egypte , elle vit alors martyriser éi* ses murs S. Irénée et ses nombreux coaft gnons. Ce fut aussi sous Sévère que aottiR* rent les douze célèbres martyrs Scillitains, d encore Ste Perpétue, et Ste Félicité qu'il » faut pas confondre avec celle qui fut couroonie V sous Marc-Aurèle. Cette persécution fit édoR I les deux plus admirables apologies de It fis chrétienne, celle de Tertullien , et ceDe de Minucius Félix.

7» Persécution de Maximin, de 235 à 237. Maximin fut tout d'abord excité à persécater les chrétiens par la haine qu'il avait vouéeàsQB prédécesseur Sévère Alexandre qui les aimit Euseb. VI. 28). L*Orient fournit aussi un préteite de persécution, c'est-à-dire diverses calamités et notamment de fréquents tremblements de terre, dont, selon la coutume, on rejeta la Ctutr sur les chrétiens (Cypr. Ep. lxxv). La persécution atteignit d'abord les évêques et tous ceux qui étaient appelés à prêcher l'ÉvanpIe (Euseb. loc. laud.), elle s'étendit ensuite àtous les fidèles. Elle ne fut pas générale, mais trèsviolente en certains endroits, en Cappadoce. par exemple. Elle donna la couronne du mar-

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"e à plusieurs papes, paniculièrement à Tontien, et à S. Antère. On doit mettre en- -e au nombre des plus illustres qui souflHftt alors, Ambroise, cet ami d'Origène, qui * une si grande part à ses travaux sur les res saints, et à qui le savant docteur d'Asndrie dédia son traité Contre Celse. km- >ise avait été ordonné diacre, et Maximin, nme on sait, sévissait surtout contre les mitres de rÉglise. S. Jérôme (De viris illustr, ) rend à Ambroise ce glorieux témoignage £1 fut insigne par la gloire de la confession nom du Seigneur, » Confessionis dominiez' ^a insignis fuit,

^ Persécution de Dèce, de 2k9 à 251. Par ne pour la mémoire de son prédécesseur lippe, qui passe pour avoir été chrétien et Il avait mis à mort (Euseb. vi. 29), Dèce r-eprit d'extirper le christianisme, déjà trèssindu. Les édits sanguinaires qu'il se hâta publier aussitôt après son avènement au voir portèrent la terreur et la mort dans t€S les parties de l'empire (Euseb. vi. 29). 3 de ses premières victimes fut le pape Fa- Q, martyrisé le 20 janvier 250, S. Corneille : successeur obtint la même palme deux i après. Les martyrs furent innombrables is cette persécution, les plus célèbres après IX que nous avons cités sont : S. Saturnin , emier évoque de Toulouse, S. Babylas, évée d'Antioche, S. Alexandre, évoque de Jésalem, Ste Agathe, vierge à Gatane. Nous devons pas omettre Origène qui souffrit ssi sous Dèce toute sorte de tourments pour foi, sans cependant avoir le bonheur de connmer son martyre : car les persécuteurs ne liaient pas le faire mourir, mais le vaincre - la souffrance ; il ne fut délivré que par la rt de Dèce arrivée en 251. Comme Maximin, persécuteur s'attachait surtout aux sommide l'Église, aux pontifes, aux prêtres, aux is illustres chrétiens. Il visait moins à faire i martyrs que des apostats, ce qui a fait e à S. Cyprien {Epist. vu) : Acerbissimos iciatus^ absque solatio mortis. 11 avait inventé is ce but des supplices inouïs jusque-là. 11 réussit que trop malheureusement, et PÉse eut alors à déplorer bien des chutes. (V.

rt. LAPSI.)

On a placé communément en Lycie, sous la rsécution de Dèce, le martyre de S. Chris- )he, qui est honoré le 9 mai chez les Grecs, le 25 juillet chez les Latins.

Cette persécution eut cependant un excelit effet en Orient : ce fut elle qui détermina

Paul à se soustraire à la mort par la fuite, qui par conséquent peupla de pieux ermites

déserts de la Thébaïde.

9» Persécution de Valérien. Au commencement de son règne, ce prince manifesta à

l'égard des chrétiens des sentiments équitables (Euseb. VII. 10). Eusèbe dit même {Hist. eccl, lib. VII. c. 10) que beaucoup de fidèle? faisaient partie de sa maison, qui, au témoignage de S. Denys d'Alexandrie, ressemblait à une église. Mais la cinquième année, c'est-àdire en 257, Marcien, ennemi juré des fidèles, ayant capté sa confiance, changea complètement ces heureuses dispositions, et le détermina à persécuter l'Église. La tempête augmenta surtout en 258, date d'un nouvel éoit de l'empereur. Ce fut alors que les papes S. Etienne et S. Sixte II, à Rome, le diacrs S. Laurent et peu après S. Cyprien, à Carthage (Cypr. Epist. lxxx. lxxxii. et ap. Ruinart. p. 171. Act. S. Cyprian.\ et non loin de Constantine, les chrétiens dont les noms sont inscrits dans une célèbre inscription tracée sur un rocher, et dont nous devons la connaissance à des officiers français, et beaucoup d'autres en divers lieux, furent immolés pour la foi. Au môme temps (Greg. Turon. Hist, 1. 1. c. 30. 1), un grand nombre de chrétiens furent mis à mort dans les Gaules par les Barbares.

Nous savons que Dodwel a prétendu limiter la persécution de Valérien aux seuls pasteurs de l'Église. Pour toute réponse à cette assertion, nous transcrirons les paroles suivantes que S. Cyprien écrivait à son clergé {Epist, Lxxvi) : « Suivant votre exemple, une nombreuse portion du peuple a confessé comme vous, et comme vous a été couronnée : Exemplum vestrum secuta multiplex plebis portio, confessa est vobiscum pariter^ et pariter coronota est,. » D'ailleurs les termes même du décret donnent un démenti au docteur anglican.

En 259, alors que Valérien fut pris par les Perses, Gallien qui, selon l'historien Orose (vu. 22), aurait été épouvanté du terrible jugement de Dieu sur son père, rendit la paix aux chrétiens; mais Macrin qui était maître de l'Egypte, continua à vexer les fidèles d'Alexandrie (Euseb. loc. laud.). Il y eut aussi des martyrs sous Claude le Gothique, bien que ce prince n'eût publié aucun édit de persécution, et c'est à son règne que se rapporte la passion de Ste Sévère, dont le P. Lupi a illustré si savamment l'épitaphe ( Dissert, et animadv. in nuper invent, Severx M. epitaph, Panormi. 173^). Sous Aurélien, il y eut aussi du sang chrétien répandu. C'est à ce règne que se rattache le martyre de Ste Mustiola de Chiusi, l'antique Clusium : cette martyre parait avoir été parente de Claude le Gothique (V. Cavedoni. Cimit, Chius.). Après la mort de ce dernier, en 279, la république resta six mois sans maître. Cependant les préfets des provinces ne s'abstinrent pas, durant cet interrègne, d'immoler de nouvelles victimes. ( V. Pagi. Ad OH, 260 ). C'est sov\^i k\i\^\\^\v