L- 7 plus extraordinaires du Saint-Esprit, elle

. de laissa pas de s'astreindre à des formes cer-

- .^taines dans le culte divin. Son esprit est tou-

^-iours le môme.

n. -— Documents pour le deuxième siècle.

-- :: Les écrivains ecclésiastiques s'accordent à voir

" r.la désignation d'une formule fixe et hiératique

^ - -dans le passage de la célèbre lettre de Pline

: à Trajan où il est dit que les chrétiens se réu-

~\iiissaient avant le jour pour chanter altemati-

^-^.vement une hymne au Christ, comme Dieu,

^ ^Carmen Christo^ quasi Deo dicere secum invi-

yCem (L. X. epist. 97). Cette notion qui parait

^- si positive était sans doute venue à Pline par

^ T l'indiscrétion de quelque apostat. Ce témoir '. ^age, du reste, concorde parfaitement avec J un fait analogue que les anciens historiens __^1 attribuent, pour le même siècle, à S. Ignace : cet évoque martyr aurait établi dans son Église , d'Antioche un chant d^ antiennes^ c'est-à-dire un mode de célébrer la Ste Trinité par des chants alternatifs (Socrat. v. 8) ; et S. Ignace "^ lui-môme, dans sa lettre aux Magnésiens (N .vu) suppose que cette méthode de prière fut adop- 3^ tée par les autres Églises : Sit una communis precatio, Eusèbe cite (v. 28) un auteur de la fin du deuxième siècle qui mentionne c des ;;^ psaumes et des cantiques des frères depuis ~ longtemps déjà écrits par les fidèles, par lesquels ils célébraient le Christ Verbe de Dieu, eu lui attribuant la divinité. » On sait que Lucien s'était glissé dans une assemblée de chrétiens, et outre la curieuse description qu'il uous a laissée du lieu aussi bien que de l'attitude des fidèles (V. l'art. Basiliques) , il parle encore des chants qu'il y avait entendus, « une prière commençant par le Père (C'est l'oraison dominicale), et se terminant par une hymne de plusieurs noms, » ce qui rappelle probablement les supplications prononcées par le diacre pour les diverses classes de l'Église, et à chacune desquelles le peuple répondait : Kyrie eleison, (V. une excellente note de Selvaggio. III. p. 97.)

On ne saurait méconnaître l'indication d'une véritable forme de prières régulières dans ce passage de la deuxième apologie de S. Justin où il parle c de prières communes, et de supplications que prononçaient les fidèles, tant pour eux-mômes, que pour le nouveau baptisé , illuminato , ainsi que pour toutes les autres nations. > Nous avons quelque chose de plus positif encore de notre S. Irénée (L. i. cl), c'est la mention de formules usitées dans les assemblées chrétiennes et se terminant par ces mots : tlç xohç duivvaç t&v dic&vcuv, per sxcula sjTCulorum : c'est évidemment la doxologie qui se chantait à la consécration de l'eucharis-

tie, et qui se trouve dans les Constitutions apostoliques (viii. 12), comme il suit : Quoniam tibi omnis gloria^ veneratio^ gratiarum actio ; honor et adoratio Patri et Filio et Spiritui sancto, nunc et semper et in infinita ac sempir tema sxcula sxculorum^ < A toi toute gloire, vénération, actions de grâces ; honneur et adoration au Père et au Fils et à l'Esprit-Saint, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles infinis et éternels. » A quoi le peuple répondait, amen.

A peu près vers le même temps, vivait S. Clément d'Alexandrie, qui {Strom. vu. 6) appelle l'Église « l'assemblée de ceux qui sont appliqués aux prières n'ayant en quelque sorte qu'une voix et qu'un cœur. > Aussitôt après vient Tertullien dont les témoignages à cet égard sont innombrables. Tantôt il s'agit du baptôme dont il énumère les cérémonies et formules d'institution purement ecclésiastique : Lex tinguendi imposita est et forma prxscripta (De bapt. xiii) ; tantôt des assemblées où il atteste qu'on lisait les Écritures, qu'on chantait des psaumes, qu'on prononçait des discours ( De anima, ix ). Ailleurs {ApoL xxxix) il parle des prières publiques faites par l'Église pour t les empereurs, les ministres et les puissances. » A son tour, il vient attester l'usage (De spect. xxv) de la formule terminée par la conclusion sœcula sœculorum, Ste Perpétue, dans sa vision (V. l'art. Eucharistie) fait une allusion évidente à l'usage liturgique de faire répondre par le peuple, amen, après la réception de l'eucharistie, et encore au rit de chanter le trisagion angélique : Introivimus, et audivimus vocem unitam ''Ayioç, 'Ayioç. ''Ayioç, sine cessations. Il est donc évident que l'Église, au deuxième siècle, avait déjà des formules de prières publiques autres que celles que Notre- Seigneur avait prescrites.

III. — Documents pour le troisième siècle. A mesure que nous avançons, les preuves deviennent plus nombreuses, de sorte qu'il devient de moins en moins important d'en multiplier les citations. Au commencement de ce siècle, voici Hippolyte, martyr et évoque, qui recueille comme une première compilation des liturgies primitives : apostolica traditio de officiis ecclesiasticis (Cf. Bingham. v. 140), ouvrage qui passe pour être, si l'on nous permet cette expression, la première édition des Constilutions apostoliques. Il n'est pas douteux du. moins que cette collection ne représente les formules alors en usage dans l'Église. Le môme auteur fit un autre livre d'odes sur diverses parties de V Écriture, Le titre de cet ouvrage est un de ceux qui sont inscrits sur le siège de sa statue qui se voit au musée du Latran. q&ai Eiz Tcdaaç xkç Fpaipd^. Dans un autre traité de consummatione mundi et Antichristo, le môme

PRIE

PRIÉ

Saint recommande T usage des odes spirituelles, des doxologies. des psaumes, et il regarde comme uu signe de la venue de TAntechrist VextindUm de la litwgU Jn Bibiioth. PP. t. n}. Donc la liturgie existait. Origène nous fournit deux données précieuses. D'abord il mentionne clairement, dans sa onzième homélie sur Jérémie, des formules fixes de prière qui étaient de son temps d'un usage commun dans TÉglise. £n second lieu, il répond àCelse qui prétendait avoir trouvé des invocations aux démons dans des livres de prêtres chrétiens, que c'était des prières solennellement récitées dans les assemblées de jour et de nuit en Thonneur de Jésus qui est Dieu jContr, Cel$. 1. vi;.

Au même siècle, S. Gyprien, en outre de l'oraison dominicale, qui, comme on le voit, est partout mentionnée dès le commencement, indique des formules dont on se servait alors fX)ur le baptême et Teucharistie [De laps, et Epiât, vu; ; pour le baptême, des interrogations, et réponses à une formule de foi dont le premier et le dernier cliapitre se lisent dans une de ses épitres (lxix. Ad Magn.)\ et pour l'eucharistie, il parle d'une préface qui la précédait, et en toutes lettres de l'acclamation Sufsum corda, et de la réponse du peuple: Habemus ad Dominum, Nous ne citons pas Firniilien contemporain de S. Gyprien, nous troulions les mêmes choses dans ses ouvrages. S. Grégoire Thaumaturge, fondateur et évoque de l'Église de ISéocésarée, lui laissa une liturgie» à laquelle elle s'attacha si fortement, que, au dire de S. Basile {DeSpirit. S. xxix), elle ne permit jamais qu'on y changeât un mot ou une formule quelconque. Quelques années après la mort du Thaumaturge, cette Église adopta néanmoins les .prières dites litanies, bien qu'elles n'eussent pas été composées par son évéque.

Indiquons rapidement, pour ce même siècle, plusieurs chants de psaumes composés par un évêque égyptien nommé Nepos (Euseb. vu.

2k). Une formule de louange en l'honneur de la Trinité dont S. Denys dAlexandrie faisait usage (^Basil. ibid. xxix. 3;; une hymne du martyr Athénogènes en l'honneur du Saint- Esprit ; une hymne en action de grâces pour l'heure de vêpres .Basil, ibid.). Nous retrouvons ici la trace certaine de l'usage de répondre amen après la réception de Teucharistie, usage déjà mentionné par le pape S. Gorncille qui siégeait vers le milieu du troisième siècle {Epist. apud Euseb. iv. 43;, et qui le sera souvent par les Pères du siècle suivant, S. Jérôme, S. Ambroise, S. Cyrille, S. Augustin, etc.

IV. — Documents pour le quatrième siècle. Au début de ce siècle, se présente l'apologiste Arnobe qui défendant contre les gentils le culte des chrétiens, dit aqu'ils invoquent Dieu, et lui

demandent ce qu'ils désirent, let quele>p<^eï pouvaient aisément le savoir, et entenÔRt leurs oreilles les accents des voix fidèles » piorant la divine miséricorde Jib. i . Ailles il dit que dans les assemblées chrétieime5.a adore le Dieu souverain iLib. n), qu'oc kplore la paix pour tous, et la grâce pourîs magistrats. les armées, les rois, etc. loot oc est en harmonie parfaite avec les anciemus^ turgies, et accuse un ordre de prières fiie. Dans son livre Sur la mcrt des pertèoU» (xLVi. XLvii\ Lactance rapporte une prière qae Maximin prétendait avoir reçue d*unai^.i( qu'il fit réciter à ses soldats avant sa bàûilt contre Licinius; et Ensèbe {Vit, Const. ir. If rappelle aussi des prières que Constantia procrivit à ses soldats, infidèles ou chrétiens, pov être dites tous les dimanches. Ce mèmeospe reur (Euseb. i6kf. iv. 17) avait établi dans soi palais une sorte d'église, où il récitait des prières solennelles avec les gens de sa cour.

Nous rapportons ces exemples pour tâe voir que les fidèles de ce temps étaient dé^ accoutumés aux prières à formules détenBnées. Dans son Apologie, S. Athanase attesk que , dans son Église, il prononçait des piièRs publiques auxquelles le peuple répondait tout d'une voix ; quand il disait: Oremus prostkti piissimi augusti Constantii, tout aussitôt, ^l^ clamation suivante s'élevait de la muMude assemblée : Christe, auxiliare Consiantù). Nos savons par Ruffin (Uist, i. 1^) une intéressiotr circonstance de Tenfance de ce môme S. È3^ nase : c'est que s'étant amusé à baptiser snrle bords de la mer plusieurs de ses jeunes osâtpagnons qui étaient catéchumènes, il obsern tout ce qui se pratiquait dans l'Église, mêiDr les rites les plus secrets et les plus mj'stiquej notamment les questions et les réponses.

Le poète Juvencus, qui florissait en Espagnt sous Constantin, avait, comme nous l'apprewi S. Jérôme (De scfipt. eccL lxxxiv}, mis^D vers hexamètres plusieurs parties de Yordrt des sacrements, expression liturgique, s'il « fut. On sait que S. Pacôme avait établi pvni ses moines une psalmodie biquotidienne où les psaumes étaient entremêlés de prières (Hieron. epist. xxii. Ad Eustoch,). Nous avo& parlé ailleurs (V. l'art. Lt^ury te. n. III) des précieux fragments des anciennes liturgies qut S. Cyrille de Jérusalem a consignés dans se> catéchèses, et des services rendus à la liturgie vers le môme temps par S. Hilaire de Poitiers. Les canons du concile de Laodicée contiennent une foule de règlements relatifs aui chantres, au chant des psaumes entremêlés de leçons, aux prières usitées à none et à vêpresaux oraisons qui doivent être prononcées par les éVêques sur les catéchumènes et les pénitents, à l'administration du baptême, etc.

PRIÉ

PRIÉ

S. Épiphane, fait évoque de Salaminâjjprs Tan 368, donne une pleine approbation -AJ^ huit livres des Constitutions apostoliques^ en ce . qu'elles renferment tout Tordre canonique , qui .fait l'objet du dernier livre (Epiph. Hxres, LXX. 10). «v

• En plusieurs endroits de ses œu^es, S. Optât de Milève suppose évidemment l?qsage, dans iPÉglise, des psaumes, des hymnes et autres formules de prières (V. surtout lib. in). S. Basile, étant encore simple prêtre, écrivit pour l'usage de PÉglise de Gésarée une liturgie que S. Grégoire de Nazianze, à qui nous devons la connaissance de ce fait, appelle prtouim deêcriptiones, et sacrarii concinnitates (Orat. xx. De laud. Basil.). L'existence de cette Uturgie est attestée un peu plus tard par Pielwe Diacre et Proclus de Gonstantinople (Cf. Bingham. ibid. p. 17^), et S. Basile lui-même (Epist, LXiii. Lxviii. ccxLi) parle expressément de formules de prières pour tous les ordres des fidèles, et entre dans des détails précis à cet égard. Mais il est bien entendu que ceci ne prouve rien en faveur de l'authenticité de la liturgie connue aujourd'hui sous le nom de S- Basile. S. Grégoire de Nazianze, qui loue son ami d'avoir composé des formules de prières pour son Église, mentionne plus d'une fois lui-môme les renonciations, la profession de foi, la formule d'alliance avec le Christ, et d'autres rites du baptême {Orat. m). Il rapporte aussi que Julien était pénétré d'admiration pour la fidélité de TEglise à conserver religieusement ces vieilles formes de culte. Enfin il décrit les chants, les flambeaux et les autres rites qui furent observés aux obsèques de Constantin. S. Éphrem composa, si nous en croyons Sozomène et Théodoret (iv. 29), des hymnes et des cantiques en réfutation de ceux qu'avait autrefois publiés l'hérétique Harmonius.

Il nous serait facile d'ajouter ici beaucoup de témoignages empruntés à S. Jérôme , à S. Eusèbe, à S. Hilaire, à Innocent I«', et à d'autres Pères de la fin du quatrième ou du commencement du cinquième siècle. Mais ceux que nous avons cités suffisent surabondamment à notre but.

Nous devons néanmoins faire une exception en faveur de S. Ghrysostome et de S. Augustin, parce qu'on peut tirer presque en entier de leurs ouvrages la liturgie des Églises d'Afrique et des Églises orientales.

1. Saint Chrysostome. Personne n'ignore (ju-il existe, sous le nom de ce Père, une liturgie complète, embrassant toutes les parties du culte divin. Mais les éléments nous manquent pour juger jusqu'à quel point on peut la regarder comme étant l'ouvrage de ce Père : ce monument est donc ici hors de cause. Mais

ANTIQ. CHRÉT

ce dont on ne saurait douter, c'est qu'il se trouve, dispersées dans les œuvres de S. Chrysostome, de nombreuses et considérables parties des anciennes liturgies, dont l'ensemble 'Suffirait presque à recomposer en son entier tout le ministère du culte divin dans les Églises orientales ; et tel est l'objet du rapide aperçu que nous donnons ici.

La première chose à noter, c'est que S. Chrysostome nous indique, en plusieurs homélies, quel ordre on observait pour la lecture des livres saints à l'église ; comment les dififérents livres de la Bible étaient distribués selon les divers temps de l'année {Hom, vu), il signale même quels sont les passages qui lui servirent de texte pour les discours à son peuple. La Genèse était lue dans le temps du jeûne quadragésimal ; au jour de la passion du Sauveur, toutes les parties qui concernent la croix ; le samedi saint, tout ce qui a rapport à la trahison , au crucifiement, à la mort, à la sépulture de Jésus-Christ; au jour de la résurrection et aux autres fêtes, les passages qui y sont relatifs ; enfin, aux jours qui s'écoulent entre Pâques et la Pentecôte, le livre des Actes des apôtres , parce qu'il contient le récit des miracles des apôtres depuis la descente du Saint-Esprit en eux {Uomil. xxxiii), ces miracles constituant la preuve la plus éclatante de la résurrection du Sauveur.

Viennent ensuite les oraisons à formules déterminées qui étaient prononcées publiquement à l'église par les fidèles : S. Chrysostome en signale en plusieurs endroits, par exemple là où il dit {Éomil. xv) que toute la ville, toutes les boutiques étant fermées, passe toute la journée en supplications, et à invoquer Dieu d'une voix conmiune. Ailleurs {Homil. xxçc), ce sont les oraisons pour les énergumènes, où tout le peuple unissant ses voix, prie Dieu, jugi concordia^ magnoque clamore^ qu'il ait pitié d'eux. Dans sa seconde homélie sur Vobscurite des prophètes^ il enseigne que la prière commune doit être préférée à la prière privée, parce qu'alors c'est le corps de l'Église tout entier qui, d'un cœur et d'une voix unanimes, répand sa prière en présence des prêtres, qui offrent les vœux de l'assemblée . Dans la soixantedouzième homélie , il mentionne trois prières qu'on avait coutume de réciter, pour les démoniaques, pour les pénitents, pour les communiants, et il ajoute que, à la dernière, les enfants se joignaient aux adultes, parce qu'on était persuadé que Dieu se laissait plus facilement fléchir par leur innocence et leur simplicité.

Quant à l'oraison dominicale, nous ne saurions citer tous les passages de S. Chrysostome d'où il ressort qu'elle était fréquemment prononcée dans l'église, non par tout le peuple.

PRIE

PRu:

mt :s pur 1 j puupie des baptisés seulement. (V. l'art. Oraison dominicale.)

Dans la cinquante-deuxième homélie, il rappelle Fantique usage d'après lequel Pévêque, en entrant à l'église, donnait la paix au peuple, par diverses formules, et en particulier par celles-ci : Pax omnibus , Pax vohiscum , Sur- 8um corda. De Tusage particulier de souhaiter très-fréquemment la paix au peuple dans le ministère de l'autel, et de la réponse : Pax etiam spiritui tuo^ il prend occasion d'exhorter les fidèles à conserver entre eux la paix et la concorde (Hom. lu In eos qui paschajejunant).

Nous apprenons de lui (Homil. m Ad Coloss. et I In Isaiam) que la doxologie angélique Gloria in excelsis Deo^ était usitée de son temps, ainsi que l'acclamation Kûpie, IX^Tjaov , et ato- (jov, Domine, miserere nostri ^ et serva nos^ Et dans le même lieu, reprenant les clameurs et les indécentes gesticulations du peuple dans l'église, il ajoute : c Gomment ne te souviens-tu pas de ces mots que tu chantes ici même : Servez le Seigneur dans la crainte et le tremblement? Est-ce donc là servir avec tremblement? > Ailleurs {Homil, lu), il parle de la coutume où on était , au moment où le diacre commençait l'évangile, de se lever et de s'écrier: Gloria tibi, Domine ! L'hymne appelée séraphique, Sanctus, Sanctus^ Sanctus Dominus Deus sabaoth, était déjà alors usitée dans le sacrifice eucharistique ; S. Chrysostome l'atteste en plu-

sieurs endroits {Homil. xiv. xxiv. etc.). Il men- sage du chant alternatif des psaumes.

La vingt-quatrième homélie sur la premim Épure de S. Paul atkx Corinthiens contient h formules d'actions de grâces dans la consécntion de l'eucharistie, lesquelles se terminaieB: {)ar le sxcula sxculorum, (V. Homil. xxxv.)

Les renoncements dans le baptême, la profession de foi par la récitation du symbole, b formule d'alliance avec le Christ, tout cela est souvent rappelé et en particulier dans la vingt et unième homélie : t Souviens-toi de ces paroles que tu prononças au moment de ton initiation aux saints mystères : Je te renonce, Sdtan, et à tes pompes, et à ton culte ^ > et ailleurs {Homil. xLVii) : c Tu as donné congé à toutes ces pompes, tu t'es voué au culte du Christ, k jour où tu fus jugé digne des mystères sacrés. »

Enfin, pour ce qui concerne la psalmodie, il dit (i Comment, inpsalm. cxvii) que dans une des principales solennités, le peuple avait coutume de chanter ces paroles du cent dix-septième psaume : Hxc est aies quam fedt Domitm exuUcmus et lœtemur in ea. Dans un autre esdroit {In psalm. cxxxvii) il nous apprend q^ la psalmodie était exécutée en partie par le^ prêtres qui entonnaient, en partie par le peuple qui leur répondait. Il note trois psaumes qui se chantaient l'un le matin , l'autre le soir, et le troisième à d'autres heures du jour [h psalm. cxl). Enfin son commentaire sur le cent quarante -quatrième psaume nous révèle l'u-

tionne aussi ouvertement la préface qui précédait cette hymne ou trisagion, qu'il appelle ailleurs (Homil. m Depœnit.) modulation mystique, mysticam modulationem.

Le lecteur voit que nous entrons ici en plein pays de connaissance.

Nous trouvons dans d'autres homélies du même Père d'autres formules prononcées par le diacre dans le ministère sacré, et qui pour être relatives, la plupart du moins, à des usages qui n'existent pas chez nous, n'en sont pas moins curieuses et intéressantes ; par exemple : Erecti stemttë honeste, c Tenonsnous droits avec décence.» {Homil, xxix.) Ailleurs (Homil. II In 2 Cor.) attendamus, hœcdicit Dominus, c Soyons attentifs, voici ce que dit le Seigneur, » — Recte stemus et oremus , c Tenons-nous droits et prions, » — Pro catechumenis intente oremus, Prions avec ferveur pour les catéchumènes, • — Oremus omnes communiter, c Prions tous ensemble, » — Sancta sanctis , « Les choses saintes aux saints, » — • Alii alios noscite, < Reconnaissez-vous les uns les autres. » Les fidèles, par cette dernière acclamation, étaient avertis d'examiner s'il ne se serait point glissé dans la prière publique quelque infidèle, ou quelque Juif, païen, hérétique, catéchumène, pénitent.

Ce petit nombre de détails, que nous aTOB> glanés çà et là et pour ainsi dire au hasard, suffisent pour montrer à quel degré de perfection la liturgie était arrivée dans l'Église orientale vers la fin du quatrième siècle.

2. Saint Augustin. Un travail pareil à celui qui précède peut être fait sur S. Augustin, et il sera plus satisfaisant encore ; car on y retrouvera la liturgie des Églises d'Afrique presque dans son intégralité. Peu de mots suffiront pour vous mettre à même d'en juger.

S. Augustin avait divisé le culte public en cinq parties : psalmodie, lecture des liYre> saints, récitation du sermon, déprécatioD de l'évoque, indication de l'oraison par la voix du diacre.

1° Pour ce qui est de la psalmodie, il la représente (Epist. CKix. Ad Januur. c. 18) comme l'exercice du peuple à l'église, toutes les fot qu'une autre partie du ministère n'est pa> exécutée. Aussi parle-t-il avec éloge {CcnftP- IX. 7), soit de la méthode pour le chant àe^ psaumes introduite par S. Athanase, soit du chant alterné établi par S. Ambroise. De plu^dans son livre contre Hilaire (/n Retract, ii. l^ il défend la coutume de l'Église de Carthaf? consistant à dire devant les autels des hyinne> tirées du livre des Psaumes^ soit avant l'obla-

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