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tion, soit pendant la distribution de Peucharistie au peuple. 11 parle ailleurs (De civit, Dei. XXII. 8) des hymnes de vêpres, et de Valleluiah qui se chantait tous les jours dans certaines églises, et dans d^autres, seulement pendant les cinquante jours entre Pâques et la Pentecôte. Nous savons par Possidius son biographe (C. xxviii) que pendant Pinvasion des Vandales en Afrique, qui arriva peu avant sa mort, rien ne Taffligeait comme de voir que les hymnes et laudes avaient cessé dans les Églises, et que, dans la sienne en particulier, les solennités qui sont dues à Dieu étaient tombées en désuétude.

2^ S. Augustin raconte en mille endroits que les saintes Écritures étaient lues dans les Églises, et que chaque lecture était appropriée à la solennité, comme, par exemple, les Actes des Apôtres entre Pâques et la Pentecôte (Exposit, in 1 Joan. Praefat.).

3" Voici comme il décrit les prières faites par l'évéque dans Toblation : une oraison pour toute PÉglise, les acclamations Sursum corda, Gratios agamus Domino Deo nostro, Pax vo- 6tscum, et les réponses du peuple; Tusagedu baiser de paix. (V. Part. Baiser de paix.) Bien qu'il ne donne pas en entier les formules des prières que faisait le prêtre devant Pautel, il en rappelle néanmoins quelques parties, et il y renvoie souvent soit dans ses sermons, soit dans ses réfutations des hérétiques. Il cite tout spécialement les prières pour les incrédules, afin de leur obtenir la foi; pour les croyants, afin qu'ils persévèrent; pour les ennemis infidèles, pour les fidèles, etc. {De bono persev. vu).

4«> Il mentionne encore les prières annoncées par le diacre, appelé, pour ces motifs, prxco ecdesiWj et qu'il distingue des déprécalions de l'évoque. Celles-ci consistaient en une invocation continue prononcée par le prélat, et à laquelle le peuple ne prenait part qu'en y répondant à la fin ; celles du diacre au contraire étaient comme une admonition indiquant au peuple pour qui il devait spécialement prier, le diacre ne faisant qu'énoncer l'objet, et le peuple priant seul à proprement parler par une de ces invocations : Audi nos^ Domine^ c Écoutez-nous, Seigneur, > ou Juva nos^ Domine^ € Venez-nous en aide. Seigneur, ». ou enfin Miserere nobis^ Domine^ a Ayez pitié de nous, Seigneur. » Nous pourrions ajouter ici plusieurs autres formules que S. Augustin nous apprend avoir été employées soit pour l'institution des catéchumènes, soit pour l'administration des sacrements, ou d'autres ministères ecclésiastiques. Nous terminerons cette rapide analyse par la citation du troisième canon cl'un concile de Garthage auquel S. Augustin assista probablement : Plaçait ut preces

qux probatx fuerint in conciliis, sive prjpfatio^ nés, sive commendationes, sive manus impositiones ab omnibus celebrentur^ c II a plu (Au saint concile) que les prières qui ont été approuvées dans les conciles, soit préfaces, soit supplications, soit imposition des mains, soient célébrées par tous. * Un concile de Milève (Can. Il) prescrit les mêmes choses à peu près dans les mêmes termes. Ceci imprime aux choses de la liturgie un caractère de fixité obligatoire que nous avons déjà eu occasion de constater pour Pépoque à laquelle nous sommes arrivés. (V. Salvaggio. lib. ii. part. 1. c. 7.)

PRIMATS. — C'est en Afrique que le nom de cette dignité, qui correspond à celle d^Exarques (V. ce mot) chez les Grecs, se rencontre pour la première fois. Gomme Garthage était la métropole de toute la province (Gyprian. Ep. ad Quirin.)^ il est probable que le titre de primat futd'abord attribué exclusivement àsonévêque (V. ConciL Carthag. an. 3^6. et Gypr. ^p.Liv). Mais lorsque Constantin eut divisé l'Afrique en six provinces, Pévêque de Garthage comme les évêques des autres chefs-lieux de provinces, ne conserva plus d'autres droits que ceux de métropolitain. Cependant l'un de ces prélats portait le titre de primat et en exerçait la juridiction ; mais ces droits étaient attachés à Page du titulaire et non à son siège (De Marca. De primat,).

En Espagne et en Gaule, les évêques qui étaient légats du pape avaient aussi le titre de primats; ainsi les évoques de Séville et de Tarragone en Espagne, ceux d'Arles et de Vienne dans la Gaule (Isid. Hisp. Chron, 1. ii. — Simplic.R. P. Epist, I.— Hormisd. Epist, xxiy).Au huitième siècle, le pape Zacharie confère le titre de primat à Pévêque de Mayence (Marian. Hist, 1. m). En Angleterre, les évêques de Londres et de Gantorbéry le possédèrent aussi (Beda. Hist, eccL Angl, i. 33). Ce n'est qu'au douzième siècle que Pévêque de Pise l'obtint d'Alexandre III (V. Pelliccia. Eccl, polit, t. i. p. 148).

PRIMAUTÉ DE 8. PIERRE. — V. Part.

Pierre (S.) et S. Paul. n. IV.

PRIME. — V. Part. Office divin, n. U.

PRIMIGIERS. — Dans son acception générale, le nom de primicier s'appliquait à tous ceux qui, dans un ordre quelconque, étaient inscrits les premiers sur un catalogue, parce que la tablette où les noms étaient tracés était enduite de cire, cera^ primi-cerius, S. Augustin appelle S. Etienne primicier des martyrs (Serm. i De Sanctis)^ parce qu'il fut le çre-