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L'Église avait aussi des processions à Toccasion de la fondation des églises et des monastères (Justinian. Novell. Lxvii). L'évoque, accompagné du peuple, plaçait de sa main la première pierre de ces édifices, dans laquelle il fut d'usage, dès le cinquième siècle, d'in- : scrire le nom de Pévôque, le jour et l'an de la ^ fondation. Nous en avons une preuve intéressante dans une pierre de cette sorte exhumée des fondements d'une vieille église de Marseille (Pelliccia. Polit, eccl. i. 285) :
: DO : ET XPO MISERANTE. LIM. HOC C. L. K. T.
E. ANNO IIII. C. s. VALEN.
, TINIANO. AVG. VI. KL. D. XVIIII. ANNOEPTVSRVSTI.
D'après cette inscription, la pose de cette . première pierre eut lieu sous le quatrième . consulat de Valentinien, qui correspond à Pan- ]' née 390, et la dix- neuvième année de Pépiscopat de Rusticus. Nous consignons ici ce souvenir, qui est un peu hors d'œuvre dans cet article, parce que nous ne trouvons pas à le placer ailleurs.
Unautre motif de procession dans l'Église primitive, soit dans TOrient (Niceph. De Theodos. senior. Hist. 1. xiv. c. 49), soit dans l'Occident (Greg. Turon. Eist. Franc, rv. 5), c'était Pirruption de la peste, ou un tremblement de terre. Dès le quatrième siècle (Socrat. Hist. eccl. II. 22), on en fit pour obtenir la pluie ou le beau temps, pour conjurer l'attaque de l'ennemi (Sidon. VII. epist. 1), ou le développement de quelque hérésie (Socrat. vi. 8. — Sozom. VIII. 8).
IIL — Pour bien entendre le langage des Pères et des plus anciens écrivains ecclésiastiques sur Pobjet qui nous occupe, il est important d'observer qu'ils attachent souvent le môme sens au mot statio qu'au mot processus; ce n'est guère qu'au moyen âge qu'on dit processio. C'est une manière de prendre la partie pour le tout, ou l'accessoire pour le principal, car, au propre, le mot station ne désignait autre chose que la célébration de la liturgie annoncée d'avance comme devant avoir lieu dans une église spéciale et à un jour fixe ; d'où cette rubrique qui se trouve si fréquemment dans les sacramentaires : Static ad Sanctam MariamMajorem..,, ad Sanctum Petrum, Tous les anciens missels de l'Occident font lire des annotations analogues.
Donc, la station étant notifiée, le peuple allait attendre le pontife dans un lieu plus ou moins rapproché de l'église où la hturgie devait être célébrée, et de là il se rendait avec lui en bon ordre à cette môme église : ceci nous donne la clef de cette autre locution: jprocedere ad populum (Augustin. De civit. Dei. xxn. 8) dont se servaient les évoques, parce que, en réalité, ils allaient rejoindre le peuple qui les attendait, afin de se diriger avec lui en
procession vers l'église indiquée. Ce mode de procession est probablement le plus ancien; car nous voyons que, dès le quatrième siècle (Augustin, loc. laud.), les fidèles se rendaient en procession à la station en chantant des psaumes, rit que S. Ambroise appelle la coutume de cette époque (Epist. xxix).
IV. — Voici quel était Pordre des processions dans l'antiquité : en tète était la croix, usage remontant au quatrième siècle (Evagr. IV. 25. — Socrat. vi. 28), et, au cinquième, Justinien en fait une loi (Novell, cxxiu. 32), qui est observée en Orient comme en Occident (Concil. Nicxn. ii. 4. — Greg. Turon. Vit. PP, i. 7). La croix était portée le plus souvent par un diacre, quelquefois par un clerc inférieur qui, à Constantinople, et même quelquefois à Rome, s'appelait staurophonts (V. ce mot), mais plus communément dans cette dernière ville, draconarius. (V. ce mot.) Après la croix, venait le diacre, et plus tard l'archidiacre portant le livre des Évangiles; à Constantinople, cette fonction était dévolue à un diacre de seconde classe auquel on donnait le titre de PrâBfectus Evangelio. (Cf. Macri. ad v. Processio, et Pelliccia. i. 286.) Après le diacre, le peuple distribué par classes et ordres, les clercs, les moines, les laïques; puis les femmes, les religieuses, et enfin la jeunesse et les enfants (Greg. Magn. ii. ep. 2). Tous marchaient pieds nus (Paul Diac. 1. xxvi), chantaient des psaumes sans interruption (Ambros. ibid, — August. ibid.), et portaient à la main des cierges allumés (Sozom. viii. 8. — Gregi Turon. De glor. MM. i. kk). On verra à l'article stad- ROPHORi qu'on mettait aussi des flambeaux allumés des deux côtés de la traverse de la croix stationale. £n dernier lieu, marchait avec les prêtres, Pévêque qui portait de sa propre main le bois sacré de la croix ou des reliques de Saints (Greg. Turon. De glor. confess. lxxix. — Rufin. Hist. eccl. ii. 33). (V. les art. Stations. Liturgie. Translations de reliques, stau- RAPHORi. DRACONARii. Litanics.)
PROFESSIOIVS EXERCÉES PAR LES PRE- MIERS CHRÉTIENS. — Les sculcs qui leur fussent absolument interdites étaient celles qui avaient quelque connexion avec l'idolâtrie , ou qui étaient de nature à porter les hommes au mal. Ils devaient rester étrangers à une foule d'industries qui avaient pour objet l'embellissement des temples, l'entretien des cérémonies idolàtriques. Ainsi, il n'y avait pas parmi eux de statuaires fabriquant des idoles, ni de peintres représentant les fausses divinités.
Il s'en trouva qui, ne comprenant pas Pincompatibilité du christianisme avec de telles industries, s'excusaient de fabriquer des idoles en disant qu'ils ne les adoraient pas. c Tu les
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adores, répliquait Tertullien (De idoL vi), toi oui les mets à même d^être adorées ; tu ne les adores pas avec le parfum de quelque sacrifice grossier, mais avec le parfum de toi-même. Ce njest pas la vie d^un animal que tu leur sacrifies, c^est ton âme. Tu leur immoles ton génie ; ce sont tes sueurs que tu leur offres en libations. Ton intelligence, voilà Tencens que tu fais fumer en leur honneur ! Tu es pour eux plus qu'un prêtre, puisqu'ils te doivent d'avoir des prêtres ! »
Il n'y avait pas parmi les chrétiens de vendeurs d'objets destinés aux temples et aux sacrifices. Le même Tertullien {Ibid. xi) lance tous ses anatbèmes contre les vendeurs d'encens, thurarii^ pour le service des idoles. Pas d'usuriers, pas de mimes, de pantomimes ni autres comédiens.
Mais on comptait parmi les disciples de Jésus-Christ :
1» Des jurisconsultes (Arnob. 1. ii Contr. gerU.); cependant on ne sait pas au juste si ceux qui faisaient profession ouverte de christianisme étaient admis à exercer leur office pendant les persécutions. L'un des plus illustres jurisconsultes chrétiens est Minucius Félix, auteur d'un dialogue apologétique intitulé Octavius, On place encore au nombre des jurisconsultes les sénateurs Hippolyteet Apollonius (Balduin. Prœf.in Min. FeL), et Tertullien qui, au rapport d'Eusèbe {Hist, eccL v. 21), était très-versé dans la connaissance des lois romaines.
Nous lisons dans le recueil de M. De' Rossi (T. I. p. 6^) une magnifique inscription métrique (An. 348) d'un jurisconsulte chrétien nommé caianvs, qui eut la singulière gloire d'être distingué et choisi pour ami par Constantin dès la première arrivée de ce prince à Rome, laquelle eut lieu, comme on sait, en 326.
VBIQVE
AOVENIT HOSPES ROICANVS PRINCBPS IN VRBEM QYI PVIT me PRIMVIC IVRIS CONSVLTOR AMICVS.
Nul doute que Caianus ne dût cette flatteuse préférence à sa qualité de chrétien : car Constantin ayant trouvé les sénateurs et les grands en général obstinément attachés au paganisme, conçut dès lors, si nous en croyons l'historien Zozime (Hist. ii. 29. — cf. Rossi. ibid,), le projet de transférer la capitale à Byzance.
2» Des médecins. On sait que S. Luc était médecin (Coloss. iv. 15. — Hieron. De vir, il' Iwtr. 0pp. t. iv. p. 100); on croit que les martyrs Cosme et Damien l'étaient aussi et exerçaient gratuitement leur art en faveur des pauvres. .Un grand nombre de marbres funéraires mentionnant cette profession nous ont été conservés (V. Boldetti. p. 416. et alibi). On
cite surtout l'épitaphe de S. Medicus, de dois comme de profession, et martyr, au sujet do- 1 quel nous avons un curieux ouvrage de Caocellieri : Memarie di S. Medico M. Roma. 1812. L'intrépide érudit a fait suivre ce mémoire d'une notice et d'un catalogue complet, où à chaque mois de l'année se trouvent cités les Saints et Saintes qui se sont distingaés dans l'exercice de la médecine.
Le cardinal Wiseman {Fabiola, chap. xxxi donne l'épitaphe grecque d'un médecin qui était prêtre en même temps. (V. l'art. Prétm.^ Nous devons citer, d'après Reinesius (Syttagm, 898. v), celle-ci, où la qualité de chrétien est exprimée, ce qui n'est pas firéqaent dans les premiers temps : ENexAS. keitai. aaiu^
Il APOC. lATPOC. XPirriANOC II KAI. IIIfETIfATULOC Ce
médecin était en outre de la secte des pneomatistes, qui rapportaient toutes les maladies à Faction des esprits vitaux.
Z^ C'est à tort que quelques écrivains <»it soutenu que la profession des armes était interdite aux fidèles. Interrogé par des soldats sur la question de savoir ce qu'ils devaient faire pour se sauver, S. Jean-Baptiste leur répond (Luc. m. Id), sans blâmer aucunemeot leur état, qu'ils sachent se contenter de leur solde. Le centurion Corneille est loué dans les Actes (x. 1) comme un homme juste et craignant Dieu. Les actes des martyrs (Ad. S. Stfmph, ap. Ruinart. p. 20. edit. Veron.), ans» bien que les apologistes (TertuU. Apol. T. Àd Scap, iv), et toute l'histoire ecclésiastique des premiers siècles (Ëuseb. Hist. eed. vn. 15' prouvent jusqu'à l'évidence que beaucoup de soldats et même des légions entières professaient le christianisme, témoin la légion tfcébéenne dont l'histoire est rapportée par S. Eucher, et que Mosheim lui-même a défeodae contre les négations de quelques protestante ses coreligionnaires.
On a dit, un peu légèrement peut-être, que la mention de l'état militaire est rare sur les marbres , parce que la qualité de soldat de Jésus-Christ primait et effaçait chez le chrétiei celle de soldat d'un empereur. On pourrait cependant citer bon nombre d'épitaphes w elle se lit. Le recueil de Boldetti (P. 43S] a celle d'un chrétien qui avait servi dans \t corps qu'on désignait sous le nom de protetto-
reS : BVLPER. VETERANVS. EX. PROTEGTORIBTS
Nous lisons encore dans le même auteur (P.41»-
416) : PYRRO MILITI. — FELiaSSDiVS WLC-
Une autre inscription de Rome (Aringhi. t n p. 170) mentionne un militaire qui avait os grade dans les prétoriens : avr. galandikvs-
MIL. COH. VIII II PR. OPT. C. SECVNDI. NoUS tTOO-
vons aussi un militaire chrétien sur un mariHv de Milan (Labus. Monum, diS.Ambrog, pMle titulus est surmonté du monogramiDe di
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Christ. Marangoni en donne plusieurs, entre
autres celui d'un centurion : centvrio co-
'- HOR. X. VRB. {Acta s. Fie/, p. 102. — V. en-
i core Passionei. 123. 75. — Muratori. mcmil.
-' k, etc. etc.).
: 40 Des marchands. Tertullien (ApoL xlii) '. répond aux païens qui reprochaient aux nôtres . de s'éloigner des affaires et d'être des hommes inutiles en ce monde : < Nous ne sommes pas : sans forum, sans marché.... sans boutiques.,.. : sans foires. Nous aussi, nous sommes.... marchands comme vous. » Mais il ajoute ailleurs ■ (De idol. xi) que les négociants chrétiens se distinguaient des autres en bannissant la cupidité de leurs cœurs. Eusèbe dit à son tour {Demonstr. evangel. 1. i, c. 8. 50) que les premiers chrétiens ne dédaignaient ni l'agriculture ni le commerce. Mais en toutes choses ils étaient modérés, fuyaient la cupidité et la passion des richesses (Lactant. Inst. divin, c. XVIII. — Cypr. De laps. p. 123. edit. 1682). .
5® 11 y eut souvent au service des empereurs païens et des sénateurs des affranchis chrétiens, qui remplissaient auprès d'eux diverses charges, celle de scribe, par exemple, ou de secrétaire, appelé œmmentariensis (Lami. De erudit. apost. p. 250), ou encore librarius (V. ce mot), celle de tabellarius^ espèce de courrier, selon Du Gange, chargé de porter les lettres de l'empereur. Passionei (124. n. 84) nous fait connaître l'épitaphe d'un de ces fonctionnaires : RVFVS TABELLA || RVS DEPOSFFVS III mV
Il DEC ; celle à'arcarius, gardien de la caisse, celle de cuhicularius^ gardien de la chambre du maître. Plusieurs cubicularii d'empereurs reçurent la palme du martyre, entre autres Hyacinthe, cubicularius de Trajan, qui, après avoir subi divers tourments, mourut de faim dans sa prison (Martyrol. rom. v non. julii). On peut citer encore Lucien, prévôt des cu6tcularii de Dioclétieu, qui avait converti beaucoup d'officiers du palais, entre autres Dorothée, Pierre et Gorgone, qui furent martyrs (Tillemont. Hist. eccL v. p. 7. 8. 180). Muratori (P. 1857. 411. 541. 398 et alibi) rapporte un grand nombre d'inscriptions de cubicularii, et Eusèbe {Hist. eccl. 1. vi) dit que la plupart des fonctionnaires de la cour de Sévère Alexandre étaient chrétiens. (V. l'art. Cubicularii.)
Les fonctions de silentiaire avaient sans doute beaucoup d'analogie avec celles des cubiculaires. Gruter cite (mliii. 10) l'épitaphe d'un chrétien qui les avait exercées : ex. sïlentiamo. SACRi. PALATii. La charge de vestitor im- PERATORis, désignée quelquefois par les mots VESTiARivs AVGVSTi , était cxercéo par un chrétien sous le sixième consulat d'Honorius, c'està-dire en 404 (Bosio. p. 149). Nous avons aussi, dans une inscription de Trêves (Le Blant. i. 382), un c gardien de la pourpre impériale, »
nommé Boniface, bonifati a veste sacra. Le séjour prolongé des empereurs dans cette ville explique pourquoi beaucoup de marbres de ce genre y ont été trouvés. M. Le Blant (P. 373) donne encore celle d'un « courrier de l'empereur » de la même provenance : vrsacivs
CVRSOR DOMINICVS.
Nous avons l'épitaphe d'un archiater ou princeps medicorum (Aringhi. i. 415), nommé Timothée. Les archiatri étaient au nombre des hauts fonctionnaires de la cour impériale (Alciat. 1. II. tit. 100. De comitibus et archiatris). Le môme auteur (/&td. 417) donne l'inscription d'un scriniariuSy archiviste, ou gardien des archives, fonction importante souvent mentionnée dans les lois romaines et qui exigeait des connaissances fort étendues.
La profession de grammairien, souvent mentionnée dans les inscriptions païennes (Gruter. p. 651. 9. et 1035. 5. et 6. — Reines, class. i. p. 215. class. XI. p. 6kl. 111), se rencontre plus rarement dans celles des fidèles. Passionei (P. 115) rapporte néanmoins l'épitaphe d'un Boniface qui l'exerçait. Nous avons dans le recueil de M. De' Rossi celle d'un maitre d'école, MA6ISTER LVDi (i. n. 1242), et aussi celle d'un maître de littérature, magister lvdi lit- TERARii(/6fd. n. 1167).
6'* Les inscriptions sépulcrales des catacombes mentionnent fréquemment les offices de monétaires (Aringhi. i. 416), de rationalis^ probablement comptable, receveur ou administrateur du fisc (Id. 117), de scutarius, fabricant de boucliers; ceux de vendeurs de pourpre, dont il est déjà question dans les Actes des apôtres (xvi. 44), de sculpteur, de peintre ^ de Fabri argentarii, ferrarii , lignarii ; M. De' Rossi (i. 142. n. 318) transcrit le titulus d'un peintre nommé Aurelius Félix : aur. felix piCTor II CL. ANTONIO ET SyagHo conss : la date est l'an 382 ; de lapidaire, de potier, d'appréteur de peaux, de fabricant de tentes pour les soldats, de tisseur, de charbonnier, de char-» pentier, de pêcheur, et une foule d'autres professions dont le lecteur studieux trouvera une curieuse et savante nomenclature dans l'ouvrage de Lami^Deeruditioneapostolorum. p. 184. 476). Le P. Marchi (P. 26) nous fait connaître l'épitaphe d'une vendeuse d'orge, épitaphe d'une incorrection tout à fait en rapport avec l'humihté de la condition de cette femme : de
BIANOBA II POLLECIA QVE ORDEV BBNDET DE BIA'
NOBA,et(P.28) celle d'un tisseur d'étoffes de lin^ LiNTEARivs. La profcssiou de boulanger est aussi quelquefois mentionnée sur les marbres : BiTALis piSTOR (Rossi. I. p. 212. B. 495), et dès le cinquième siècle, celle de pastellaritu qui sans doute différait peu de la précédente, car ce mot signifie faiseur de petits pains (Forcellini. ad h. v.) ; Muratori (527. v) a publié l'épi-
