REU

S. Theodot. ap. Ruinart. p. 363) : VenerurU ad paludem,,., et sacra lipsana abstulerunt.

9" Patrocinia sanctorum (Du Gange, ad h. v.) exprime la protection que les martyrs et les autres Saints accordent aux fidèles en récompense de la foi et de la vénération dont ceuxci entourent leurs reliques.

10** Piynora sanctorum. Cette locution est très - commune dans S. Grégoire de Tours {Hist. Franc, lib. ix. cap. kO et passim. — Vid. etiam Surium. 6 mart.).

IV Sancluaria. S. Grégoire le Grand nomme fréquemment ainsi les reliques des Saints, et en particulier dans une lettre adressée à Castorius évoque de Rimini , j)Our l'engager à placer certaines reliques dans un oratoire (Lib. II. epist. 9, et lib. i. epist. 55) : sanc- TUARiA suscepta cum reverentia coUocabis (V. Du Gange, ad h. v.). On se servit aussi du mot sanctuale. Il est dit, dans la Vie de S. Boniface^ évoque de Mayence (Gap. v), qu'un imposteur voulant se faire passer pour un apôtre, distribuait au peuple ses cheveux et ses ongles comme des reliques, capillos et ungulas suas populis pro sanctuali tribuebat^ seducens populum.

12" Xenia sanctorum. Geci exprime surtout les reliques, en tant qu'elles sont offertes à quelqu'un. Ainsi, on lit dans la Vie de S. Bernard (Lib. IV. cap. 1) que, revenant de Rome, il rapporta des parcelles précieuses des corps des apôtres et des martyrs : Ex sanctorum apostolorum martyrumque corporibus xenia secum retulit pretiosa.

Le culte des reliques remonte au berceau de l'Église. Il commence à S. Etienne, le premier des martyrs, dont les précieux restes sont recueillis avec une tendre sollicitude par des hommes craignant Dieu {Act, viii. 2), et des documents innombrables nous permettent de le suivre pas à pas à travers les siècles. L'admirable traité de S. Jérôme contre l'hérétique Vigilance (0pp. edit. Martian. t. iv. pars 2) qui avait osé attaquer la croyance et la discipline de l'Église primitive sur cet important objet, pourrait suffire à lui seul comme démodstration, nous y renvoyons le lecteur studieux. Nous entrerons dans quelques détails en faveur de ceux qui n'ont pas la possibilité de recourir aux sources.

Nous parlerons d'abord, selon la division indiquée plus haut, des corps mêmes des Saints, et en second heu des différents objets qui obtenaient, eux aussi, une sorte de culte, comme ayant eu quelques rapports ou quelque contact avec leurs personnes.

I. — Partant de cette double idée que les restes des Saints étaient pour ceux qui les possédaient une protection et un encouragement à I

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la vertu, les premiers chrétiens cherduiall s'en procurer à tout prix. Ils se précipil milieu des amphithéâtres et des arènes enlever les corps des martyrs, pour leur sang avec des éponges, des lio^ matières absorbantes quelconques (Y.

Sang des martyrs); ou bien ib se proc prix d'argent ces reliques sacrées; etapièii avoir obtenues d'une manière quelconque, baisaient et les embrassaient avec piété, ik couvaient de parfums, les enveloppaient de riches étoffes, notaomient dans des tiques d'or ou de pourpre, dont les débn retrouvent encore dans les loculi des ciho»j^-' bes (Boldetti. 1. 1. c. 58), enfin ils leur dounftfl^^ une sépulture honorable, et souvent mtoeè-l^-^^f'^ Corée avec toute sorte de magnificence (Î-Bi-I^' detti. 1. III. c. 22), et ces tombeaux deyenii pour eux des sanctuaires où ils portaient kB hommages et leurs prières.

Un des plus anciens exemples de ce ai empressé nous est fourni par les actes àtk passion de S. Ignace, martyrisé à Rome sa Trajan. Nous y voyons que les fidèles recwi' rent avec un soin respectueux, et au nulfl des plus grands dangers pour eux-nièoK&,l>|^ restes de ce pontife afin de les rendre kn"'^^^' Église d'Antioche (Ruinart. edit. Veron.p.lft Dans la lettre de l'Église de Smymc (Ensà. Hist, eccl. IV. 15) sur le martyre de S. V^ carpe, il est dit que les fidèles enlevèrent SR ossements, « plus précieux pour eux queïï et les pierreries les plus rares, et les plaoèrat en Heu convenable, ubi decebeU, > Et c'étaitbta un culte religieux que les chrétiens rendaictf à ces restes vénérés, puisque les païens manifestèrent la crainte de voir Polycarpe rempiicer le Ghrist sur les autels ; et du reste, le titùt même indique clairement qu'une fête animée serait célébrée en leur honneur : Quo Him locinobis^ ut fieri poterit^ com/re^o^is, m eiétir tione et gaudio pr^ebebit Dominus nataUm matyrii ejus diem celebrare^ m Dans ce ma» lieu, où nous nous réunirons, comme il siti possible de le faire, Dieu nous donnera à* célébrer avec joie et aliénasse le jour nitii de son martyre. » Sous la persécution deDi^ clétien, Âglaé envoie son serviteur Baoibi^ dans l'Orient avec des chars, de l'or et (fe parfums pour lui rapporter des corps de martyrs; et cet or servit à racheter le corps dr Boniiface lui-même qui fut arrêté et mis à mort pour Jésus-Christ; les riches étoffes senriRSt à Tenvelopper, et les chars à le ramener à si maltresse qui le conserva religieusement (Ruinart. ibid. 249).

Les sommes dépensées pour le rachat dei corps saints étaient souvent fort considérables: mais les fidèles ne craignaient point d'y mettr? des trésors, persuadés que par c«s j^Anérew

RELI

ices ils se préparaient des trésors éter- , comme il est dit dans les actes des Pirmus et Rusticus (Mafiei. Supplem, ad 'wmart, p. 548. col. 2): Emerunt {Terentius Gaudentio) beatorum corpora inartyrum et Rustici, ut thesauros sïbi conde- IN iETERNUM. On Sait que plus tard, Luitd, roi des Lombards, déboursa une somme Idérable pour retirer le corps de S. Aun des mains des Barbares (Paul Diac. De • Longobard. 1. vi. c. 48. part. 1. 1. 1. Rer. . p. 506), et que de pieux chrétiens en fi- \% autant pour arracher aux païens les relide S. Jean- Baptiste (Rufin. tiist, eccl. 1. ii. .). Dans ses notes au martyrologe romain €MpriL d), Baronius atteste que ce fait était commun pendant l'ère des martyrs : Christs consuetnsse redimere corpora sanctorum 9epeliendum ea, acta diversorum martyrum testantur, .ais il ne leur était pas toujours possible satisfaire leur piété à cet égard. Les païens nattaient tout en œuvre pour leur soustraire corps saints (V. Boldetti. p. 90), et quand voyaient que rien ne pouvait déjouer les luses ruses des fidèles , ils brûlaient ces -^J*lpps et en jetaient les cendres au vent ou les ^"Vraient aux flots de la mer ; et souvent ils se :— *^yaient vaincus par des chrétiens héroïques - ïtii s'efforçaient d'éteindre avec du vin et des /^ïï)mates les ossements à demi consumés ~"3Uun. Act. SS. Fructuosi. etc. p. 191). ^ Pour preuve du prix que les premiers chréilîens attachaient à la possession des saintes ^ reliques, on doit rappeler encore les vives dis- "^'Cussîons et les combats qui eurent lieu quelque- ^ -fois entre villes ou contrées diverses, pour se -^les disputer; témoin, pour nous en tenir à un "^ ^exemple puisé dans notre histoire, les longues ^ '^contentions entre les habitants de Poitiers et -- ceux de Tours au sujet du corps de S. Martin ^^ (Greg. Turon. Hist, Franc, 1. i. c. 43. V. aussi

"Evagr. Eccl hist. i. 13. — - Evod. D« twiroc. I notamment; exemple, le célèbre crucifix de ■^ S. Steph, Suppl. ad t. vu 0pp. S. Augustin. — " j— i— : :~* »-« ..^:«««,f

^^ Cassian. Collât, vi. 1. etc.).

^ Le culte des rehques était tellement enraciné -^-^ dans les mœurs de l'Église primitive que les ^^ novateurs eux-mêmes le conservaient reUgieu- ^ sèment quand ils se séparaient du centre de l'unité ; ils mettaient tout en œuvre pour se procu- "^ rer des corps saints qu'ils regardaient comme la sanctification indispensable du lieu de leurs = assemblées. Ainsi on vit les novatiens dérober les reliques de S. Sylvain dans le cimetière de ^ Maximus où elles avaient été déposées aussitôt après son martyre avec celles de Ste Félicité. On ne sait pas au juste à quelle époque ce larcin fut commis; mais ce fut certainement vers le milieu du troisième siècle, car c'est en 251 que Novat s'était séparé de l'Église.

Mais il est un fait qui parle plus clairement encore de la pratique de la primitive Église à cet égard, c'est que, dès son origine, elle a inséparablement uni le culte des reliques de ses Saints au sacrifice eucharistique en célébrant les mystères augustes sur le tombeau des martyrs : cet autel doublement sacré s'appela memoria, martyrium, confessio. (V. l'art. Confession,) Le pape S. Félix qui siégeait en 269 érigea en loi positive cet usage primitif (Anastas. In S, Felic. n. 2). Après les persécutions, les premières basiliques sub dio furent construites directement au-dessus des cryptes qui renfermaient les corps saints (V. l'art. Basiliques chrétiennes)^ et plus tard on transporta ces corps dans les villes, et des temples somptueux s'élevèrent de toute part pour les abriter. Enfin le cinquième concile de Garthage (Can. x) décréta qu'aucune église ne pourrait être consacrée sans que des reliques n'eussent été placées sous l'autel. (V. l'art. Autet). Plus tard on déposa des reliques dans les portes des églises (Baron. Not. in marlyrol. xviii nov.), et l'es fidèles les baisaient avant d'entrer. On les renfermait encore dans les sacristies (Tillemont. Hist, eccl, t. i. art. 10), ou dans des armoires disposées à droite et à gauche de l'autel (Bocquillot. Ldt. sacr. p. 97). On conservait parfois des corps saints, en totalité ou en partie, dans des oratoires privés (Joan. Diac. 1. III. c. 58. Vit. S. Greg, Magn.)^ et même dans les maisons, ainsi que Prudence semble l'indiquer (Peristeph, yi. vers. 130); et, dans son hymne sur S. Vincent {Ibid, vers. 344), il l'affirme positivement du sang recueilli par divers procédés :

Ut domi reservent posteris.

On plaça souvent des reliques dans des croix, et cela jusque dans les temps modernes, témoin la croix de l'obélisque de la place Saint-Pierre à Rome ; dans des crucifix de bois, dans la tête

Lucques; dans les images saintes qu'on peignait sur les murailles des églises. Ainsi, le crucifix en mosaïque de l'abside de Saint-Clément, reçut, comme l'atteste l'inscription qui règne au bas du monument, un fragment de la vraie croix, une dent de S. Jacques et une de S. Ignace martyr ( Boldetti. m. xxii. — V. une foule de détails historiques, qui ne sauraient trouver ici leur place, dans l'ouvrage de Trombelli [De cultu sanctorum. t. ii. part. 1]). Les fidèles portaient aussi des reliques suspendues à leur cou dans des croix ou des reliquaires de diverses formes. Bosio (P. 105} donne le fac-similé d'une croix d'or et d'un petit coffret du môme métal, munis l'un et l'autre d'un double anneau qui détermine assez l'usage auquel ils étaient affectés. Ces petits

RELI

monuments furent trouvés dans des sarcophages antiques, exhumés en 1571 du cimetière du Vatican, (V. Part, encolpia.)

IL — La vénération des fidèles ne se bornait pas aux corps des Saints, elle embrassait tous les objets qui leur avaient appartenu ou avaient été avec eux en contact plus ou moins immédiat.

Et 1° Pour les martyrs, les instruments de supplice. Un discours portant le nom d'Eusebius Gallianus et qu'on a quelquefois attribué à S. Eucher (Biblioth, PP, t. iv. j». 669) mentionne cet usage et, parmi ces objets justement vénérés, cite notamment les chaînes qui avaient serré les membres des martvrs. Personne n'ignore ([ue celles du prince des apôtres, qui se conservent encore aujourd'hui dans la basilique de Saint-Pierre es liens à Rome, furent dès les temps les plus reculés un objet de vénération, et TÉglise célèbre môme le 1" août une fête en leur honneur. S. Grégoire le Grand, qui fait plusieurs fois mention de ces précieuses reliques {Epist. i. 36. vu. 26) rapporte qu'on en distribuait de la limaille renfermée dans de petites clefs d'or, il avait lui-môme envoyé une de ces clefs à Childebert, roi de France (Epist. vi. lib. 6), et une autre à un illustre personnage de la Gaule, nommé Dinamius (xxxiii. lib. 3). Il en était de môme des chaînes de S. Paul qu'on possédait aussi à Rome (Id. Epist. ly. 30); S. Clirysostome avait déjà célébré ces dernières.

Quehpies martyrs, entre autres S. Babylas. regardant leurs chaînes comme leur plus beau titre de gloire, à l'exemple de S. Paul qui aimait à s'appeler vinctus Christi^ « Tenchalné du Christ {Ephes. m. 1. Philem. i. 9), » demandaient qu'elles fussent déposées avec leur . corps dans leur tombeau (Chrysost. De S. Babyl, Contr, Julian. ii). S. Ambroise avait recueilli, non-seulement le sang des SS. Vital et Agricola, mais encore les croix de leur supplice et les clous (jui les y avaient attachés (Loc. cit. supr.). Les débris de vases d'argile sur les(fuels S. Vincent avait été couché étaient grandement vénérés des fidèles (Prudent. Peristeph, v. vers. 553). S. Augustin mentionne une des pierres de la lapidation de S. Etienne, laquelle apportée à Ancône, contribua beaucoup à répandre le culte du premier martyr {Serm. cccxxiii. 2). Divers instruments de supplice ont été trouvés dans des tombeaux de martyrs, et le musée du Vatican en possède un grand nombre. (V. l'art. Objets trouvés dans les tombeaux chrétiens,)

2® On reconnaissait aussi une vertu miraculeuse, soit à Thuile prise dans les lampes brûlant devant les corps des Saints (V. F ontanini. De S, Augustin, corpore. — Chrysost. Homil. in SS, MM, — Greg. Turon. De mirac, S. Mar-

iefsît

tint. 1. I. c. 2.) (V. dans ce Dictionnaire article Fluiles saintes) ; soit à des linges, dea^ qu'on avait appliqués sur leurs (Greg. Turon. De Gior, MM. c. xxix\ on lement suspendus dans la crypte où re; leurs restes, comme cela se pratiquait d» confession de S. Pierre au Vatican (Anashs. Nicol. /); soit enfin à la poussière même cueillie dans leurs loculi ou leurs (Greg. Nyss. Orat. in S. Theodor. — Turon. Uist. Fr. 1. viii. 15. DegloT.MM.ù A l'article Chaire nous avons parlé daoÉ rendu dans l'antiquité aux chahres des i^dtn et des évoques. (V. cet art.)

3° Les vêtements et autres objets xnAlA à l'usage des Saints. S. Chrysostome [Bbri. VIII. Ad pop. Antioch.) s'écrie àce sujet: iC» bien est grande la vertu des Saints ! Piûsp les hommages des chrétiens ue s'adiiai pas seulement à leurs paroles et à leurs («^ mais aussi à leurs vêtements 1 » Da lïo* môme de S. Paul, on se servait pour (^ des guérisons, des linges et des ceintura^ avaient touché son corps [Act. xix. 12). 1* actes des SS. Épipode et Alexandre, ifflrtp de Lyon (Ruinart. p. 62. edit. Veron.) i* apprennent que le premier ayant pcréiB fuyant devant les persécuteurs une èB • sandales , une pieuse veuve qui leiir va donné asile la recueillit et la conserva préô* sèment. S. Antoine gardait le manteau fc S. Paul Termite pour s*en revêtir aux jonisk fête (Hieron. In Vit, Paul.). Nous savons fc Sulpice-Sévère (Vit, B, Martini, 19) que êB fils extraits des vêtements de S. Martin guérissaient les malades ; et par S. Paulin de Péngueux (De 17/. S. Martini, p. 311. in Bi» PP. t. vi)que le peuple s'arrachait les débris à sa couche.

4® Les lieux qu'ils avaient habités, ceuisar tout où ils avaient séjourné plus longtemps. « qui étiiient devenus célèbres par quelquesnitt de leurs miracles ou autres actions d'éckt C'est ainsi que l'on construisit une basili<iw sur le lieu où S. Martin avait partagé s* manteau avec un pauvre (Venant. FortuMtepigr. V. 1. 1) ; on érigea aussi des oratoires sur les lieux signalés par ses principaux mirad» (Id. 1. IX. epigr. 1 seqq.). Mais les fidèle avaient surtout en honneur les lieux sanctifiés par la mort des Saints. C'est là que, de préférence, on bâtissait des églises, à Rome nott»ment ; les exemples sont innombrables. (Y. U derchi. De Basilic, SS. Marcellini et Pitri- S. Grégoire de Tours raconte que toute sorte i vertus miraculeuses étaient attribuées à laftttaine où avait été lavée la tête du S. martyr Jdlien (/)e jHission, S. Julian. c. m. ap. Murart(^ p. 852). (V. l'art. Translations de reliques.)

5® Nous ne saurions préciser au juste Tépo-

Mvi. :

lr.:.^fr

se.- ' tri. 1

■fr-

li'.

oïl l'on commença à jurer sur les reliques S.iints, pour attester la vérité, comme an lit aujourd'hui encore sur les Évangiles > quelques pays catholiques. Mais nous en is des exemples depuis le sixième siècle. •i S. Grégoire le Grand appelle les perlages les plus notables de la ville de Raie à se présenter sous la conduite de l'ariacre au tombeau de S. Apollinaire, afin lester, la main posée sur ces saintes reli' j, s'il était vrai que les ëvéques de cette ville ent en possession de porter le palUum hors église, comme le prétendait l'évéque Jean, i il avait interdit cette pratique. Jean Diacre rapporte le fait (K/f. S. Greg. iv. 7) nous nservé la formule de ce serment prescrite le saint pontife.

ENIEHE^VT DE S. PIERRE (PRfiDlCTION

— Cette particularité humiliante de la vie trince des apôtres se trouve représentée m certain nombre de sarcophages de l'Ita- Boltari. tav. xx. x\t. xxiii et alibi). Elle ilus rare dans les monumeots de la Gaule. f exemples seulement nous sont connus : est fourni par un tombeau de Marseille, le >eau dit de S. Chrysantlie et de Ste Darie in, Mûti de la France, pi. lvih. n. i»), re par un monument de la mémo classe, enant de Balazuc,dansrArdËche, et apparut aujourd'hui au musée lapidaire de Lyon, notre Explication iTun sarcophage chrétien lusie lapidaire de Lyon. MAcon. 1664.) I retraçant à leurs yeux cette scène, les liers chrétiens se proposaient surtout de "émunir contre la présomption toujours fui dans les épreuves où la foi est en jeu ; et. e autre part, de s'exciter à la conDance en iséricordo divine, qui inspire eile-méme le ilîr pour se mettre dans la nécessité d'ac- :r le pardon.

remarque ordinairement que Notre-Seir n'a pas la main disposée comme pour la diction ou la simple allocution, mais qu'il 1 vers S. Pierre sa main renversée, dont

doigts seulement se détachent comme

exprimer les trois négations.

Pierre porte l'index de la main droite à ■.vrcs, geste négatif qui semble protester icune parole contraire à la fidélité qu'il à son maître ne sortira de sa bouchi rs même qu'il me faudrait mourir avec

je ne vous renierai point, » Eliamsi opOT- '■ me mori lecutn, non te negabo (Mattb.

35). Ce geste fut toujours reçu dans l'an- ;é comme exprimant le silence (Ovid.

m. IX. vers. 691. — S, Augustin. De civit. 1, xviii. 5. — Martianus Capella. I.

is fin.). Les figures d'Harpocrate que nous i l'art anti<iue sont toutes dans

ANTIQ. CBRET.

7 RENi

celte attitude. (Cf. Bott. t. ii. p. a.) On cile aussi une médaille du musée Strozzî, où Mercure est représenté imposant le silence avec le doigt rappioché des lèvres (Id. ibid. p. 6k),

Le type qu'on vient de décrire est vulgaire, on peut le voir partout. Nous reproduisons ici un monument qui s'en écarte. C'est une fresque du cimetière de Cyriaque nouvellement découverte (V. De' Hossi. BiUletl. arckeol. 1863. ottobr.), et c'est la prenjière fois, à notre connaissance, qu'on trouve le reniement de S, Pierre représenté en peinture. Ici S. Pierre ne porte pas son doigt à ses lèvres, mais il recule d'effroi à la vue du visage de son mattre empreint d'une expression d'énergique sévérité, et de ces trois doigta élevés dans l'intention manifeste de peindre à ses yeux sa triple infidélité.

Dans la plupart des cas, le coq est aux pieds de S. Pierre, qui lui-même est très-rapproché de Notre-Seigneur. Il en est ainsi dans les deux sarcophages de la Provence cités plus haut. D'autres fois (Bottari. tav. xxxiv), le coq est placé au sommet d'une colonne élégamment cannelée et rudentée. La fresque ci-dessus, où tout est exceptionnel, le fait voir sur une espèce de socle. Le Sauveur le montre dj] doigt k l'apôtre, qui, de l'autre cité de la colonne, proteste de sa fidéUté par le signe ordinaire. Prudence a décrit cette scène (Cathemerin. hymn. i. vers. W) dans les vers suivants :

Oufe lif sil huju9 alitis Salïatoî oslendil Petro ; Ter anicquau gaJIus canal Sese negandum pra^dicat.

« Quelle est la vertu de cet oiseau, — Le Sauveur le montre à Pierre : — Trois fois avant que le coq chante, — 11 prédit qu'il le reniera. ■

(V. l'art. Coq.)

Autrefois, on voyait devant la basilique de

Saint-Jean de Latran un coq de brome sur une

colonne de porphyre; et on pense (Hasponi.

De hasiUc. ûueran. lib. i. c. 14) que c'était,

REPA

pour les successeurs de Pierre, un avertissement de se tenir en garde contre les défaillances de la faiblesse humaine.