REPAS CH£Z LES PREMIERS CHRÉTIENS. — I

— Tertullien nous en donne une idée complète dans ce passage de son apologétique (xl) : c Nos repas sont fondés sur la religion. Nous n^y admettons ni bassesse ni immodestie. On ne se met à table qu'après s'être nourri d'une prière à Dieu. On se repaît autant qu'il faut pour satisfaire la faim. On boit autant qu'il suffit à des hommes pudiques. On mange sans perdre de vue qu'on doit adorer Dieu pendant la nuit. On s'entretient sans oublier que Dieu écoute. Après qu'on s'est lavé les mains et qu'on a allumé des flambeaux, on engage chacun à chanter, au milieu de tous, les louantes du Seigneur, en recourant aux saintes Ecritures ou de son propre fonds. Par là on voit comment il a bu. La prière termine également le repas. »

Ainsi, P prière avant le repas, 2° pendant le repas, entretiens édifiants et modestes, 3** après le repas , ablution des mains , suivant l'usage des anciens, k^ puis enfin des chants religieux et encore la prière en actions de grâces. Minucius Félix {Octavius. p. 308. edit. Ouzel. Lugduni Batavorum. 1672), donne des détails à peu près identiques c Non-seulement la chasteté, mais la sobriété président à nos repas : nous ne faisons point d'excès, et une grave modestie tempère notre gaieté.» Pour n'être point exposés à s'écarter de la sobriété chrétienne, les fidèles s'abstenaient avec soin de paraître aux festins des idolâtres ; et nous lisons dans les Œuvres de S. Cj'prien (Cypr. Epist. lxvii. p. 170 seqq. edit. Oxon.) que, au troisième siècle, un évèque d'Espagne nommé Martial ayant oublié le soin de sa dignité jusqu'à s'asseoir à un banquet de cette sorte, se vit accusé d'idolAtrie et déposé de l'épiscopat.

La sobriété était une des plus essentielles vertus du christianisme primitif, et les Écritures ainsi que les ouvrages des Pères nous ont transmis à cet égard toute sorte de détails. S. Matthieu ne mangeait jamais de viande. S. Jacques (Clem. Alexandr. Pxdag. ii. 1) ne se nourrissait que de pain et d'eau, et S. Pierre de lupins, si nois en croyons S. Grégoire de Nazianze (Orat. de cura paup.). S. Paul avait fait le vœu des nazaréens (Act. XXI. 29) et comme dans son Epffre aux /Jotnains, il proclame (xiv. 21) qu'il est bon de ne pas manger de viande, et de ne pas boire de vin, il est à croire qu'il faisait lui-même ce qu'il conseillait aux autres. S. Jérôme écrivait à Marcella (Epist. xxxviii. 5): c Parce que nous ne nous livrons pas à l'ivrognerie, et que nos bouches ne s'ouvrent pas aux éclats d'un rire indécent, on nous appelle continents et tris-

tes. » Parmi les principales qualités de h pé* nitcnce, Tertullien énumère la c modéntiii du boire et du manger, rien pour la satisfactki du ventre, tout pour le simple i soutien de!i vie. » Le repas pur, dans le style de ces ten^ primitifs, était celui où Ton ne niani^eait ps de viande, et que le même Tertullien JkffVL I. 9) appelle xerophagia, tnanducation de f/k# sèches. Prudence {Cathem, hyinn. m. 61 ce:;* une touchante et gracieuse description d'* ii frugalité d'un repas chrétien :

Sint fera gentibas indomitis Prandia de nece quadrupedum :

Nos oleris coma , nos siliqua Fœta legumine multimodo Pavent innocuis epulis.

« Aux nations indomptées, — De crueL» rr;* (le la chair des quadrupèdes : — A nous les hsfbagcs , la gousse grosse de grains nombreux - Nous repaît de mets innocents. •

Le poète énumère ensuite les autres partb du menu de ces repas chrétiens, le laitt*!}* fromage :

Spumea muictra gerunt niveos Ubcrc (le gemino latices, Perque' coagula d/ensa liquor In solidum coit, et fragili Lac tenenim premitur calatho.

le miel d'Attique :

Mella mihi CecropiaJ Nectare sudat olente favus,

et les doux fruits des vergers :

Hinc quoque pomiferi nemoris Munera mitia proveniunt.

Et cette frugalité, en outre qu'elle était dut les principes du christianisme, avait encore QV convenance particulière, parce que les rep» avaient souvent lieu près des tombeani âe martyrs. Les païens eux-mêmes connaissaieotb tempérance des premiers chrétiens, et Lnà* caractérise, sous ce rapport, nos pères diw^ foi, en les appelant « pâles, » xaiiiixpio{&rtou

Chaque fois qu'ils vidaient la coupe, lespi^ miers chrétiens avaient coutume d'invoqutfk nom de Jésus-Christ (Sozom. v. 17), eloA môme quand la coupe ne contenait que de Pa* ad aquw poculum^ dit S. Grégoire de Naofl* (Orat. m). Il est probable qu'ils prononça^ alors quelques-unes des acclamations inscrttes sur les fonds de coupe qui sont 9xr^ jusqu'à nous, et en particulier celles-ci mt^^ IN CHRiSTO (V. les art. Agapes et Fonds de «)•?''• — BiBAs IN PACE DEi (Buonarr. tav. v. l!» " BiBE ET PROPiNA (Id. IV. 1), et le plus sottveA PIE ZEZES (Id. et Garrucci. Vetri can fig. »"»*• passim).

II. — 11 ne parait pas du reste que la disp sition de la table chez les chrétiens diff^

skMDtielleiTient de ce qu'elle était chez les an- , que du cimetière des Saints-Marcellin-eUPiçrre iens. On en peut }uger par une curieuse fres- 1 (Bottari. tav. cxsvii) que nous donnons ici.

La table où sont assis les convives est de

■ xme semicirculaire , c'est-à-dire en sigma, • Mme très-usitée dans l'antiquité (Martial,

:21V, epigr. 87). Les écrivains ecclésiastiques ». t employé ce mot dans le même sens que les —•fanes. S. Pierre Chrysologue dit de Notre- »igneur assistant au souper du pubiîcain Mat-

■ »eu : Discuntbebat Jesusplus in itatthei mente, ■^wn in sigmate^ « Jésus était assis dans l'es- ~st de Mathieu, plus que dans le iigma •«mi, xxix);» et dansun autre endroit, ilpeint t»si l'orgueilleuse ostentation des pharisii t*m phaTiixus veste cforus, pn'miM t'n f^te.... • Le pharisien en habits de «le,

premier au sigma. » Telle était aussi, c» Paulin , auteur de la Vie de S. Martin (L. :- In biblioth. PP. tom. viii. coL 1026), la K^ne de la table oil étaient assis les invités » l'empereur Maxime :

Eoi il Prosbyler b

r médius, qua sigma fleclîtur nrbe

iubuit.

•»d, le prêtre s'assit. ■

^ ne voit rien sur cette table \ mais dans <le du demi-cercle, est une autre petite table 'Ode, en forme de trépied, sur laquelle sont %cées trois assiettes , un quadrupède entier 'posé sur la table nue, et deux couteaux, dont *0 se termine en pointe aiguè, l'autre est ar- 'ï»di à l'extrémité , comme nos couteaux de tle. Athénée (iv) décrit une de ces petites ■«les exactement comme nous voyons celle-ci. *iïoa (IV. 25) l'appelle cibitia, d'autres menso «aria, • table à déposer les mets. ■ A terre 't uoâ amphore à deux anses.

hes convives sont au nombre de trois, deux 'Dîmes, et une femme qui occupe le milieu - la table, qua tigma /bcfttur or6e. Ib ne sont

pas couchés, mais assis, et il en est de m&me dans toutes les représentations de repas qui SB rencontrent dans les catacombes. Manger l couché était un signe de mollesse. Il parait ' avoir été aussi quelquefois, dans la haute aor tiquité, un privilège du rang ou une récompense de la valeur. Chez les Macédoniens (Cf. Bott. III. p. 141), cela n'était permis qu'il celui qui avait tué un sanglier hors des û\o\t, jusque-là il devait manger assis.

Aux deux extrémités, mais en dedans du sigma sont assises deux femmes, qui sans doute sont chargées du service.' L'une doit découper la viande avec ces couteaux déposés sur la table, et en mettre les fragments sur les assiettes pour les présenter aux convives. Sénèque décrit ainsi {Epist. xlvii) l'opération des serviteurs affectés h. cet office, Diribitoret, carploTes ; alivs preâoiat aves sàndit, et ciuMt eertit ductibus ciTcumferens trudilam munum, et in frusta excutit, t L'un découpe les oiseaux précieux, et décrivant d'une main savante sur les cuisses certaines lignes, les divise en morceaux. • L'autre est chargé de préparer la boisson. Celle-ci semble donner ses ordres à un jeune homme debout devant h petite table, vêtu d'une tunique libre à bandes de pourpre, et qui tient à la main une coupe ; elle lui fait signe du doigt de remettre cette coupe à l'autre femme, probablement pour qu'elle en déguste le contenu avant de la présenter aux convives ; ce qui fait croire que ces deux servantes faisaient aussi la fonction de prggmtatrices , l'une pour le vin , l'autre pour la

Dans la partie supérieure du tableau, audessus de la tête des convives, sont tracés les i de ces deux femmes dans une inscription qui indique impérativement un des devoirs ^

REPA

leur office, et ces noms qui signifient charité et paix sont essentiellement chrétiens : agape MiscE MI, Agape doit verser le vin dans la coupe; IRENE DA CALDA , Irène doit y mêler de Peau chaude. Ceci rappelle un usage très-commun dans l'antiquité, usage qu'on a désigné par un mot hybride composé ad hoc : thermopotare^ boire chaud.

Le monument dont nous venons de nous occuper n'est pas unique dans son genre ; M. De' Rossi a trouvé naguère une autre fresque représentant le même sujet ; mais il parait que les serviteurs sont en nombre, car l'inscription est au pluriel.

L'explication que nous avons donnée est littérale, mais elle n'exclut nullement le sens symbolique qui s'attache à cette peinture, ainsi qu'à toutes celles du même genre. (V. l'art. Représentations de repas.)

REVAS (représentations de). — Les catacombes de Rome offrent assez fréquemment des représentations de repas, tantôt peintes sur leurs parois, tantôt sculptées sur les sarcophages. (V. Aringhi. t. ii. pp. 77. 83. 119. 123. 185. 199. 267.) Tous les antiquaires, et notamment Arinçhi (T. ii. p. 600), Bottari (m. 107), Boldetti (46), et les autres qui depuis ont accepté leurs appréciations de confiance, s'étaient accordés à y voir des agapes (V. l'art. Agapes)^ et il faut convenir que c'était l'idée qui se présentait tout naturellement. L'abbé Polidori {Amico catt, t. vu. p. 390. viii. 174. 262) est le premier qui, après un mûr examen, ait donné à ce sujet une autre interprétation, laquelle est aujourd'hui universellement adoptée. Nous nous bornerons à peu près à présenter ici la substance du travail de ce savant archéologue.

I. — Parlons d'abord des raisons qui excluent l'idée d'agapes.

1® On doit observer en premier lieu que, dans l'ornementation des cimetières, des égli- .ses, des sarcophages, des pierres sépulcrales, les premiers chrétiens n'avaient d autre but que de fortifier en eux la foi et l'espérance par des symboles ou des traits d'histoire propres à réveiller ces sentiments, et d'adoucir l'idée de la mort par des images relatives à la résurrection des corps et à la béatitude étemelle. Or, qu'est-ce que les agapes avaient de commun avec ces idées? Et quelle nécessité de les rappeler par des peintures à ceux qui tous les jours, ou y participaient eux-mêmes, ou tout au moins en avaient la réalité devant les yeux ? S. Paulin, décorant de peintures les murailles de sa basilique (Nat. ix S. Felic.) où il donnait des agapes, eut-il jamais l'idée d'y faire retracer l'image de ces repas?

■/» Dans les véritables agapes, outre le pain

et le vin, on servait aussi dos viar sost. Uom, XXII. — Augustin. Contr.

20). Or, rien de semblable ne se vo tableaux en question : il n'y a que du vin; peut-être à une seule exce (V. l'art. Repas chez le$ premiers quelquefois même ces deux élémer la base de tout repas y sont suppr que les ustensiles propres à coujiei ser les viandes. Mais ces rejuis, :

sous le rapport des mets, se distingue vanche par la richesse des lits, des 1 sigma ^ recouvertes de tapis et de précieux, toutes choses réservées, en c reculés, aux tricUnia des riches. Ou les agai)es eussent été conformes au sentations qui existent dans les c^ta comment expliquer que tout ce luxe e déployer au sein des cimetières ou ni' Églises, qui, au temps des perséculi( taient certes pas ce qu'elles furent Constantin?

II. — Quel est donc le sens véritabl représentations si multipliées? Perse gnore que le bonheur céleste est le i vent figuré dans les saintes Écrit u l'emblème d'un festin, t Ceux qui au trouvés veillant à l'arrivée du maître tre, qui n'est autre que Jésus-Christ ceint, les fera mettre à table, et les s« ses mains (Luc. xii. 37), » .... praxin faciet illos discumbere, et transiens mi illis. — « Je dispose en votre fa royaume, comme mon Père en a disp moi, afin que vous buviez et mangi table dans mon royaume, » ,...utedû bâtis super metisam meam in rcgno v XXII. 29). Raphaël, voulant révéler sa nature angélique, lui dit (Tob. x « Je paraissais manger et boire av mais j'use d'une nourriture et d'un 1 qui ne peuvent être vus des horam pourrait multiplier à l'infini les cita saints livres où la félicité céleste est » à un banquet. C'est sous l'inspiratic divins oracles que TertuUien repré zare au festin d'Abraham; De idololair actes des SS. Marianus et Jacques

uo • ct'S martyrs étant eu prison pour la foi e Jésus-Christ, le martyr Agapius leur aparut pendant leur sommeil, assis à un joyeux istin; et que transportés eui-mSme par l'esrit du' charité à cet ayape céletle, ils virent snir à aux l'un des trois enfants qui la veille raient été immolés avec leur mère, ayant au >u une couronne do roses, et à la main une »lmo verte, et qui leur dit : t Réjouissez-vous rajidemunt, car demain vous souperez avec aiw, cras etiim nobiscum et iysi cOJuAitis. > luinart. p. 1B9. edit. Veron. col. 1.)

Le mot Ttfrigerium a souvent la sigiuBcation e festin ,;V. Buonari'uoti. IXri. p. Ikk): or ce lot se trouve trËs-fréquemment employé sur as marbres clirétieiis comme formule d'augure « la félicité étemelle pour les défunts : iN re- BiGEBiOAMHA TVAViCToitiNE(Fabretti.p. 54''). ■iRrrvM TWM DEV3 HEPKiGKBET (Lupi. Sev.

ntapk, p. 137;, et l'Église termine le mémento Tsiiiortsàlanicsso en souhaitant aux défunts ■■u«» fefrigerii, ce qui s'entend des délices du radis, en un mot du festin céleste. (V. l'art. PTtiGEHiuM.) C'est doue le festin céleste que

premiers chrétiens avaient l'intention de SftST SOUS cet emblème afin de s'encourager c— mêmes par l'espérance de ce bonheur, et !sï pour se consoler de la mort des leurs ils aimaient à se figurer assis à la table du ■e de famille. (V. l'art. Paradis.) d uelques~unes de ces représentations se 'portentkl'eucharistie.CV. l'art, fiucftorwfie.) peut regarder comme des diminutifs ou * l'eprésenta lions abrégées de repas, et ayant <nCme sens, les palus tout seuls et les taises >tes seules qui sont figurées sur certains •■rbres chrétiens, et dont on trouvera des amples dans Boldetti (1*. 30H) et dans Maichi (OrigÎH. m. 60).

ÏIÉPOMS.— V. l'art. Ofpce divin. Appeud. k".

XUÉSUBRECTION DE NOTRE -SEl-

^EUB. — Ce sujet se voit rarement sur nos 'ciens monuments, encore y est-il toujours ^■Vebppé de formes mystiques. Voici le type '^Daire ; deux soldats debout sont appuyés ' »■ leurs boucliers, et au milieu d'eux s'élève, it le monogramme rectiligne, ordinairement *fticié, comme on le voit sur un fragment de •^^ophage du Vatican (Perret, Catac. v. Fron- ^J}ice}, soit une croix surmontée d'une cou- *lne dans laquelle est inscrit le môme sigle, 'tame sur le sarcophage de S. Piat [Le filant.

t. p. 303) : c'est exactement le même type le celui d'une lampe antique donnée parGiorgi ^emonogram. CAristi. p. 10), avec cette seule (Târence que, au bas de la couronne, est une blette contenant l'inscription du labarum ;

ToTllTUNiiu.Le même sujet se trou vaitcDcore

1 — RÉSU

sur une tombe de marbre qui a existéà Nîmes, sur une autre découverte à Manosque, et enfin sur un sarcophage de Soissons. ^V. Le Blaat. op. laud. p. 304.)

IJn tombeau de la crypte de S. Maximin {Monum. de Sle Madeleine, i. 466) présente le Sauveur sous l'arc formant l'entrée de son sépulcre qui est en forme d'édicule, et tendant la main droite en signe d'allocution vers les deux soldats, dont l'un s'appuie d'une main sursonbouclieret tient ui^ lance de l'autre. Le sarcophage de S. Celse à Milan (Bugati. Mem. de S. Celao. p. 242. tav. i) offre une représentation plus complète encore delà résurrection du Sauveur, comme on le peut voir ici: Les deux Marieasont

debout devant le tombeau, dont la porte a la forme d'une tour. L'une de ces deux femmes, la tête baissée, contemple et montre de la main le linceul du Sauveur qui est déposé sur le seuil, circonstance qui dans le texte sacré (Joan. XX. h et6), estattribuée à S. Jean et à S. Pierre; l'autre élève les yeux au ciel et voit l'ange qui endescendpouraimoncerlarésurrection (Mattb . XKViii. 5). Derrière le monument est Thomas prosterné devant son divin maître, et touchant du doigt la plaie do son cflté.

La résurrection est représentée, mais d'une manière un peu différente, sur un des intéressants reliquaires que S. Grégoire le Grand avait envoyés h la reine Théodelindepour sesenfants (V. Mozzoni. Tav. distor. eccl. vu. 79). Notre- Sejgneur, dont le corps est rayonnant, aumilieii d'une nuée lumineuse, so présente à Marie-Hadeleine, qui se prosterne à ses pieds. Le jardin est figuré par des arbres et une fontaine. Une desfiolosdela mémeproveuaucequenousavons reproduite k l'article crucifix, montre au-dessus du tomhean une inscription grecque d'un style un peu barbare qui signifie Chrittus returrexit (Mozzoni. Ib. p. 84. fig. c). D'un côté de l'édicule un ange, de l'autre lesdeux Maries. Le même sujet est gravé sur un médaillon ' qu'a publié MQnter {Symb. para. i. tab. i. n. 4), et le sens

SAIN

y est aussi déterminé par le mot anactacic qui y est écrit. Comme nous l'avons dit, ce sujet est rare ; il est ordinairement remplacé par la figure de Jonas, délivré après trois jours de sa captivité dans le ventre du monstre marin, et quelquefois par Samson emportant sur ses épaules les portes de Gaza (Buonarr. Vetri, tav. I. fig. 1). Directes ou emblématiques, ces représentations sur les tombeaux, et nous ne les trouvons guère ailleurs, étaient un d(;s nombreux résultats du système chrétien primitif, consistant à faire constamment disparaître les tristesses de la mort, ainsi que les défaillances que la vue de la tombe inspire à notre nature, sous des images de résurrection et des sjrmboles d'espérance.

RÉ&URRECTIOIVS. — Outre la résurrection de Lazare si fréquemment représentée sur les monuments de TÉglise primitive (V. Part. Lazare)^ nous trouvons dans les bas-reliefs de quelques sarcophages (Aringhi. ii. 399. — Cf. Bottari. m. 181) certains sujets qui rappellent les autres résurrections opérées par Notre-Seigneur. Le monument auquel nous renvoyons ici fait voir deux enfants nus, Tun debout, c'est-à-dire déjà ressuscité, l'autre étendu à terre, visiblement encore immobile et que le Sauveur touche de sa verge toute-puissante.

Une urne sépulcrale de Saint-Maxirnin 'Millin. Midi de la France, pi. lxvi. 1^ met en scène

lia résurrection de la fille du prince delà &)» gogue. Cette jeune fille est étendue sur lit, entouré de la foule des parents et amis^ faisaient les premiers préparatifs des ùit railles, et Notre-Seigneur lui prend la m pour la relever : Tenuit manum ey'us [MiÉ IX. 25). Mais, auparavant, on voit Jésus-Cbii assis et le père de cette jeune fille prostenéi ses pieds : Princeps accessit et adôfMm. lui disant : c Seigneur, ma fille vientdenw* rir; mais venez, imposez-lui la main et ek vivra, b Domine, filia mea modo defimdêé; sed veni , impone manum super eam, H fini ^lbid, 18.) Deux autres personnes debotfi chaque côté du Sauveur semblent unir km supplications à celles de ce père infortoé: elles pleurent et se couvrent les yeux fi pan de leur manteau. Â côté du lit, oiis une femme prosternée et touchant le borf à vêtement du Sauveur; c'est rhémorrobseW la guérison est racontée dans le mémedipitre. (V. l'art. Hémorroisse,] Ces deuxai»' clés sont groupés, bien qu'ils se soient ptt* successivement. Les exemples de sembliM* rapprochements ne sont pas rares dans II sculptures des tombeaux antiques. D'uW sarcophages de la Gaule présentent la ré» rection de Tabithe par S. Pierre. (V. \^ Tabithe.)

ROGATIONS.— V. l'art. Lttontes. n. 1.

Uat:

■vT.

bèr fti.r tf. -

if-'.

iï: :

f^.'.J' T-Tiv;

ir.--

8ACRAMEi\TAmE. — V. Tart. Uvres liturgiques, n. I.

SAINT (qualification). — Dans les monuments de Pantiquité proprement dite cette qualification n'est point donnée aux apôtres, non plus qu'aux martyrs ou autres chrétiens d'une vertu héroïque et qui étaient devenus Tobjet d'un cite dans l'Église. On disait simplement: Petrus^Paulus^ Vincentius. Agnes, eic. (V. Buonarruoti. Vetri, tav. x-xii.. etc.) Le calendrier romain publié par le P. Boucher, et ensuite par Ruinart à la suite de ses Acta sincera, calendrier qui passe pour être du quatrième siècle, c'est-à-dire du temps du pape Libère, ne fait jamais lire le mot sanctus devantes noms, soit des souverains pontifes, soit des martyrs dont il consigne la déposition. Mais ce qualificatif se rencontre presque toujours dans celui de Carthage qu'on fait générale-

ment remonter au cinquième siècle, etqû^ été imprimé pour la première fois par HsH^ Ion dans le tome troisième de ses iliMM- Cependant comme il y est quelqpiefois ooîl on en peut conclure que Pusage d'en fairepricéder les noms des Saints ne faisait que ^ troduire, et que peut-être ce calendrier n'étiit qu'une copie d'un calendrier plus ancien^ ne portait pas le sanctus^ mais à laquelle <)■ avait ajouté quelques noms nouveaux auiqn^ il était déjà attribué.

Le premier calendrier où cette qualificatioc se rencontre constamment est celui de PSD^ lius qui date de kk9 (Ap. Bollaiid. t. i joN'' p. 43). A une époque peu éloignée de celle-fton l'observe aussi devant le nom des apdti<> dans les mosaïques; non point encore dai» celle de Saint-Jean in fonte de Ravenneqvic^ de 451 à peu près (Giamp. Vet. mon. i, i. ta Lxx), mais dans celle de Sainte-Agathe m i**

SAIN

Kome, exécutée en 472 (Ciamp. ibid.

.xxvii), ainsi que dans celles qui sui- >rdre chronologique, celle des Saints- )amien par exemple, de 530, sous ;Id. t. II. tab. xvii).

arque, il est vrai, la qualification de t de sANCTissiMVs sur des marbres îincontestablement antiques : sanctis-

PAVLAE, etc. — GENTIANETI SANCTISSI- .EXANDRIAE CONIVGI SANCTAE, — LAV- .NCTA AC VENERABILIS FEMINA (Mai.

itic. V. p. 438). Mais elle n'a pas unification que celle de chère ou trèséquivaut à la formule si commune, R, AMANTissiMAE ; elle se lit môme icoup d'inscriptions païennes (Bol- 78. 379). Quand, dans les monuments ques du cinquième siècle, on renconre S isob^e (De' Rossi. De Christian, ag. p. 13), elle a la signification de ?, plutôt que celle de sanctus. Nous re cependant qu'un vers de Prudence . IV. 35) porte : Sancte Genesi : c'est martyr d'Arles. Cet exemple du quacle ne prouverait rien s'il est unique, peut-on y voir une simple formule ;ans analogue dans le langage hiéra- Égliso à cette époque :

e piaepollens Arelas habebit, Sancte Genesi.

alific^tion dominvs, domina, parait ?édé celle de sanctvs. C'est ainsi que, 'isou, et sur le point de subir le marlart. p. 81. IV), Ste Perpétue est apson frère : Domina soror^ jain in inortafe es, « Madame ma sœur, vous ée à une grande dignité. » Nous reomme très-probable que cette qualissez fréquente sur les marbres, désiairernent le martyre. Nous citerons nple une inscription inédite du musée [1 (Sect. VIII. n. 17) où des parents ident leur enfant à une Sainte appelée issiLiA. Nous trouvons dans Boldetti . 492) : DOMINE coNGisosANETi.... prot pour coNivGi sosANETi, diminutif A. Bosio (P. 409) avait lu cette prière irbre funéraire du cimetière de Saint-

: HEFRIGERI TIBI DOMNVS IPOLITVS.

est un idiotisme vulgaire pour refriici une épitaphe qui prouve jusqu'à I que, dans l'antiquité, les termes de et de Sanctus étaient employés dans ès-différent l'un de Tautre, puisqu'ils iqués à la môme personne : dominae.

:. COMPARI ||.SANCTAK. QVAE. DECESSIT

p. 252). On pourrait la traduire A Ste Félicité (C'était probablement (Tre), épouse chérie, sanctx, »

L'équivalent de domina se trouve dans cette épitaphe grecque (Id. p. 366) ACKAHniAAOc th KTPiA.... L'attribution nous parait surtout indubitable dans un titulus de 426 (De' Rossi. /n$cr..i. n. 653) où il est question d'un tombeau acheté devant le monument de la martyre

EMERITA, — LOCVM ANTE DOMNA EMERITA, pbraSB

absolument analogue à la formule si fréquente