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Lge achevé, et dont la tablette entourée de aphins contient le nom Errponoc. Fabretti fait Ivttrope un martyre, parce que derrière lui

un personnage debout portant à la main

yase tout semblable par la forme à nos vert à boire, et que le savant antiquaire croit présenter le vase de sang. Nous avouons que X)reuve nous parait légère. Le vase de sang L it la grande et bien légitime préoccupation

moment et celle de Fabretti en particulier.

seule chose qui soit bien constatée, c'est •Eutrope était chrétien. La colombe portant à 3 bec la branche d'olivier en est une preuve, 3si bien que la formule si prononcée de Pé- ■aphe : Sanctus Dei cultor Èutropus in pace. oc. AEOCEBEC. Errponoc. en iphnh.

^'ous avons, sous la date certaine du cinmëme siècle, le nom d'un daniel, sculpteur

palais de Théodoric. Cassiodore rapporte ariar. 1. m. ep. 19) un rescrit du roi goth r* lequel, après avoir loué l'habileté de ce jniel dans l'art de sculpter et d'orner le mar- B, il lui confère le privilège de vendre de 3K urnes funéraires aux habitants de Ravenne. ^ati (Mem. di S, Ceîso. p. 167) fait observer « c'est à peu près à cette époque que la décence se fait décidément remarquer dans ce ure de monuments. Depuis lors en effet, les nbeaux diffèrent totalement de ceux de la nne époque, soit par l'imperfection du traîl, soit par les sujets qui y sont représentés.

lecteur peut s'en convaincre en jetant un up d'œil sur lesplanchesiii,iv,vdudeuxième lume de l'ouvrage de Ciampini (Vet. monim, 6) représentant des sarcophages du sixième îcle.

SCEAUX. — V. les art. Atmeaux et Anau épiscopal.

SCEIVES DE l'ancien et du nouveau testaïNT. — Tous ceux qui ont acquis une connaisnce, si superficielle qu'elle soit, des peinres et des sculptures que nous a léguées intiquité chrétienne, ont pu remarquer que s artistes entremêlaient sans cesse les iiisires du nouveau testament avec celles de .ncien. Cette pratique s'est maintenue longmps encore après l'époque où des raisons de udence empêchaient les premiers chrétiens produire aux yeux les diverses scènes de la ssion de Jésus-Christ. (V. l'art. Passion de ^treSeigneur.] Ou lit en effet dans Augustin scop v'Mabillon. Ann, 1. 1. ad an. 685. % 47;, l'étant allé à Rome, il revint enrichi d'une jIc d'objets précieux, entre autres d'une ande quantité de volumes sacrés et de sain- 3 images, qui présentaient avec un art admible comme la concordance figurée des deux staments. Par exemple, Time de ces images

représentait d'un côté Isaac portant le bois de son sacrifice, et de l'autre Jésus-Christ portant sa croix ; d'autres faisaient voir le serpent d'airain élevé dans le désert par Moïse, et Notre-Seigneur élevé sur l'arbre de la croix. (V. l'art. Serpent)

Ces rapprochements étaient plus fréquents encore dans les temps primitifs, et les sarcophages en particulier présentent à peu près invariablement un fait de l'ancien testament faisant pendant au fait du nouveau dont il est la figure: ainsi, par exemple, d'un côté le sacrifice d'Abraham, de l'autre Jésus devant Pilate (Bottari. tav. xxxiii). Moïse frappant le rocher et Jésus-Christ ressuscitant Lazare : les les deux faits occupent ordinairement les deux extrémités d'une urne sépulcrale (Bott. tav. xxxii). Rien ne serait plus facile que de continuer ce parallèle. Et les témoignages écrits des auteurs contemporains font bien voir que ces dispositions n'étaient point fortuites ; elles étaient le résultat d'un système très-arrêté. S. Paulin joignit le précepte k la pratique ; il nous révèle dans les vers suivants l'esprit qui avait dirigé les décorations de sa basilique de Mola {Poem. xxviii. vers. 170) :

Miremur.... sacras vcterum monumenta figuras : Ht tribus in spatiis duo testameota legamus ; Hanc quoquG ceraentes rationem lumine recto Quod nova in antiquis tectis, antiqua novis lex Pingitur : est enim paritcr decus utile nobis, In veteri novitas. atque iu novitate vetustas. Ut simul et nova vita sit, et prudentia cana. Ut gravi tate sones, et simplicitate pusilli, Tempcriem mentis gemina ex aetato trahamus, JuDgentes nostris diversum moribus svum.

<c Contemplons les figures sacrées, monuments des anciens : — Et dans trois compartiments, nous lirons les deux testaments; — Si nous considérons ce tableau d^m œil intelligent, — Nous comprendrons que la nouvelle loi est figurée par Tancienne, comme l'ancienne est peinte dans la nouvelle : — Kt ces décorations sont pour nous pleines d'enseignements utiles , — La nouveauté dans ce qui est ancien, et Tancienncté dans la nouveauté. —Ainsi, que notre vie soit nouvelle, et en même temps vieille par la prudence. — Soyons vieux par la jjTravité. et jeunes par la simplicité, — Tempérant notre flme par la réunion des deux ftges, — Alliant en nous les mœurs de chacun d'eux. »

Nous avons, dans un poème de Prudence intitulé Dipiychon^ un curieux monument de cet usage de la primitive Église. L'auteur passe en revue les faits de l'ancien et du nouveau testament dans un certain nombre de quatrains, et à peu près dans le même ordre où ils étaient représentés dans les églises. Et quel(|ues savants, se fondant sur certains manuscrits V. Arevalo. In Prudent. Diptych, p. 668;, au lieu de IHptychon^ appellent ce

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poôme Dittochsum^ c'est-à-dire duplex cihus, du grec Bfrroç, duplex^ et à^^ ct&us, t nourriture ; • et Arevalo (688) cite à l'appui de cette opinion ces vers de S. Paulin :

Qui videt hœc vacuis agnoscens vera fîguris, Non vacua fidam sibi pascet imagine mentem,

« Celui qui sait discerner la vérité sous des figures vaines (en apparence) , — Saura trouver dans cette image un solide aliment pour sa foi. »

Le P. Garrucci {Hagioglypta, p. bk. note) n'admet pas Tétymologie ci-dessus : il lit Dittacheum, in duohus locis^ parce que ces peintures occupaient les deux côtés, la droite et la gauche du portique des basiliques. Cette séparation des histoires des deux testaments se remarquait en effet dans les mosaïques, exemple celle de Sainte-Marie Majeure, où les peintures du nouveau occupaient le grand arc (Giamp. Vet. mon. i. p. 206), et celles de Tancien les deux côtés du portique (Ib, p. 211).

Dans leur sollicitude pour l'instruction de leurs ouailles, les pasteurs de ces temps primitifs avaient l'intention de leur rappeler, par ce mélange, que les deux testaments avaient le même Dieu pour auteur; et cela, afin de les prémunir contre certaines hérésies des premiers siècles qui supposaient l'existence de deux ou de plusieurs principes, et qui, bien que fort divergentes dans leurs erreurs insensées, s'accordaient néanmoins pour affirmer que l'Ancien Testament était l'œuvre du mauvais principe.

8CÉVOPHYLAX. - C'était un des nombreux fonctionnaires attachés au service des basiliques dont les auteurs anciens nous ont conservé la curieuse nomenclature. Son emploi consistait à garder les vases sacrés, les ustensiles et autres choses précieuses qui se conservaient dans les scrinia des églises, et il était le plus souvent confié à un prêtre, comme on le voit dans Théodore le Lecteur (L. ii), qui affirme que Macédoni us 'était prêtre et scévophylax de l'Église de Constantinople. Sozomène (v. 8) nous apprend que le célèbre Théodore, prêtre d'Antioche, était gardien des vases sacrés, et même qu'il fut mis à mort sous Julien, parce qu'il avait refusé de livrer le trésor confié à sa garde. Le scévophylax parait avoir souvent cumulé avec ses fonctions celles de chartophylax, qui était le gardien des archives. (V. Suicer. ad h. v.)

SCRINIA. — C'étaient des espèces de coffres destinés, chez les anciens, à renfermer diverses sortes d'écrits : Scrinia libellarum, scrinia memorim^ scrinia dispositionum^ scrinia epistolarum. (V. Gothofrid. Cod. Theod, t. ii.

p. 145). Les anciens les portaient touj* eux, d'abord par nécessité, et plus tari marque d'honneur, de dignité.

Les premiers chrétiens enfennaie vres saints dans des cistes de cet rondes ou carrées ; Prudence les appel sat^a (Peristeph. hymn. xiii. 7), qui que les OEuvres de S. Cyprien durer qu'il existera un seul livre, tant qu des scrinia des saintes lettres, b

Dum liber ullus erit, dum scrinia sacra 1

On en voit souvent figurés dan» les m primitifs. Ainsi une orante du cimeti voie latine a un scrinium de chaque c (Bottari. tav. xciii), et celui qui est à est muni d'une attache propre à la i au cou. Il en est de même do celui q

sarcophage du cimetière de Saintp-A; tari, cxxxi) est déposé aux pieds de î gneur. ^V. à l'art. Jésus-Christ, le df Celui que nous reproduisons figure a du siège de l'enfant Jésus enseignar temple : c'est une fresque du cimetiè liste (Bottari. tav. liv). Notre-Seiçr

scrinium devant lui, surtout quand il sente disputant avec les docte ur^i.

mosaïques font voir aussi les évangt des scrinia pleins de volumes à h Ainsi en est-il pour S. Luc et S.

celle de Saint- Vital de Ravenne (Gia monim. t. ii. tab. xx. 2. xxi. 1).

Sur un fragment de sarcophage représentant la guérison du para voit, à côté de Notre -Seigneur, un ] (V. la figure de l'art. Paralytique) de est déposé un scrinium de forme muni sur le devant d'une serrure.

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a aussi deux volumes à la main, n'est n de ces scribes dont Toffice était de iterpréter la loi. Ces volumes et ces ient l'attribut de leur dignité, comme omains ils étaient Tinsigne des homlés à la culture des lettres, lit encore de petits coffrets carrés, ivoire, pour renfermer les volumes On en observe de curieux exemples ins fonds de coupe (Boldetti. p. 198.8. ;i. Vetri, xxxiii. 1).

; Grecs, ces scrinia s'appelaient /.«pet prenaient selon leurs destinations quelques-uns des noms cités plus détails et beaucoup d'autres se Ironies commentaires du code théodosien :roy (Gothofrid. Cod. Theod. t. ii.

IIVS.— V. l'art. Catéchuinémt,

TEURS CHRÉTIENS. — V. l'art, es. n. IV.

TIE-\ (S.) — Le culte de S. Sébasme est très-ancien, sa fôte est déjà lans un calendrier romain édité par •her, et que l'on croit dater du mi- (uatrième siècle. Une église a été

sous son vocable au-dessus du ciiii porte son nom. Ce lieu où, selon mo tradition, les corps de S. Pierre aul furent déposés momentanément,

proprement les catacombes^ et ce lar extension que ce nom a été donné 'ensemble des cimetières romains, relief en terre cuite, représentant le e S. Sébastien, avait été trouvé au de Sainte-Priscille, avant les explo- Bosio, qui en donne le dessin 'P. 571. iri. tav. CLXXXix) d'après celui qui se ui Vatican, car déjà alors le monu- :, disparu pour passer dans un musée itiquité que Bottari semble attribuer elief nous semble exagérée : car il iprès une inscription accompagnant du Vatican, qu'il servait comme de

un autel joint à la paroi du cimei représentation d'une scène de marn fait qui s'éloigne totalement de des habitudes des premiers âges de is, bien qu'il ne nous paraisse guère e la faire remonter audelà du sixième is devons noter (juelques détails arles intéressants à étudier, t est représenté dans un âge mûr, et le même dans une ancienne mosaïi conserve à Saint-Pierre in vincoU . VeU mon, ii. tab. xxxiii). Dans la 3, il a les cheveux longs et flottants

et pas de barbe, tandis que la mosaïque lui donne la barbe et les cheveux courts. Bottari (m. 168) explique cette anomalie, en disant que l'artiste du bas-relief aura voulu se conformer pour la chevelure à l'usage que les invasions des Barbares avaient déjà introduit en Italie, tandis que, pour la barbe, il se reporta au temps de Dioclétien, où on ne la portait pas, ainsi qu'il est prouvé par les médailles. Le martyr est attaché à un poteau que les Latins appelaient stipitem, et où l'on enchaînait les malfaiteurs. Ceci est conforme au récit de Lampride (/n Alexandre), qui parle aussi du tiiulus qui était fixé au-dessus de sa tête, et qui ne parait pas ici, sans doute faute d'espace. Eusèbe (Hist. eccL v. 1) mentionne l'écriteau où était énoncé le crime d'Attale, l'un des martyrs de Lyon : Attalus ChristianiiSy le Dominiquin s'est inspiré de ce récit dans son tableau du martyre de S. Sébastien : il a écrit au-dessus de sa tête : Sebastianus Christianus,

On doit observer encore une espèce de tablette ou de suppedaneum sur lequel reposent les pieds du martyr, absolument comme celui qui est conununément donné à Notre- Seigneur en croix. Trois soldats à moitié nus tirent leurs flèches contre le Saint, un troisième bande son arc avec effort, un quatrième assis à terre avec son arc brisé à la main contemple la victime, enfin en avant de ces satellites est un chef à cheval, se retournant vers eux et semblant leur intimer ses ordres.

SECRET (discipline du). — Les monuments écrits et figurés des premiers siècles chrétiens sont enveloppés de mystère ; l'allégorie et le symbolisme y régnent partout ; le langage des Pères et des docteurs est plein de réticences ; les produits de l'art ne sont à proprement parler qu'un ensemble d'hiéroglyphes et d'énigmes dont les initiés seuls ont le mot.

Ce fait n'est point le résultat du hasard ou du caprice, mais bien d'une discipline systématique, imposée à la primitive Église par les* dangers et les innombrables pièges qu'elle trouvait dans sa position au sein du monde païen. La plupart des Pères voient l'origine de cette discipline dans ces paroles de Jésus- Christ (Matth. vu. 6) : c Ne livrez point le saint (Les choses saintes) aux chiens, ni ne jetez vos perles devant les pourceaux, » Nolite date sanctum canibus ^ neque mittatis margaritas vestras ante porcos. Ce qui est du moins incontestable, c'est qu'on retrouve des traces de cette pratique dans les premiers documents écrits de la tradition chrétienne.

Il n'est pas probable néanmoins qu'elle ait existé, comme loi positive, tout à fait dès le

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premier âge et que les apdtres, non plus que leurs successeurs immédiats aient songé à en- ▼iromier de tant de mystère leur doctrine ni leurs rites ; bien que leur enseignement fût sagement gradué, comme le passage suivant de S. Paul nous le révèle évidemment (1 Car. m. 1) : € Et moi, mes frères, je n'ai pu vous parler comme à des hommes spirituels, mais comme k des personnes encore charnelles, et comme à des enfants en Jésus-Christ. » Nous voyons en plusieurs lieux des Actes des a}i6tres que sa prédication fut constamment basée sur ces principes.

Une seconde observation générale que nous devons faire, avant d'aller plus loin, c'est que nous n'entendons point que la discipline de Tarcane n'ait jamais admis d'exception : elle fléchissait toutes les fois que le bien de la religion l'exigeait. Alors les mystères de- la foi étaient publiés, non-seulement en présence des catéchumènes, mais en présence des ennemis. Nous en avons de fréquents exemples dans les apologistes qui souvent n'eurent pas de moyens plus efficaces qu'une entière franchise pour repousser les calomnies dirigées contre les fidèles, celles surtout qui n'étaient basées que sur l'altération ou le travestissement de la doctrine. La discipline du secret dut naître de l'expérience que l'Église ne tarda pas à acquérir à ses dépens, des périls d'une trop confiante publicité. C'est ce cjue prouverait un parallèle bien étudié entre les apologistes du troisième siècle, qui ne répondant souvent que par récrimination, gardent sur bieu des points une extrême réserve, et S. Justin, antérieur d'un demisiècle, qui est bien plus explicite, notamment sur la Trinité et reucharistie.

Quoi qu'il en soit, elle avait pour but de cacher aux idolâtres, et môme en partie aux catéchumènes, les choses que les uns eussent pu tourner en dérision , faute de les comprendre , et dans lesquelles les autres eussent pu trouver une trop rude épreuve pour leur foi novice encore.

I. — Tertullien (Apologet, vu) en affirme l'existence d'une manière générale, et il s'en fait même un argument contre des accusations sans fondement, puisqu'elles portaient sur d«'s choses qu'aucun chrétien ne révélait, c Si nous sommes toujours cachés, dit-il, quand a-t-on vu ce que nous commettons? Qui a pu le dévoiler? Ce ne sont pas assurément nos complices, puisque par leur essence même, tous les mystères obligent fidèlement au secret. > Ailleurs (De prœscript. adv. hsret. xli), il signale comme un des caractères des hérésies de son temps l'abus qui s'y était introduit de ne tenir aucun compte de cette discipline salutaire : « Je n'omettrai point la description de la vie hérétiqlie, combien elle est futile, combien

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terrestre, combien humaine ; sans gravité, autorité, sans discipline.... Et d'abord, qui catéchumène, qui est fidèle parmi eux? fV. art. Catéchumènat et Fidèle.) Cela, demeure certain : car tous entrent indistinctement le lieu saint), tous écoutent, tous prient égà'' ment; si même il survient des gentils, oojârLi; tera le saint aux chiens, et aux pourceaux bl; perles, bien que non véritables. • Il :

Nous pouvons citer un autre fait qui le pnxiv avec la dernière évidence : c'est la di\Tsiotte|i: \ catéchèses de S. Cyrille de Jérusalem. LespR' mières, qui furent prononcées devant lesati'|ir>< chumènes, ne renferment pas un mot nid aux mystères et surtout au sacrement de F» charistie ; celles de la seconde clai», sicontraire, que ce grand évèque consKni|v l'instruction des seuls fidèles ou baptisés, let priment au sujet de ces mêmes mystères faitmanière tellement claire, qu'on ne peutiiBlif-désirer de plus. Aussi recommande-t-il eipre-lcsément de ne jamais communiquer ces deni^ res instructions aux catéchumènes, ni auxvB initiés (Prsef, catech.), « Lorsque la catéch» est récitée , si quelque catéchumène vient le demander : Que disaient les docteurs? Ne£& rien à cet homme du dehors, b

l^ La discipline du secret avait principalement pour objet, les mystères les plus profooè et les plus ardus de la religion nouveUe, ei notamment la Trinité. S. Âmbroise (Epist. xxxiii. Ad MarcelUn.)dit que c après les leçœ et le traité ( L'instruction ) , les catéchumène» étant renvoyés, il livrait le symbole seulement aux compétents, dans les baptistères! * Ces compétents, comme on sait, étaient ceux qui. arrivés au dernier degré du catéchumènat. dfvaicnt recevoir communication du symbok.

afin d'être instruits surtout du mystère de U Ste Trinité au nom de laquelle ils allaient être baptisés. La môme réserve était obser\é<* en Orient. Nous le voyons dans Sozomène qui. au chapitre dix-neuvième du premier ]ï\nàt son Uistoire ecclésiastique, a soin d'expliquer que s'il omet le symbole de Nicée, c'est parce qu'il était vraisemblable que son livre tomberait au mains de quelques-uns de ceux qui w sont pas initiés aux mystères.

On peut conclure la même chose du livrr d'Origène contre Celse (Lib. i), où énumérant ceux des mystères du symbole qui ne sont cachés à personne, il ne désigne que la nativité du Sauveur, sou crucifiement, sa résurrectico. le jugement dernier, et notre résurrection futur(>, et ne fait aucune mention du mystère df la Trinité. Or est-il admissible qu'il l'eût oublie, s'il eût été au nombre de ceux qui pouvaiepêtre révélés à tous ?

Il suffit d'ajouter ici le témoignage de S. Cyrille de Jérusalem [Catech. vi) dont la clarté m

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à désirer : c Jamais il ne fut parlé 1 quelconque du mystère arcane du ils et du Saint-Esprit ; nous n'en parlême ouvertement devant les caté- ; mais nous parlons souvent d^me :culte, de telle sorte que les fidèles, avent la chose, comprennent, et que ignorent, ne soient point scandalisés lation prématurée. »

pétents seuls recevaient aussi comi de l'oraison dominicale. Nous renir ce point à notre article spécial sur ominicale,

îacrements , non -seulement un ou i tous sans exception, non-seulement irs rites, mais encore quanta leur mbaient sous la loi du secret. S. Bai'une manière générale de tous les >. et nommément du baptême, de i«> et de la confinnation, ces paroles X servir comme de préface à tout ce vous à dire à cet égard ( De Spirit.

hiloc. xxvii) : « Ce que les non-ini- •as la permission de voir, il ne cond'en faire circuler publiquement la ms un écrit. »

lavons pour le baptême par Théodore. Décret c. xviii) qui entreprenant le ce sacrement, dit auparavant :

jue nous avons surtout besoin d'un ystique. » S. Cyrille d'Alexandrie •. Jidian.) déclare à son tour qu'il silence ce qui est d'une plus difficile 3 au sujet du baptême : c De peur ; aux oreilles des profanes les choses n'offense le Christ qui a dit : t Ne les choses saintes aux chiens, etc. »

du baptême que parle S. Jean Chryins sa quarantième homélie sur la •]pltre aux Corinthiens, en ces tervtMix parler, mais je n'ose à cause de i sont pas initiés. » On trouve des îs tout semblables dans S. Grégoire e (Orat. xl. D€bapt.)(ii dans beau- •<\s Pères (|ue nous nous abstenons ite d'espace.

r.iuguste sacrement de l'eucharissait les mille précautions avec les- Pèros en parlaient? Ils ne le désiesqiie jamais par son nom, mais par des expressions symboliques, xô BIEN par excellence, corporis Agni i ingens, « La sublime perle du corps 1, » comme l'appelle Fortunat d'ajrgies orientales (Carm. xxv. 1. 3).

l'article Eucharistie le développe- )utes les figures et allégories emur la désigner tant dans le langage lans le langage figuré. Palladius, de S, Chri/sostome^ voulant parler

de la profanation du sang de Jésus-Christ qui eut lieu dans l'église de Constantinople à Poccasion d'un tumulte populaire, dit simplement : sifinbola effusa, • les symboles furent répandus. >

Ici les témoignages se pressent et sont d'une telle évidence, que les dissidents eux-mêmes, qui se sont déclarés contre la tradition catholique au sujet de la loi du secret en général, ne peuvent s'empêcher de convenir qu'elle fut toujours observée pour l'eucharistie. (V. Bingham. iv. p. 128.) De leur aveu, il suffit, pour s'en convaincre, d'avoir une connaissance môme superficielle des écrits des Pères. Tout le monde connaît cet axiome de S. Augustin (Tract, xcvi In Joan.) : a Les sacrements des fidèles ne sont point livrés aux catéchumènes, > et cet autre : t Les catéchumènes ne savent ce que reçoivent les chrétiens. » La même chose dans S. Chrysostome (Homil. lxxii In Matth,) : a Le mystère de l'eucharistie.... les initiés seuls le connaissent. »

Mais S.Cyrille de Jérusalem est plus frappant encore (Catech. i Ad baptizand,) : s*3Ldressa.nt à ceux qui doivent bientôt être baptisés, il les console des restrictions présentes par l'espoir des révélations futures : c Les initiés savent la nature de cette coupe^ vous la saurez vous aussi sous peu. ]» Les discours et homélies prononcés en présence des catéchumènes sont sans cesse entrecoupés par ces réserves : a Les fidèles savent, les initiés savent ce que nous disons, je parle aux fidèles, etc. (V. Bona.D«re6. liturg, 1. 1. c. 16). § — c Si l'on demande à un catéchumène, dit encore l'évêque d'Hipponc (Tract. Il In Joan,), s'il croit en Jésus-Christ, il répond tout aussitôt : Oui; mais si on lui demande : Mangez - vous la chair du Fils de l'homme? Il ne sait ce que nous disons. » — t Qu'est-ce, dit-il encore ailleurs (Inpsalm. cm), qui est caché et non public dans l'Eglise? Le sacrement du baptême, le sacrement d'eucharistie ; nos bonnes œuvres sont vues des païens, mais nos sacrements leur sont cachés. 9 Nous n'avons pas à répéter ici ce que nous avons dit en plusieurs endroits de ce Dictionnaire au sujet de l'exclusion des catéchumènes de la célébration des saints mystères, (V. les art. Catéchuménat, Messe, etc.) t Nous célébrons les saints mystères, portes closes, dit S. Chrj'sostome ; et ceux qui ne sont pas encore initiés, nous les empêchons d'y assister. (Homil. xxiii In Alatth.). ■ Entre autres choses qui sont prescrites aux diacres dans les Constitutions apostoliques (u. 57), il leur est expressément recommandé, non-seulement de renvoyer les non-initiés, mais encore de garderies portes de l'église, de peur qu'ils n'y entrent furtivement pendant la célébration de l'eucharistie. Aussi voyons-nous avec quelle sévérité S. Épi-

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phane et S. Jérôme reprennent les marcionites de ce qu'ils admettent indistinctement à leurs mystères les catéchumènes avec les fidèles, méconnaissant ainsi une des plus essentielles règles de l'Église.

L'administration de l'huile sainte, soit du sacrement de confirmation, était aussi voilée aux profanes. S. Basile {De Spirit. S. c. xxviri) nous donne une idée de la discrétion qui était observée au sujet de ce sacrement, lorsqu'il dit qu'il n'était pas môme permis aux non-initiés de fixer les yeux sur l'huile qui se conservait pour cela : c Quant à l'onction elle-même de l'huile sainte, qui osa jamais en parler ouvertement? » Le pape Innocent !«••, répondant à Decentius évoque d'Eugubium qui Tavait interrogé sur la forme du sacrement de confirmation, dit {Epist. I. c. 3) : t Je ne puis dire les paroles (Sacramentelles), de peur que je ne paraisse trahir, plutôt que répondre à une consultation. »

Il en était de môme des saints ordres, il n'était pas permis de les conférer en présence des catéchumènes. Nous trouvons un canon sur ce sujet dans les dictes du concile de Laodicéc (Gan. v) : t Qu'il soit interdit de célébrer les ordinations sous les yeux des écoutants. » Lorsque S. Jean Chrysostome veut parler en public de cet of6ce ainsi que des prières solennelles qui sont usitées dans la consécration des ordinands, il s'exprime obscurément à cause des catéchumènes (Homil. xvii In 2 ad Cor.) : a Celui qui est appelé à initier quelqu'un aux saints ordres, réclame les prières des fidèles au moment de la cérémonie : et ceux-ci approuvent par leur assentiment ce qui se fait, et acclament les choses qui sont connues des initiés. Car il n'est pas permis de tout découvrir devant ceux qui ne sont pas initiés. »

Ce qui est dit ici de l'ordination doit aussi s'entendre de l'onction des infirmes. On le peut conclure de ces paroles de S. Basile, lesquelles viennent immédiatement après ce qu'il dit du saint chrome , et doivent par conséquent en être distinguées : « Quel discours parla jamais ouvertement de l'onction de l'huile? » Nous ne voyons pas en effet qu'aucun Père se soit jamais exprimé clairement au sujet de ce sacrement devant les catéchumènes ou les infidèles, ni que les paroles de sa forme aient été écrites nulle part. S. Augustin ( Enarrat, in psalrn. cxLi) dit bien que nous recevons les divers sacrements de différentes manières : o Les uns, conmie vous savez, sont reçus par nous dans la bouche, les autres par tout le corps. » Il est évident qu'il désigne, bien qu'à mots couverts, l'eucharistie qui se reçoit dans la bouche, et ensuite l'extrôme-onction qui est reçue sur toutes les parties du corps. S. Jérôme ne s'exprime pas d'une manière plus

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claire sur ce dernier sacrement : ce qu'il dit à propos du mot olivier dans son taire sur le quatorzième chapitre d'Osée, c' que le fruit de l'olivier c est celui awc quel on oint ceux qui combattent dans le d in agone certantes, » Les autres Pères et latins observent au sujet de rextr6me-o»{ tion la môme réserve.

En outre des raisons générales qae avons assignées à la discipline du secret, 3 et est encore d'autres que nous énoméronsa deux mots. On craignait que la simplicité éi rites chrétiens ne causât quelque étooDemalt et peut-être môme du scandale chez ceiufi n'en pénétraient pas encore le sens : car ki dehors d'un culte en esprit et en vérité offirairt un frappant contraste avec lessplendid&céié' monies, et surtout avec les sacrifices dont Ifi catéchumènes avaient été jusque-là témeia dans le judaïsme et le paganisme d'où ilséUM issus. C'est ce qu'a si bien exprimé S. Jm IT Chrysostome dans sa vingt- troisième honrtit li--. sur S. Matthieu : c Nous célébrons les m5Sti-|ï : res portes closes ; non point que nous supposions quelque côté faible dans nos myst^mais parce que ceux que nous en éloigiMo^ sont encore trop faibles pour y participer.»

Une seconde raison, c'était de concilieràDa mystères de la part des non-initiés le re^ qui leur est dû : c La vénération des mptèm est conservée par le silence, dit S. Basile [fr Spirit. S, xxvii). • S. Augustin exprime li môme pensée en d'autres termes (Serm, i tkter kO a Sirmond. edit. t. 10) : « Vous ne deva pas vous étonner, très-chers frères, si dausli célébration des mystères môme, nous ne ms avons rien dit de ces mystères, et si noos k vous avons pas donné tout aussitôt Tinterprftation de ce que nous faisons. C'est que nous avons dû entourer des choses si saintes et à divines des honneurs du silence. •

Enfin, on peut dire encore, et le témoignage des Pères nous y autorise , qu'on voilait aux catéchumènes la doctrine des sacrements et eo particulier celle du baptême et de l'eucharistie, afin d'exciter davantage leur curiosité et d'enflammer leur zèle, de telle sorte qu'ils se missent le plus tôt possible dans le cas d'y participer et de les connaître par leur propre usage et pir leur expérience : c Si les sacrements des fidèles, dit-il (Homil. xcvi In Joan,\ ne sont pas découverts aux catéchumènes, ce n'est pas qu'ils ne pussent en supporter la connaissance, mais c'est afin qu'ils les désirent avec ud« iu*deur proportionnée au soin qu'où met à les leur cacher. » Et ailleurs {HomiL cix) : i Les Juifs ne connaissent pas le sacerdoce selou l'ordre de Melchisédec. Je parle aux fidèles: s'il est quelque chose que les catéchumènes n'entendent pas, qu'ils secouent leur paresse.

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SEMA

le hAtent vers l'intelligence de ces choses. »

ailleurs encore (De verb, Domini, homil.

^i) : « Ceux qui ne mangent pas encore,

ils se hâtent vers le festin auquel ils sont

ités. Voici venir la pâque, donne ton nom

le baptême. Si la fête ne suffit pas à

citer, laisse -toi gagner par la curiosité, afin

tu saches ce que nous disions par ces

les : Celui qui mange ma chair et boit mon

wv^y demeure en'moi et jnoi en lui, »