XI. — Nous avons dit que le même besoin

mystère se fait remarquer dans les monu-

snts figurés. Il en est ainsi notamment dans

peintures, les sculptures, les inscriptions

catacombes de Rome : rien n'y était admis

pût trahir aux yeux des profanes qui se

x^ent furtivement introduits dans ces cryp-

sacrées le secret des choses saintes. On n'y

Voyait ni crucifix, ni croix (Dans la période

l*rtnaitive du moins), ni représentation de mar-

^yx^e. (V. les art. Croix. Crucifix. Martyre.) On

^^Bervera môme que, dans les sculptures des

**B^cophages, le symbolisme est beaucoup plus

^^xapliqué et enveloppé que dans les peintures

^^ les simples pierres sépulcrales des cimetiè-

*^B souterrains. La raison en est que devant

^tre exécutées en plein air, et en général fi-

%t4rer dans les cimetières supérieurs, ou même

2^^ rintérieur des basiliques, ces sculptures

^^vaient aussi se conformer plus strictement à

"^^ loi du secret.

Toute la religion, ses dogmes, ses enseignements moraux, ses espérances, ses professes, sont figurés dans un langage hiéroglyphique, dans un vaste système de symbolisme Bavanunent organisé, et dont on trouvera les éléments épars dans ce Dictionnaire. (V. en particulier l'article Symbole,) Ce sont des faits de l'ancien et du nouveau testament, des figures empruntées à la mythologie, des scènes de la vie pastorale, des animaux, des plantes, des (â)jets maritimes, mais par-dessus tout le poisson, mystérieux symbole du Christ et du chrétien. (V. l'art. Poisson,) La foi à la résurrection ■" des corps, qui devait consoler et fortifier les fidèles au milieu des persécutions et des misères communes de la vie, est surtout reproduite sous une foule d'emblèmes ; et on verra que la majeure partie des objets sculptés ou peints sur les tombeaux et sur les parois des cryptes, et auxquels nous consacrons un grand nombre d'articles, se rapportent à cette vérité ^ consolante.

8ECRETAR1A. — C'étaient deux espèces de tabernacles, ou mieux peut-être de sacris- .ties pratiquées dans l'abside, des deux côtés de Tautel des basiliques anciennes : dans l'un de ces secrétariat on conservait la sainte eucharistie, et dans l'autre les livres saints, et

quand il avait des proportions plus vastes, des bibliothèques. (V. l'art. Bibliothèques chrétiennes.) S. Paulin en fait mention dans sa description de la basilique de Saint-Félix. Le Saint dit que les vers suivants indiquaient là destination de chacun d'eux :

A la droite de l'abside :

Hic locus est, veneranda penus qua conditur, etqua Promitur aima sacri pompa ministerii.

A la gauche :

Si quam sancta tenet meditandi in lege voluntas, Hic potcrit residens sacris intendere libris.

(V. l'art. Bibliothèques chrétiennes,)

Bottari (T. i. p. 68) croit voir une allusion à cet usage dans le bas-relief d'un sarcophage antique (Tav. xix). Au centre du tombeau est une orante, aux pieds de laquelle est déposé, d'un côté, un vase surmonté d'une colombe (V. ce vase à Tart. Colombe eucharistique) et qui est regardé comme un vase eucharistique, et de l'autre côté un faisceau de volumes liés ensemble. On peut reconnaître une vraie sacristie dans le plan d'une petite église souterraine du cimetière dit délia salita del cocotnero (Marchi.tav. xxxviii. n).

SEL1QUASTRUH.— C'était un siège d'une forme élégante et majestueuse, d'un caractère archaïque, dont se servaient les femmes dans l'antiquité. Le grammairien Hygiu {De sign. cœlest. cap. ix. — cf. Bottari. t. m. p. 23) attribue à Cassiopée, reine d'Ethiopie et mère d'Andromède, un siège de cette espèce : Sedens in seliquastro collocata est, Amobe (Lib. II. p. 76. edit. Hanov.) distingue le seliquM- /rum d'un autre siège, également à l'usage des femmes dans leurs maisons, et se terminant en arc, arquata sellula.

Les monuments chrétiens produisent fréquemment des personnages assis sur des slégesauxquels peuvent s'appliquer également ces deux définitions. Tel est la chaire où est assise la Ste Vierge dans plusieurs fresques et sculptures des catacombes ; il faut voir surtout, pour cet objet, un beau sarcophage du cimetière de Sainte- Agnès (Bottari. tav. cxxxiii) ; le siège qu'occupe la Mère de Dieu tenant son divin enfant sur ses genoux, dans le sujet de l'adoration des Mages, a le dossier arqué et les côtés évasés avec une grâce toute spéciale.

S£HAli\E (jours de la). — 1. — La division du temps en semaines remonte à la plus haute antiquité ; elle fut imaginée par les peuples de l'Orient. Est-ce aux Égyptiens ou aux Assyriens qu'on doit faire honneur de l'invention? La question est controversée. Les Grecs

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divisaient le mois en trois décades; les Romains avaient adopté une division inégale, par . calendes, noues et ides. Ils nommèrent calendes le premier jour du mois, du grec xaXÉw, voco^ « j'appelle ; « parce que c^était le jour où le pontife appelait le peuple, afin de lui notifier celui où Tordre des fôtes devait lui être annoncé. Cet autre jour était désigné sous le nom de nones, parce q l'il précédait les ides de neuf jours. Enfin les ides^ d*un ancien vocable iduo qui veut dire divido^ t je divise, » étaient le jour qui partageait le mois à peu prés par le milieu. (V. Pelliccia. Polit, eccl. t. ii. p. 7.)

Les Orientaux sont les premiers qui aient désigné les jours de la semaine par les noms des planètes. 11 est probable que ce système dérive des observations astronomiques et des anciennes opinions sur l'harmonie des sphères, rt sur les heures planétaires ; c'est le sentiment de S. Clément d'Alexandrie (Strom. edit. Potter. p. 712) : Illo dierum septenario sinyulos septem planetarum motus.,., intelligo^ t Je comprends que ce septénaire de jours est basé sur les mouvements des sept planètes. »

Mais il n'est pas exact de dire que les Chaldéens assignèrent à chaque jour le nom de la planète qui présidait à ce jour. S'il en était ainsi, Tordre des noms des jours serait différent. En effet, les tables astronomiques des Ghaldéens étaient conçues de telle sorte, que Saturne occupait la première place , parce qu'il était la plus haute des planètes alors connues, et le plus ancien des sept grands dieux. Jupiter venait ensuite, puis Mars, le Soleil, Vénus, Mercure, et enfin la Lune. On voit donc que si les noms des jours eussent été réglés d'après la présidence des planètes, le premier jour de la semaine dériverait de Saturne, le second de Jupiter, le troisième de Mars, le quatrième du Soleil, le cinquième de Vénus, le sixième de Mercure , le septième de la Lune.

Or il en est tout autrement, et la raison c'est que les Orientaux donnèrent à chaque jour non pas le nom do la planète qui présidait à ce jour, mais celui de la planète qui présidait h sa première heure. Ainsi, comme, selon leurs tables astronomiques, c'était le soleil qui présidait à la première heure du premier jour de la semaine, et la lune à la première heure du second jour, etc., il s'ensuivit que le premier jour fut consacré au soleil et en prit le nom, que le second reçut le nom de la lune, et ainsi des autres.

II. — Ce système étant une fois adopté et généralement mis en usage par les peuples de Tantiquité, passa naturellement aux chrétiens par la force de l'habitude et par la nécessité de se conformer au langage commun.

Aussi trouvons-nous les jours de la semaine

désignés par leurs noms païens dans les des plus anciens Pères, aussi bien que dan monuments épigraphiques. Deos natioiwm minari lexprohibet, dit Tertullien (Jkièà c. xx) : Non utique ne nomina torum tiemus^quiB nohis ut dicamus conversatio qaet, c De nommer les dieux des nations, li le défend; mais elle ne nous empêche pas fi ticuler des noms que le besoin de la conve tion nous arrache forcément. Ainsi, noiiss» Mies bien forcés de dire : le temple d'Esn^ le vicus d75«s, le prêtre de Jupiter , et d'autni choses semblables.... Ce n'est pasque j'hooMi Saturne, si je prononce son nom.... Ce (pe II loi veut, c'est que je ne les nomme pas com» dieux. »

Dans un rescrit de Constantin, donné Ut des nones de juillet, sous le consulat de Crispus et de Constantin II, c'est-à-dire enSîl, on lit cette phrase : diem solis venentkm suœ celehrein ; la même expression se trosn dans un autre rescrit du même prince, sous il date des nones de mars : Ariium officia €««• rabili die solis quiescant : c'est une inte^ii^ tion du travail du dimanche, appelé ici encoff le jour du so/ciV. Baronius (i4f/ ann, Christi^\] pense que Tempereur chrétien s'était seni é^ ce langage, parce que la loi en question sV dressait aux idolâtres comme aux fidèles. Mais les documents ne manquent pas, pour prouTer que la coutume de désigner les jours par leuis noms païens demeura vulgaire, même du» te actes publics, pendant les quatrième, cinquièn» et sixième siècles. Eusèbe {Hi$t. eccl. 1. i^ cap. 18) désigne ainsi le dimanche : Hune » lutareni dietn, (juem lucis, vel sous DiEMflppellamus^ « Ce jour salutaire que nous appelons jour de la lumière ou du soleil, b Pour le cinquième siècle, Sozomène atteste le mên* fait au moins chez les Grecs (Hi$t. ecd. caf vin) : Tum die dominico, quem Hebrjri appdUM primuvi diem hebdomadjt^ vel sabbati^ Grtà autem solis nomine nuncuparunt^ c Le jour du Seigneur, que les Juifs appellent le premier jour de la semaine, ou après le sabbat, l^ Grecs le nomment le jour du soleil, i Le dimanche est aussi appelé de son nom païen dans un grand nombre de lois du code théo* dosien, et notamment dans un rescrit des empereurs Valentinien, Théodose et Arcadius, daté du VII des ides d'août sous le consulat de Timasius et de Promotus, c'est-à-dire en 389.

Mais les inscriptions en fournissent des exemples presque innombrables. Le P. Lupi en a recueilli quelques-unes pour chaque siècle, depuis le troisième auquel appartient la fameuse épitaphe de severa qu'il a illustrée (die beneres), jusqu'au sixième. Au quatrièn» siècle, il cite celles de simplicivs, de pasciusivs et d'HKLiA, lesquelles, bien que écrites soui

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empereurs chrétiens et déposées dans des «tières chrétiens, portent néanmoins des énoncées par die satvrnis, die iobis, die siSev. epitaph, pp. 18 et 19). A la môme e se rattache un fragment qui se troui.1 employé dans le pavé de la basilique de ^ t-Clément, et qui fait lire die veneris au 'U de FRRiA SEXTA, qui était le vendredi (Id. 100). Gori {Inscr, Etrusc. t. ii. p. 168) en ^ane une de l'an 468 qui appelle aussi le diche DiEM soLis. Une épitaphe grecque à près de la même époque engagée dans le r^é de la basilique de Saint-Clément hors des rs de Rome, porte hmepa moc, dies solis, le dimanche. Nous avons die lvnae dans Htulus de la collection de Muratori (P. 383. 1>, die MARTisdans le Journal des savants de (Tom. vi), DIE SAT\'RNI daus Boldetti «. 94) et dans Bianchini {Proieg, ad Anast. XI. p. 68). L'épitaphe de martia à Saint-Amise de Milan est datée du jour de Jupiter, lovis (Ferrari. Monum, di S. Ambrogio ^-t 49).

MIL — Cependant, dès le temps des apôtres, ^^ jours de la semaine eurent, dans TÉglise i-^ Dieu, des noms exclusivement chrétiens. ^ — Jean dans son Apocalypse (i. 10) appelle déjà premier jour, le jour du Seigneur. (V. Tart. mianche.) Et il est aisé de voir dans les œues des plus anciens Pères, que quand ils se went des dénominations païennes, ce n'est e pour obéira la loi du secret, ou bien pour faire comprendre de tous. Ainsi quand Justin, dans sa Première apologie (Lib. i. 67), veut parler du jour où a lieu l'asseine de tous les fidèles qui habitent les villes t les villages environnants, c'est-à-dire du dimanche, il dit o le jour du soleil, comme on **a.ppelle vulgairement, > solis^ ut dicitur, die, ^V est évident que c'est avec répugnance qu'il ^e sert de cette expression, et uniquement parce qu il s'adresse à des païens. S. Clément d'Alexandrie {Strom. 1. vu. edit. Pott. p. 877) met ouvertement en parallèle les noms chrétiens avec leurs correspondants profanes, c 11 sait (Le vrai guostique) les insignes (Les désignations énigmatiques) du jeûne de ces jours, c'est-à-dire du quatrième et du sixième (Du ' mercredi et du vendredi). Le premier est appelé (Par les païens) le jour de Mercure, celuici le jour de Vénus, » Novit ipse jaunit quoque enigmcUn horum dierum^ ([uarti^ inquam^ et sexti. Dicitur autem ille quidem Mercurii, hic veto Veneris.

La première méthode de supputation fut simplement empruntée aux Juifs ; elle consistait à compter las jours à partir du sabbat, le premier, le second, le troisième jour après le sabbat. C'est ainsi que le diinanche est appelé dans les Évangiles />Wmas(i6ba/i(Matth.xxviii.

1. — Marc. xvi. 9), ou una sahhaii {Iaxz. xxiv. 1. — Joan XX. 1), et de même dans les Actes des apôtres (xx. 7).

On, désigne encore les jours de la semaine sous le nom de férié, première, seconde, troisième férié, etc., à partir du dimanche, et c'est le nom qui est resté dans la langue liturgique, Nostro more dies ferix sunt nomen habentes (Beda. /;i hymn.).

Ce mot est dérivé du verbe ferire « frapper, » parce que, chez les Romains, il désignait les jours où l'on immolait des victimes, les jours de sacrifices, où les affaires étaient suspendues. Les chrétiens, qui cruyaient que tous les jours sans, distinction devaient être consacrés au culte de Dieu, et surtout être marqués ou fériés par la cessation du péché. Nos autem ferias dicimus, quod omni die feriare, id est cessare a peccatodebemus {Concil. in Trull. can. Lxvi), appelèrent fériés tous les jours de la semaine. Le mot est employé dans ce sens par tous les Pères, par Tertullien, S. Basile, S. Chrysostome, S. Augustin. Ce dernier reprend avec sévérité quelques chrétiens qui aiment mieux dire le jour de Mars ou de la lune que la seconde, la troisième férié, etc. (S. Augustin. In psalm. xciii). « Le premier jour après le sabbat, est le jour du Seigneur-, le second après le sabbat est la seconde férié, que les séculiers appellent le jour de la lune ; le troisième après le sabbat, est la troisième férié, qui est appelé par les païens le jour de Mars; le quatrième du sabbat est la quatrième férié, qui est dit le jour de Mercure par les païens, et même par plusieurs chrétiens. Mais nous ne voulons pas qu'ils le disent ; et plût à Dieu qu'ils se défissent d'une telle habitude ! Car ils ont leur langue à part dont ils doivent se servir. Il est mieux que d'une bouche chrétienne ne sorte qu'un langage ecclésiastique I »

SEPULTURES. — I. — Les premiers chrétiens avaient adopté l'usage reçu chez les Romains, et consacré par la loi des douze tables, d'inhumer leurs morts hors de l'enceinte des villes. Mais ils évitèrent toujours avec un grand soin de confondre les restes de leurs frères avec ceux des païens, et dès le principe ils eurent des sépultures à eux.

Nous pouvons citer un curieux exemple de cette répugnance des fidèles. C'est une inscription donnée par Muratori (mdclxviii. 6), où il est dit qu^un nommé ivcvndvs, en se faisant chrétien, avait vendu un droit de sépulture qu'il possédait sur un tombeau païen, ivs ollarvm. Et il est intéressant de noter que ce droit fut acheté par un esclave d'Antonia femme de Drusus, ce qui place le contrat vers le règne de Claude, peut-être même à une époque un peu plus reculée. Muratori dit que ce marbre

SÉPU

existait à Florence : nous en transcrivons les deux dernières lignes ; c'est probablement la plus ancienne mention du nom de chrétien qui se soit rencontrée sur les monuments funéraires :

FAVSTVS. ANTONIÀB. DRVSI. IVS EMIT. IVCVNDI. GHBESTIÂNI. OLL

Un autre fait à constater ici, c^est le soin que les premiers chrétiens et les Saints eux-mêmes eurent toujours de procurer à leurs corps, toutes les fois que la possibilité leur on était laissée, une sépulture honorable.

Ainsi on raconte de S. Torpès, martyr (Bosio. p. 8), qu'au moment où il était conduit au lieu de son supplice, il obtint de passer devant la maison d'un de ses amis nommé Andronicus, pour lui recommander de lui donner un tombeau après sa mort, lui assurant pour cette œuvre de piété la récompense céleste : damans eum ad se^ploram et osculans eum dixit : Amice^ sequereme^ et sepeli corpus ineum. Credo in Domino, quia mercedem consequeris. S. Victor, martyr avec Ste Gorona (Ap. Sur. tom. m. XIV matï), pria les questeurs de laisser transporter ses restes dans le monument que, selon une ancienne coutume, il s'était préparé de son vivant : Uabeo enim loculos jampridem mihi paratos. Dans son testament , le martyr S. £ustratius ordonna , lui aussi , que sa dépouille mortelle fût envoyée dans sa patrie, et il chargea spécialement l'évoque de Tébaste de l'accompagner lui-môme : Adjuravit eum ut per seipsum iret , et portaret reliquias suas ( Sur. t. VI. m dec). L'Égyptien S. Meunas, fit une recommandation analogue, et ses vœux na furent point déçus : car de pieux chrétiens arrachèrent ses restes aux flammes dans lesquelles ils avaient été jetés et les rendirent à la patrie du martyr, après les avoir enveloppés dans de riches étoffes et embaumés avec des aromates (Id. XI nov,). Ste Fortunée, devant avoir la tête tranchée avec ses frères, donna vingt pièces d'or au bourreau pour que son corps ne fût pas brûlé, mais enseveli dans la terre {Cod.S. Cxcil, ap. Bosio. ibid.). S. Sabinus martyr d'Hermopolis en Egypte , se voyant conduit vers le lleuve où il avait été condamné à être précipité avec une pierre aux pieds, pria les assistants d'aller au bout de trois jours recueillir sou corps sur le rivage et de l'inhumer, et la pierre avec lui (Id. tom. ii. xiii mart,).

Ce respect que les premiers chrétiens professaient pour des corps sanctifiés donna lieu à mille précautions de cette nature, lesquelles se traduisirent en ces formules de prières ou d'anathèmes que fout lire si fréquemment les épitaphes des premiers siècles. ^\, l'art. Anathème, n. 11.) 11. — il y eut chez les premiers chrétiens

deux espèces de sépultures, celles q creusées dans les entrailles de la ten nous appelons catacombes, et celles q pratiquées , conmie celles des païen du sol.

1» On a vu à l'article Catacombes à tout ce qu'il est nécessaire de savo premières ; ces sépultures souterraii creusées par les chrétiens et non \ pruntées aux latomies ou arénaires ( très, comme on l'a cru longtemps, beaux sont des espèces de nicher c horizontalement ouvertes dans les f corridors ou des cryptes, et on les Locvs ou LocuLus. (V. Tart. loculis.) avoir déposé le cadavre, on fermait le avec une tablette de marbre ou ave( ques, sur lesquelles on traçait ordinaii nom du défunt, son âge, le jour de s tion, et en outre quelques emblèmes i Prudence avait souvent contemplé e tures, et il les décrit dans un poénu à Valerianus, évoque de Saragosse (i hymn. xi) : a D'innombrables cendresdans la ville de Romulus, ont été vues ô Valerianus prêtre du Christ. Les t gravés sur les tombeaux ; mais me den les noms de chacun ? 11 me serait difti satisfaire.... Beaucoup de sépulture par les lettres qui y sont inscrites, t ou le nom d'un martyr, ou une épita] conque, :»

Innumeros cineres Sanctonim Rumulei Vidimus, o Christi Valériane sacer,

Incises tumulis titulos, et siiigula qu^ Nomina, difficile est ut rephcare qu€

Plurima litlerulis signata sepulchra lo Martyris aut uomen, aut epigramma

Les ou\Tages traitant des antiqui tiennes de tous les pays et surtout de la Rome souterraine, sont pleins scriptions dont l'étude est si import l'histoire 4e nos origines. (V. l'art. Ins Le tombeau y est quelquefois appe « maison (V. Tart. Maisons), > par ex Mvs AMORATi; d'autrcs fois memoria (1 QviNTiLUNi MEMORIA. (V. l'art. Conft

Outre les simples /ocu/f , il y avait sarcophages de marbre, ornés de 1 bas-relief, de symboles sacrés, d l'ancien et du nouveau testament : c'< sépultures des riches. (V. les art. St et ARCosoLiA.) On comprend que, eu difficultés d'exécution que présent tombeaux distingués, la plupart d^ sont postérieurs à l'époque des pers*

Quelques tombeaux , loculi ou san servaient d'asile à deux, trois, et jusq

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, et alors ils preiiaient un nom moitié , moitié laCin qui exprimait leur destina- , bisomum, trisomumy c pour deux » ou "ftrois corps (Reines. Jnscr, class. xx. n. 289. - BosLO. p. 216) f * ou quadrisomum, c tomu à quatre corps. » (Perret, t. v. pi. xxxiii. 3. Ainsi, une épitaphe publiée par Boldetti . Zk2) mentionne les deux personnes qui upent un bisamum : bisomv victoris || et