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Deum ou law Deo c Louez Dieu, ou louange à Dieu. » On désigne quelquefois par ce mot certains psaumes , le cent quarante-cinquième par exemple et les suivants, dont il forme le début ; mais le plus communément , c'est la récitation du mot môme AUeluiah. C'est du temps du pape Damase et par les soins de S. Jérôme, selon toute apparence, qu'il fut emprunté par l'Église latine à l'Église de Jérusalem et non point à l'Église grecque, comme on l'a faussement avancé. (V. Patrol. Migne. t.xiii. p. 1210. n. 15.) S. Grégoire décréta que VAlleîuiah serait chanté, non plus seulement dans le temps pascal , mais pendant toute l'année (Baron. Ad an. 384. n. 27). On le chantait môme aux funérailles; ce rit fut observé aux obsèques de Fabiola, ainsi que nous l'apprenons de S. Jérôme {Epist. ad Océan. )^ et aux funérailles du pape Agapit qui eurent lieu à Constantinople (Exct)d. Vaticn. 1538) ; la liturgie grecque ainsi que la mozarabe ont conservé cet usage, qui existait aussi sous l'ancienne gallicane, au dire de Baronius {Ad ann, 590) ; l'Église latine l'a aboli en signe de deuil (Coneil. Tolet. xiv. can. 10). Un décret d'Alexandre II a retranché VAlleluiah de la liturgie depuis la septuagésime jusqu'au samedi saint; c'est la pratique de toutes les Églises occidentales, et le quatrième concile de Tolède (Can. x) a étendu cette règle pour l'Église d'Espagne à tous les jours de jeûne sans exception.

Cette formule de louange en langue hébraïque a été introduite dans la messe afin que les trois langues dans lesquelles fut écrit le titre de la croix y fussent représentées, la langue grecque l'étant par le kyrie eleison. Il fut appelé aHeluiaticum melos par Victor d'Utique au cinquième siècle (De Persecut. Vandal. lib. i).

Anciennement on ne le chantait pas à la fôte de la Circoncision, parce que ce jour-là, qui tombe le premier janvier, l'Église jeûnait (V. l'art. Janvier [Calendes de]) pour protester contre les désordres par lesquels les païens le profanaient (Paulin, ep. xi. Ad Sever.), Dans la primitive Église, ce cantique était chanté à l'intérieur du temple par la masse du peuple (Paulin, ep. xii. ad Sevn.); les moines s'en servaient pour s'appeler à la collecte; les fidèles étaient aussi dans l'usage de le faire souvent retentir môme en dehors de l'exercice du culte public ( Sidon. Apollin. 1. ii. epist. 10), comme manifestation d'une Joie chrétienne, par exemple dans les travaux des champs, ou dans les exercices nautiques. En 492, les Bretons auxquels leur évoque S. Germain avait enseigné à se faire une arme de ce chant sacré, attaquèrent une armée ennemie en entonnant alleluiah à trois reprises différentes (Polyd. 1. m), et attribuèrent leur victoire à cette invocation.

ALOGIA.. — Dans le langage des anciens Pères, ce mot, dérivé sans doute du grec Ski* YKrroç, privé de raison^ désigne l'état de brutalité où l'homme est réduit par l'intempérance. S. Augustin {Epist, lxxxvi) l'explique ainsi: « Qu'est-ce que Valogia^ si ce n'est quand ot a abusé de la table , jusqu'à dévier du sentiet de la raison? » 11 n'est pas sans intérêt de rappeler ici que S. Grégoire de Nazianze flétrit du nom d'alogia le décret par lequel Juliei l'Apostat avait interdit aux chrétiens l'étuda des lettres humaines , comme si une teUe d^ fense était l'acte d'un homme ivre.

ALUMIVI. — V. l'art. Enfants trouvés.

AMRON. — Ce mot est, selon toute probabilité, dérivé du grec iva6a(vEiv, monter, parce qu'on montait à l'ambon par des degrés (Catalane. Cod. I Evang. 1. ii. c. 6). On a encore appelé l'ambon p^fia, Tcupyoç, pulpitum, sugges- /ttô, auditorium, ostensorium.... tribunal..,.

On ne saurait établir une règle rigoureuse sur la place, la forme, le nombre des ambons, parce que tout cela variait beaucoup dans les anciennes basiliques. Il est certain que l'ambon était situé entre le sanctuaire et la nef; mais il occupait quelquefois le point central, et d'autres fois il était placé sur l'un des côtés de la nef, ou bien il y en avait un de chaque côté. Il s'en trouvait souvent jusqu'à trois, un pour l'évangile , un pour l'épltre , un pour la lecture des prophéties et des autres livres de l'Ancien Testament. Sarnelli (A"tica Basilioih tfrafia. p. 72 ) cite comme modèle de la véritable forme de l'ambon celui de Saint^Clément à Rome (V. le dessin de cet ambon dans Ciamp* Vet. mon. i. p. 18); or il y signale trois degrés, ou tribunes distinctes ; le plateau supé* rieur surmonté d'un pupitre où l'on peul déposer le livre, était réservé au diacre qui l chantait l'évangile, le visage tourné vers lo hommes; on y promulguait aussi les édits mandements et censures de l'évoque : on ; récitait les diptyques des vivants et des mortâ on y annonçait les jeûnes , les vigiles , les fôtes on y lisait les lettres de paix ou de commu nion (V. l'art. Lettres ecclésiastiques), les acte des martyrs au jour où l'on célébrait la mé moire de chacun d'eux ; on y publiait les nou veaux miracles pouvant servir à l'édificatioi des fidèles; enfin c'était du haut de cette tri hune que les diacres et les prêtres adressaien leurs instructions au peuple, les évoques pré ch aient de leur chaire au fond de l'abside (V les art. Prédication et Chaire). Ajoutons qu< c'était du haut de l'ambon que les nouveau: convertis faisaient leur profession de foi. Oi peut citer pour exemple celle du célèbre rh6 teur Victorin, dont S. Augustin raconte la con

D an huitième livre de ses Confettioi-f

ï l'ipltrese lisait sur le second degré, moins Herj qne le premier , et le sous'diacre qui MifJisait cette ToncUon avait le visage tour- ' 'S l'autel. Le troisième plateau, toujours 0 le même auteur, servait aux clercs iofér» qui lisaient les autres parties de l'Écri-

I Sur te prolongement des ambons, vers la if, étaient filées des pointes de Ter pour receir les flambeaux destinés à éclairer les fidèles Im offices de la nuit, noctanx eonvocaliones IfTerlul. 1. II Ad uxor, c. k). En outre, un rgnnd candélabre était ordinairement joint à