AME

l'ambon, comme à Saint-Clément, par exemple, et servait à soutenir le flambeau de l'évangile, avant que l'usage se fût iutroduit de placer aux cdtés du diacre deux acolytes tenant des nambeaux. Thiers a prouvé par une série non interrompue de témoignages partant des premiers siècles jusqu'aux temps modernes que l'évangile a toujours été lu à la messe du haut de l'ambon ÇV. Thiers. DisseTt. sur les jubés. p. 168). La figure ci-dessous représente l'ambon de l'évangile tel qu'il existe aujourd'hui à Sainl-Laiirent m campol-'erano, hors des murs de Rome. On montait par les degrés qui régnent près de la colonne du ciei^ pascal, eton descendait par ceux qui se trouvent du cùié opposé;

s le nom d'ambon était souvent compris tan l'espace occupé par les clercs inférieure ; K c'était à proprement parler le chœur. On Itpeot conclure de la disposition des antiques tiques romaines, et entre autres de celle liSainNCIément oii subsiste encore l'enceinte -1 il chœur dans la nef centrale, avec ses can- -' tàx, ses ambons et les sièges pour les cban- . ht. Ces chantres étaient appelés cunonici ptalf:*ita{CoiK.Laod.an.xv), parce que à eux

(■tais était réservé, dès le temps de S. Grélare le Grand, le droit de chanter en chœur, ll'etelusion des diacres qui ne devaient chan- -> lo'qne l'évangile , et des prêtres chargés de -' rtction même du sacrifice.

- Les ambons étaient souvent décorés d'ome-

- wsls en mosaïque ou en bas-relief, témoin .'. <ltui ambons de Ravenne sur lesquels étaient i niptés des poissons et d'autres symboles 'I drtiiens (V. De' Rossi. De tnonum. nerx exi- . te.p.sOCeluide Saint-Laurent, comme on le ■. pitToir, montre h sa base des bas-reliefs re-,

lïi&aux sacrifices du culte païen. Cette cir-'

- mUnce atteste l'antiquité du monument, du '- ttins quant à ses parties essentielles : car l'u-

"fsd'emptoyerà la décoration des basiliques lâmarbres tirés des édifices profanes est une, Ittique toute primitive.

AHE. — Les premiers chrétiens employaient difTérents symboles pour exprimer l'&me humaine délivrée des entraves de la chair et arrivée à la céleste patrie : 1" Le cheval, Il la course et près d^^lleiadis la palme, d'après ces paroles de S. Paul : Sic ourriie ut comprehendatis (1 Cor. IX. 24), 1 Çqurez de telle sorte que vous remportiez le prix ; i et encore calles-ci ; C'ursuxi consummavi (2 Tim. iv. 7). «J'ai achevé ma course; ■ 2' le navire vo- ^ant à pleines voiles vers un^hare, ou déjà ^rrîv? au port, vive image de l'âme échappée à ses liens terrestres et se dirigeant vers l'éternité; 3" l'agneau, ou !a brebis, tantôt seule, tantôt rapportée au bercail par le Bon-Pasteur; k" la colombe, quelquefois au vol, d'autres fois près d'un vase vide, lequel est l'image du corps abandonné par l'esprit, ou encore posée au sein d'un jardin fleuri, image allégorique du paradis (V. les art. Cheval. Navire, Agneau. Columbe . Paradis] ; 5" quelques monuments figurent l'âme par une femme qui semble sortir d'un corps inanimé. Nous en avons un curieux exemple dans un médaillon de plomb publié par le P. Lupi (Disserl. e lett. I. p. 147), et où est retracié le martyre de S. Laurent. Un bourreau y est occupé à retourner sur le gril le corps du saint diacre,

AMUL

duquel une femme vue à mi-corps s^échappe et s'élève, les mains jointes, vers le ciel, et reçoit sur sa tête une couronne qu'y dépose une main, qui est la personnification de Dieu le Père. (V. Tart. Dieu.) Nous regardons aussi comme des images symboliques de Tâme ces figures de femmes en prière ou en contemplation, entre deux arbres, qui se présentent sur un grand nombre de tombeaux. (V. Part. Paradis.)

Cependant ces femmes, si elles sont placées au centre d'un sarcophage, et entre deux vieillards, doivent être regardées comme la représentation de Susanne. (Y. Part. Susanne.)

AMEN. — C'est un mot grec en usage dans la liturgie depuis les apôtres (Justin. Apol. ii. — Tertul. De spectac. xxv). Il est tantôt affirmatif, tantôt optatif. Quand il est prononcé par le peuple après une oraison ou coUeciCy qui n'est autre chose qu'une prière collective que le prêtre adresse à Dieu au nom de tous, il exprime un souhait équivalant au mot fiât « que Dieu nous exauce ! » (Hieron. Ep. adMarce//. — Justin. Apol. ii. ) Mais quand les fidèles répondaient Amen après que le prêtre avait prononcé les paroles de la consécration (Et c'était la discipline des premiers siècles), ce mot avait un sens affirmatif , c'était un acte de foi, d'adhésion au mystère auguste qui venait de s'accomplir, comme dit S. Ambroise (De nupt. \. ïv. 19) : Et tu dicix amen, hue es/, verum est! t Et tu dis amen, c'est-à-dire : c'est vrai !» Il en était de même quand le fidèle recevait la sainte communion : c Lorsque en recevant (L'eucharistie), dit le même Père , tu dis Amerif c'est que tu confesses d'esprit que tu reçois le corps du Christ. Le prêtre te dit LE CORPS DU CHRIST (C'était la formule antique), tu réponds Amen, c'est-à-dire : c*est vrai! i

AMULA. — On appelait ainsi anciennement le vase dans lequel on offrait le vin à la liturgie (Ordo Roman. Biblioth. Patr.). On donnait le nom de hama à ceux de ces vases dont le ventre était arrondi en forme de globe (Pellic. Polit, eccl, p. 192). Ils étaient nécessaires sous l'ancienne discipline, qui admettait tous les fidèles à offrir du vin pour le sacrifice. Les diacres recevaient ce vin dans les amulœ, pour le verser ensuite dans les calices. Elles étaient d'un poids souvent considérable, d'or, d'argent, enrichies de pierres précieuses, dans les grandes églises {Lih. Vontif, In Marc). Lorsque l'usage des oblations du peuple eut cessé, celui des amuUe n'eut plus de raison d'être, et on lui substitua ces petites ampoules que nous nommons burettes.

Dans ses notes à Anastase le Bibliothécaire (/« vit. S. Urbant)^ Blanchini reproduit en gra-

vure une amula ou burette, en argent d'une rare élégance; le miracle de Cana s trouve représenté en relief. Ce savant attribi le monument au quatrième siècle ; le sujet q lui sert de décoration indique sans aucun don le pouvoir qu'a le prêtre de changer le vin i sang de Jésus- Christ, conune Jésus -Chii changea l'eau en vin. (Y. les art. Cana et B chartstie.)

AMULETTES CHRETIENS. {Amuletum — Nous devons exclure tout d'abord les idéi superstitieuses que ce mot semble naturell ment réveiller ; en effet, autrefois chez li païens, comme aujourd'hui encore chez li Turcs et les Arabes, il désignait, soit certain lames de métal couvertes de caractères a balistiques auxquelles ces peuples attribuaiei la vertu de préserver ou de guérir de tous k maux , soit certains remèdes propres à ccM jurer les charmes et à repousser les maléfioei On appelait encore ces objets periapta , d'à V ocable grec qui signifie une chose suspendm parce que les amulettes se suspendaient au coi ou PYCTACiVM , en grec plié^ parce que les sei tences ou signes en (juestion étaient quelquefd tracés sur des morceaux de papier ou de pal chemin roulés (V. Macri. Hiero-Lex. ad h. r\

Ces pratiques blâmables s'étaient glissé! parmi les fidèles des premiers temps; il pi rait même qu'elles furent couvertes d'une c€l taine tolérance par Constantin (Cod. Theod. a 16. De malefic. leg. m). Aussi a-t-on troul! dans les catacombes divers objets qui y sol relatifs; par exemple (Boldetti. p. 506. taî.iv n. 41), une petite tessère avec l'image d'c lièvre, amulette qui, chez les païens, passif pour guérir les maux de ventre ; et un masqa scénique. L'usage de tels objets émanant c croyances superstitieuses fut introduit dans christianisme par les gnostiques. Les Pères les conciles repoussèrent toujours ces vain pratiques avec une grande sévérité (V. Thi©' Traité des superst. i part. 1. v. c. 1).

Mais il est toute une classe d'amulettes « crés dont l'usage , bien loin de provoquer censures de l'Église, fut, au contraire, l'obj©'* son approbation et de ses encouragements* sont certains objets de dévotion, croix, n dailles, reliques, fragments des saintes É^ tures, portés avec esprit de foi, et avec c^ l'onfiance raisonnée qu'ils inspirent, soit J leur valeur et leur sainteté intrinsèque comme, par exemple, le bois sacré de la vf croix ou les reliques des Saints , soit à rai^ des bénédictions dont ils sont enrichis, com:i les Agnus Dei. (V. l'art, aonus dei.)

Ces saints amulettes furent quelquefois C signés sous le nom de KNCOLPrvM, qui, b^ qu'il s'applique plus strictement à la croix ^

.yiUL

ANAT

, quand elle renferme des reliques, aussi de tout reliquaire suspendu sur le. On les appela aussi philacteria, chez les Juifs quelques objets analoan. Diac. In Ap. ad Carol. ap. Macri). let des médailles de la Bibliothèque î possède un amulette chrétien du e siècle, trouvé dans les environs de

( Fr. Lenormand. Mélanges archéol.

. C'est une feuille d'or, sur laquelle ée , en caractères grecs , une inscripi interprétée par M. Fr. Lenormand :

orcise , 6 Satan (0 croix purifie-moi), tu n^abandonnes jamais ta demeure, du Seigneur Dieu vivant. » Nous poug'er parmi les objets de môme nature Te gravée , portant , en grec , cette n : • Dieu, fils de Dieu, garde, » (Perl. xvi. 14) et celle-ci, dont Tinscrip-

plus explicite encore : « J'invoque rist de Nazareth , Père , Dieu des ar- Elle appartint à la collection Stosch , ouve publiée dans les mémoires de ie de Cortone (T. vu. p. kk. tav. ii. Tel est encore ce poisson de bronze e l'inscription oucaic, salva. (V. Tart.

On avait des médaillons en or, en u autre métal , marqués du monodu Christ, qu'on suspendait à son cou, plusieurs ont été recueillis dans des c de martyrs (Aringhi. 1. vi. c. 23).

e s'en conserva /-"""* -=^-v s encore après /" ^&-— -^^V e l'Église. Ste ^ ^'^ÏÔ) \ e portait ainsi f ^ \ r^x\ \ Jlon de bronze 1 ^^o't^i^ v iu signe de la 3st S. Germain e qui le lui iné (Giorgi. De Christ, p. 14). Costadoni publie un ie verre percé de deux trous, ce qui qu'il était disposé pour être suspendu )nime amulette (Del pescesimb.n, 20); "anza décrit une pâte de verre repréime nativité, destinée au môme usage

diUUano,^, 64). On reproduit ici d'aîretti (P. 594. 122) un curieux amufornie de main, tenant une tablette in- ' l'ace' amation is ! » (V. Part. f"IZ 'ion n. I, lo). • ^

apprenons par I ç ts des Pères 'i. De erudit.

■ 529) que les i chrétiens se

aussi des li-

Évangiles une

amulettes au moyen desquels ils obte-

naient des guérisons miraculeuses , et S. Jérôme affirme (M McUth, iv. 24) s'ôtre lui-môme conformé à cet usage. Les femmes et les enfants (Isid. Pelus. 1. ii. ep. 150. — Chrysost. hom. IX. Ad Antioch, In Matlh. hom. Lxxiii) suspendaient ces livres divins à leur cou, et les portaient partout comme préservatifs , conservatoria. S. Grégoire le Grand (Epistolar. 1. xii. ep. 7) envoya à la reine Théodelinde, pour son fils nouveau-né Adulovald , deux philactères ou amulettes contre les maléfices ou enchantements < des lamies qui nuisent grandement aux enfants, » à savoir une croix renfermant une parcelle de la vraie croix , et un exemplaire des saints Évangiles renfermé dans une cassette de bois précieux. Le trésor de Monza conserve encore ces boites, au revers desquelles sont écrites en grec des adjurations analogues à celles que nous avons citées plus haut. On en peut voir des dessins très-fidèles dans l'ouvrage du P. Mozzoni (Tav, cronol, délia Storia e.c/. sec. vu. p. 79).

Mais si les Pères approuvaient ces pratiques en elles-mêmes, ils avaient soin de tracer avec une rigoureuse exactitude la ligne de démarcation qui sépare ici la piété de la superstition ; et S. Augustin , pour ne citer que lui , recommandait instamment aux fidèles de ne pas confondre avec les ligalures des païens l'emploi des livres saints (S. Aug. in Johan. c. vu).

Dès les temps apostoliques, on portait l'Évangile comme amulette, et on l'ensevelissait souvent avec les morts. Témoin cet exemplaire de S. Matthieu écrit de la main de S. Barnabe, et qui fut retrouvé dans la tombe de cet apôtre, dans l'Ile de Chypre (Morcelli. Kalend. Cpolit. I. 231). Plusieurs sépultures découvertes à Rome par la démolition de l'ancienne Vaticane, ont fourni aussi des copies de ces livres divins renfermées dans des cassettes d'argent , de bronze ou de plomb (Ciamp. Vet, mon. 1. i. c. 16). Enfin, on avait coutume de conserver les saints Évangiles dans les maisons pour éloigner les démons (S. Chrysost. In Johan, c. xxxi); et de s'en servir pour arrêter les incendies (S. Greg. Turon. De vit. PP. vi). (V. l'art.

ENCOLPIA.)

AIVATUËME CAvaOi^(ia).—I. —On entendait par anathëme, dans l'antiquité, tout objet qui, oifert à la Divinité, était suspendu dans les temples, et ne pouvait plus désormais être employé à un usage profane Justin. M. Ad qu^st. cxxi). Chez les premiers chrétiens, on appela de ce nom, soit les choses qui étaient ollèrtes pour servir d'ornement aux églises, soit les vases ou autres ustensiles dont la piété des fidèles les enrichissait. Tous ces objets sont désignés dans le texte grec de S. Luc par le mot àvaO^fioia (xxi. 1), et Ëusèbe, décri-

ANAT

vant la basilique du Sauveur à Jérusalem (De vit. Constant, m. 38) , appelle les grands cratères d^argent dont les chapiteaux des colonnes étaient ornés, pulcherrimum imperatoris donarium, divaOi^(jLa, et il ajoute un peu plus loin (40) qu'on ne saurait dire de conîbien d'ornements de ce genre, tant en or qu'en pierres précieuses, le môme empereur Constantin avait embelli ce temple. Théodoret etSozomène donnent aussi le nom d'divaOi^[jLaxa aux ustensiles de l'autel, aux vêtements précieux des évoques, etc.

Les offrandes d'objets de cette nature étaient très- fréquentes dans la primitive Église (V. Optât. Milev. De schism, 1. m. c. 3. — Greg. Il PP. Epist. I. ap. Labb. t. vii). Cependant le mot anathème, dans un sens plus restreint, a été employé le plus communément à désigner les ex-voto que les fidèles suspendaient aux colonnes des églises en actions de grâces de quelque faveur obtenue de Dieu. C'est peutêtre aussi parce qu'elles étaient suspendues aux colonnes des églises pour être à la portée de la vue du public, que les sentences d'excommunication furent nommées anathèmes (V. Bingham, Origin. eccl. 1. vui , c. 8. t. m. p. 249. édit. Hall.) Quoi qu'il en soit, les ex-voto étaient certainement usités au cinquième siècle, car Théodoret raconte (Serm. viii. Ad gent. De marltfT,) que, reconnaissants des guérisons obtenues , les fidèles suspendaient dans les sanctuaires, « des simulacres d'yeux, de pieds, de mains.... exécutés en argent ou en or : » aiii ocal^A^Amy alii pedum, alii manuuin simulacra... ex argento^ auroque xonfecta ; et le témoignage de S. Paulin fait remonter cet usage jusqu'à la fin du quatrième siècle (Nat. m).

II. — On appelle aussi anathèmes certaines formules d'imprécations qui se rencontrent souvent sur les monuments chrétiens , sépultures, diplômes, donations, testaments, etc. L'intérêt qui s'attache à cette matière nous oblige à citer quelques exemples. £n voici qui s'adressent aux violateurs des tombeaux : mâle

PEREAT INSEPVLTVS || lACEAT NON RESVRGAT || GYM lYDA PARTEM HABEAT || SI QYIS SEPyLGRYM

HVNC Ij viOLAVERiT (Bosio. p. 436). « Qu'il mcure d'une mauvaise mort; qu'il reste sans sépulture; qu'il ne ressuscite point (pour la gloire); qu'il partage le sort de Judas, celui qui oserait violer ce tombeau. » — qvisqvis || hoc svs-

TVLERIT II AVT LAESERIT || VLTIMVS SVO || RVM

MORiATVR (Reines, p. 1000. n. 441). Cette dernière inscription a cela de remarquable qu'elle fait envisager comme la plus grande des disgrâces le malheur de mourir le dernier des siens : qvi.... hvnc sefvlcrvm estvrbaverit CHRiSTVS siT El ANATHEMA (Gazzera, Iscr. Piem, p. 457. c Celui qui aura troublé le repos de ce sépulcre, que le Christ lui soit anathème. > —

SI QVIS II SE. PRAESVMSERIT. CONTRA U HVNC. TV-

MYLVM. MEYM. BIOLA || RE. ABEA. INDE. ïSC SITIO II NEll. ANTE. TRIBYNAL. DNÎ. NRÎ (Grijl

1062. n. 1). € Si quelqu'un était assex p somptueux pour violer ce mien tombeau, qf réponde (de ce crime) devant le tribunal Notre-Seigneur. > — sites incyrrat. in TT

SAFFIRE ET || AnoniàE QYI EYM LOCYM SINE 1

RENTIS II APERYERIT (Lupi. Sev, 24). • Qu'il a traité comme Saphirs et Ananie, celui qui J rait ouvert ce lieu sans mes parents...* — QW

Il HOC HOSSA REMOVIT A || NATEMA SIT... (

Boissieu, Inscr. de Lyon, p. 599). — si g*^

HYNC<U II IfOLYM YIOLARE TBUta \\ YERIT IRAK

iNCYRrof II ET ANATHEMA SET (Gazzera, Iscr crist. del Piem. p. 45). « Si quelqu'un tent de violer ce tombeau, qu'il soit anathème

.\BEAT ANATHEMA || A IVDA SI QYIS ALTERA OMINE SYPER || POSYER.... ANATHEMA ABEAS ] TRICENTI II DECEM ET OCTO PATRIARCHAE Q CHANONES II EXPOSVERYNT ET DA SCÏ XPÎ QY

TYOR II EYANGELiA (Reines, p. 965. n.290).iQtt soit anathème avec Judas celui qui ensetel rait un autre homme sur moi.... qu'il ait m thème de la part des trois cent dix-huit patria ches qui ont exposé les canons, et de la part d quatre saints Évangiles du Christ. »

Cette imprécation par les pères de Nice en même temps que par les quatre ÉvangiM témoigne que les chrétiens vénéraient les ca ciles, organes sacrés de la tradition catb jque, presque à l'égal des livres inspirés i Nouveau Testament. Nous retrouvons la mèl formule dans lé testament d'un évoque n| porté par Paciaudi (De scier. BcUn. p. 164. n. t d'après un manuscrit de la bibliothèque Chig| Ce prélat confirme le don de tous ses bient un monastère par une excommunication, ta judiciali sententia^ en y ajoutant un anathèl contre quiconque oserait changer, ravir i usurper ces biens : Sit maledictus a Domino IB omniftotenti, et a treceutis decem et octo DeipKt patrib>is,et hxres maledtctionis Judx fjrodUo^ « Qu'il soit maudit par le Seigneur Dieu toi puissant et par les trois cent dix-huit pè" Deiferis (Porte-Dieu) ; qu'il soit l'héritier de malédiction du traître Judas. » L'épithète Deiferi^ appliquée aux pères du concile Nicée , est digne de fixer l'attention. Des a^ thèmes analogues furent fulminés par les o* ciles et en particuUer par ceux d'AuxerT^ de Mâcon, aussi bien que par les pèr©^ les évêques contre ceux qui retiendraien'^ détourneraient les offrandes et legs faits ' églises (Jacut. Exercit. philol. ad sepuler. Bonusx et Menhx. Romae, 1758).

Les trois cent dix-huit pères du concile d^ cée, qui avaient souscrit la condamnation ^ rius, furent de tout temps en singulière v^ ration dans l'ÉgUse, comme le prouvent to"*ces pièces et bien d'autres encore. Le pr^

ANAT

ANGR

re (Ap. Baron. An, 325), qui a écrit leur ), dit que Dieu voulut faire éclater leur ï par le don des miracles, et que leurs s furent dotées du privilège de Tincoriité. L'Église d'Orient leur a consacré le on le voit dans le ménologe des Grecs, iolabilité des tombeaux fut toujours, s chrétiens, Pobjet d'une vive préoccule système de sépulture isolée et pere qu'ils avaient adopté dans leurs cimesouterrains, où, à l'exemple de la re du Sauveur, un loculus tout neui eusé pour chaque corps, qui ne devait être dépossédé par un autre, en fourpreuve toute primitive. Le motif de si exclusif était puisé dans le respect !8 corps qui avaient été les temples de Sainte et les tabernacles de la divine stie, bien plus que dans une vaine de voir leur résurrection devenue im- ; par la dispersion de leurs membres ; qui put bien entrer par exception dans îs esprits grossiers, comme semblent ler certainsmonuments épigraphiques, ntre laquelle proteste toute la tradition jue. Les chrétiens restèrent toujours jrs à des craintes si puériles , et ils réfnt à ceux qui les leur attribuaient . Félix. Octav, p. 327, Lugdun. Batav.

« Disputer à Dieu qui a fait l'homme oir de lui rendre sa première forme..., it-ce pas le comble de l'extravagance et stupidité? N'est il pas plus difficile de l'être à ce qui n'est point que de re- •e ce qui a déjà existé ? Croyez- vous que se dérobe à la faiblesse de notre vue ve anéanti pour la divinité ? Tout corps, 'il se réduise en cendre ou en poussière, 'il s'exhale en vapeur ou en fumée, est it à nos sens, mais il existe pour Dieu conserve les éléments. Nous ne redouen, quoi que l'on puisse dire, de la sé- 5 par le feu ; mais si nous inhumons les c'est pour suivre la meilleure et la plus ne coutume, > neCy utcreditis^ ullum damtpulturœ timemus.

l'est qu'assez tard, c'est-à-dire dans le du sixième siècle, que la jalouse sollidont nous parlons plus haut se traduit s imprécations plus ou moins violentes ' les violateurs des tombeaux. Auparadans des temps où la mansuétude du était encore toute vivante dans la sole ses enfants, les marbres ne font lire humbles prières et de douces adjurations, e celles qui sont exprimées sur un titulus B de 451 pe' Rossi i. 331-752) : adivro

a aUSTVM II NE MIHI AB ALIQVO VIO || LEN-

[vioUrUia) fiât et ne sepvl || crvm mevm nm. « Je vous adjure par le Christ que

violence ne me soit faite par qui que ce soit, et que mon sépulcre soit garanti contre toute profanation. > £t encore est-ce là le premier exemple d'une telle précaution que la religion des tombeaux avait rendue inutile dans les quatre premiers siècles. £n 584, nous trou^ vons encore une formule très-modérée, attendu qu'elle se contente d'exprimer pour condition à l'acquisition du tombeau, qu'il sera garanti contre toute violation : svb illa.... gonditionem (sic) vt hoc II eorvm non bioletvr sepvl- CRVM (Id. t6. p. 515). En 522 (Id. n. 980), ce n'était qu'une simple mention d'une concession perpétuelle faite par le pape Hormisdas : posseoatvr locvs.... ne qvis remobat, et cette mention suffisait pour le faire respecter.

111. — Le nom d'anathème est encore appliqué a l'excommunication majeure infligée par le pape, par un évoque ou par un concile. Plusieurs décrets ou canons de conciles sont conçus en ces termes : « Si quelqu'un avance ou soutient telle erreur.... qu'il soit anathème. » La source de cette discipline se trouve sans doute dans ce passage de S. Paul (Galat. i. 8) : c Quand nous vous annoncerions nous-même, ou qu'un ange descendu du ciel vous annoncerait un Év angile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème. > On trouve dans l'ouvrage de Martène sur les rites {Deant. eccL rit. ii. 324) quelques formules très-anciennes d'excommunication. Dans la septième (P. 325), l'excommunié, comme nous l'ont fait lire déjà quelques inscriptions, est voué au sort des personnages les plus maudits dont l'histoire fasse mention, et en particulier à celui des grands persécuteurs de l'Église: Fiat habitatio eurum,.,. cum Choie^ Datan et Abiron, Jiuia aique Pilato^ Anunia atque Sapptiira^ Nerone atque Decio^ Herode, Juliano, ValerianOy et Simone Mayo, « Que leur habitation soit avec... Coré, Datan et Abiron, avec Judas et Pilate , Ananie et Saphire, avec Néron et Dèce, Hérode, Julien, Valérien et Simon le Magicien. >

ANCRE. — L'usage des emblèmes marins joue un grand rôle dans la partie figurée de l'antiquité chrétienne ; et l'ancre est un des objets qu'emploie le plus souvent, dès les premiers âges de la foi, ce genre de symbolisme, qui prend sa source dans le Nouveau Testament. L'ancre ^ dfyxupa vouxixi^, était, d'après S. Clément d'Alexandrie {Pxdag 1. m. n. 106) l'un des principaux symboles que les premier chrétiens faisaient graver sur leurs anneaux, et plusieurs des bijoux qui en portent l'empreinte sont parvenus jusqu'à nous. (V. l'art. Anneaux^ fig. 2.)

Prise dans son sens naturel, l'ancre est Tespoir et souvent Punique ressource du naviga-

ANCR

leur au milieu des orages et de la tempête. Aussi les anciens y attachaient-ils un sens religieux, et l'appelaient-ils sacrée, anchoram sacram solvere, disaient-ils pour exprimer Taction de lever Tancre. Dans son livre des hiéroglyphes, Pierius (xviii. Î5) dit qu'elle est comme le symbole du salut et le type de la délivrance', salutisac pr^sidii typusconstituilur.

Les premiers chrétiens comprirent les nombreuses relations de Tancre considérée symboliquement, soit avec les orages inséparables de la vie humaine en général, soit, et bien plus encore, avec la position agitée que leur faisait la persécution, dont le souffle mettait sans cesse en péril la barque du Christ. Aussi est-elle Tune des plus anciennes images qu'ils aient fixées aux parois et aux divers monuments de leurs cimetières, afin de se souvenir que, dans la tempête des passions haineuses déchaînées contre TÉglise, l'assistance d'eu haut était l'ancre de salut qui les garantissait contre le naufrage (Bède. In cap. vi Marci). Tel est le premier sens que l'on peut attribuer au symbole de l'ancre, c'est celui qui dérive le plus directement de l'acception qui lui était donnée par les païens et qui ne fait ici que changer d'objet.

Mais nous croyons que Raoul -Rochette est égaré par son préjugé favori, quand il prétend {Âlém. de CAcad, des inscript, t. xiii. p. 223) que l'ancre est un symbole de salut plutôt que d'espérance. A nos yeux elle est avant tout une tessère d'espérance, c'est là son sens chrétien par excellence. « Nous avons, dit S. Paul (Hebr. vi. 18), une puissante consolation, nous qui avons cherché à saisir l'espérance qui nous est proposée, espérance qui sert à notre âme comme d'une ancre ferme et assurée, et qui pénètre jusqu'au sanctuaire qui est au dedans du voile, -où Jésus est entré comme notre précurseur. » Spem quam stcut anchoram habemus antniœ tutam ac firmam,... S.Ambroisc nous a laissé un élégant commentaire de ce passage {In verbia Apost. ad Hebr vi). Plusieurs Pères, notamment S. Ghrysostome (In psalm. x et xx) développent aussi les sens mystérieux de l'ancre. Ruffin d'Aquilée {In psalm. clv) nous semble les résumer tous dans ces paroles : « Le navigateur, quand il craint la tempête , jette son ancre. Nous aussi , si nous avons l'ancre de l'espérance fixée en Dieu , nous ne redouterons aucune tempête de ce monde. »

Les monuments figurés confirment ici les données de la tradition écrite. On sait, et nous démontrerons en son lieu (V. l'art. Noms des premiers chrétiens), que les symboles tracés sur les épitaphes contiennent souvent une allusion des plus claires au nom du défunt. Or le savant chevalier de' Rossi (De monum. ixotn

exhib. p. 18) affirme avoir trouvé sur des tit^ portant des noms dérivés de spes ou Ihzii, esp* rancCy trois fois l'image de l'ancre, à savoir st l'épitaphe d'un certain elpidivs (Mai. Coilee Vatican, v. 449), et sur deux autres enco! inédites du cimetière de Priscille, de deu femmes, elpizvsa et spes ; et celle-ci, au ba de laquelle est aussi une ancre, a été recueilli au cimetière de Sainte- Agnès (Perret, v. p Liv. 11) : ELPis ET CVRIACE FECiT. Le cardiu Mai, ou plutôt Marini {Colltct. Vatic. v. kk\ donne la suivante , qui est accompagnée d'ui ancre et de deux palmes : spes pax Tifi. « E pérance, paix à toi! » L'ancre accompagi aussi des épitaphes portant les noms agape AGAPETEs , AGAPETVS (In sched. Rossi). On I saurait attribuer au hasard un fait si souvei répété. Mais il y a plus encore : il s'est rencoi tré au cimetière de Prétextât (De' Rossi. ib quelques marbres sans inscription, marqua seulement d'une ancre cruciforme ; or à l'ei trémité de la traverse de la croix de cette ai cre était écrite la lettre e toute seule , qi est évidemment l'abréviation ou la sigle d mot l>jc{$, espérance.

Mais ce qui achève la démonstration, e assignant à la figure de l'ancre un sens plu complet et plus déterminé, c'est que le sign du poisson qui était le symbole du Fils de Die Sauveur, ou bien son nom grec ixerc, lui soo presque toujours associés (V. Lupi. Epitaph Sever. p. 64. — Costadoni. Pesce. passim. — Vet tori. Num. xr. explic. in fin.). Il est clair qti le rapprochement de ces deux symboles exprim Vespérance en Jésus-Christ ^ et équivaut à ce formules si communes sur les marbres chr€ tiens : spes in christo, spes in deo, spes i DEO christo. « L'espérance en Jésus-Chris en Dieu, en Dieu-Christ. » Ce n'est pas tout au lieu de l'ixerc figuré ou écrit, la fonnu hiéroglyphique présente souvent, au somoa de l'ancre , la croix elle-même , et proclaJ dans son symbolique langage, et par une t^ sère unique , que « la croix est le fondent* de l'espérance du chrétien. » C'est ce qui&^ serve sur une pierre gravée (De' Rossi. ix^ p. 19) , plusieurs fois publiée.

Les ancres des anciens, telles que nous voyons sur leurs monuments, avaient souv^ au-dessous de l'anneau, une traverse qui 1^ donnait tout à fait l'apparence d'une croix^ ce sont celles que nous appelons crucifonm Peut-être, dit le savant abbé Greppo {De qy^ ques particularités des cultes païens, p. 24), c^' forme contribua- 1- elle autant à fixer le ch^ des chrétiens sur ce symbole, que les paroi de S. Paul (Que nous avons citées plus haiiet qui donnent l'ancre elle-même comme t^ sère de l'espérance.

Quand l'ancre figure sur les tombeaux (3

ANGE