SOLE

ci^^ ( V. les art. Acrostiche et Poisson,) Et on regarder comme certain que si les prechrétiens ne puisèrent pas le symbole du m dans les oracles sibyllins, ils emprun- X du moins le fréquant usage du mot ixaux cinq premiers vers applicables au Sau- , lesquels, par leurs initiales, formaient ^^rostiche de ce mot. La seule inscription chré- "lî^iuie antique qui reproduise avec une fidélité »lète cet acrostiche a été trouvée à Autun « Vart. Acrostiche) et il est probable, pour ne dire certain, qu'elle fait allusion à celle des sibyllins. Pour en revenir à S. Augustin, ^moigne encore la plus grande vénération

les sibylles dans son livre Contra quinque es(iv).

9» On pourrait citer encore S. Prosper {De ^ iss. 1. m) et S. Isidore de Séville (L. viii. ^'*- 8) et quelques autres; mais ils n'ont rien ^ancé d'eux-mêmes, ils ont parlé favorablcnt des sibylles d'après l'autorité de Lacce ou de S. Augustin. Nous nous en tenons ■ cet exposé purement historique , car il ne '^^nvient pas à la nature de ce recueil que nous entrions dans les controverses que cette intéressante question a soulevées dans tous les ^«mps.

SOLE A. — C'était, dans les basiliques pri- Yuitives , un espace qui précédait immédiatement le sanctuaire, et qui était élevé de quelfjues degrés au-dessus du sol des ambons (V. ce mot), ou chœur des clercs mineurs. C'est là cjue venaient recevoir l'eucharistie ceux à. qui l'entrée du sanctuaire était interdite, c'est- ^-dire tous les fidèles qui ne faisaient pas partie du clergé, ou bien encore les clercs même m sacris qui, à cause de quelque grande faute, avaient été réduits à la communion laïque.

A raison de l'élévation de ce lieu, Pévêque qui s'y tenait pour distribuer la sainte communion aux fidèles était vu de tout le monde, comme S. Jérôme le fait observer dans sou épitre Contre les lucifériens : Episcopum corpus Domini adtrectantem , et de sublimi loco eucharistiam populo ininistrantem ^ a L'ôvêque tenant en ses mains le corps du Seigneur, et d'un lieu élevé administrant l'eucharistie au peuple. » C'est à cause de cette sainte destination, que la solea était pavée d'une marqueterie de marbres précieux ; Cedrenus rapporte que le pavé de la solea de la grande église de Constantinople était tout composé d'onyx (Ap. Menard. p. 319).

C'est là que siégeaient les sous-diacres et les lecteurs, au dire de Siméon de Thessalonique (Cf. Sarnelli. Basilicogr. p. 85). Là se tenaient aussi les diacres qui devaient être ordonnés prêtres : deux dîacres, sortant du sanctuaire, venaient recevoir l'ordinand en ce lieu, pour

le conduire jusqu'aux portes saintes, où il était reçu par deux prêtres, qui, l'ayant introduit dans le sanctuaire, entouraient avec lui la table sainte (Sarnelh. i6td.).

SOLEIL (le) et la LUNE. » Aux angles de certains sarcophages antiques, on remarque deux masques de proportions colossales. Quelquefois coiffés du pileus phrygien, que les antiquaires regardent comme les figures du soleil et de la lune (V. Bottari xxxii. lxxvi) et dont l'antiquité païenne avait fait l'image allégorique de la vie humaine. Employés comme décoration de nos monuments funéraires, ces figures prennent un autre sens que celui que leur donnaient les païens, et deviennent le symbole de l'espérance chrétienne. Les tombeaux ne sont pas la seule classe de monuments où figurent ces masques ; on les voit sur des monuments d'un ordre plus élevé, par exemple sur l'autel de la basilique de Saint -Laurent hors des murs de Rome, dont la composition révèle dans tous ses détails l'imitation d'un sarcophage antique (Ciampini. Vet, mon. 1. i. tab. XLV. fig. k).

Le soleil est représenté par une demi-figure humaine, coiffée d'une couronne radiée, et au milieu d'un nimbe, sur une urne sépulcrale où se trouve retracée Thistoire de Jonas (Id. tâv. xLii). Quand ils accompagnent le Bon-Pasteur, comme dans une belle lampe du recueil de Santé Bartoli {Luceme antiche. part. m. n. 29), le soleil et la lune pourraient avoir un sens différent, et exprimer l'éternité, comme on interprète ce même sujet pour les médailles (Eckel. VI. 423), et rappeler que le Christ est le Pasteur éternel. Cette explication est de l'abbé Cavedoni (Raguaglio délie art. Christ, p. 32).

Le soleil et la lune, sous forme humaine, sont figurés sur les plus anciens crucifix, pour exprimer le fait miraculeux de l'obscurité simultanée dont ces deux astres furent atteints au moment de la mort du Rédempteur, ou mieux peut-être pour exprimer les deux natures de Jésus-Christ, comme nous l'avons expliqué à l'article Crucifix (N. V. 1»); c'est ce qu'on voit dans la fresque du cimetière du pape S. Jules (Bottari. t. lxxxii) où est peint un Christ vêtu d'une tunique sans manche, et qui est probablement l'une des plus anciennes images qui existent de Jésus-Christ en croix. Les mêmes attributs se font remarquer sur le crucifix du diptyque de Rambona (Buonarruoti. Kc/n'.p. Idl), où, comme pour épargner aux fidèles toute hésitation, l'artiste a, ainsi que le montre aussi l'exemple précédent, écrit les noms du soleil et do la lune au-dessus de leurs têtes : sol — LVNA. Le soleil et la lune sont également figurés, et de la même manière, sur le fameux crucifix de Velletri (Borgia. Decruce Velit,) et

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Borgia les signale encore sur un christ peint dans un évangéliaire syriaque du sixième siècle. Mais ce qu'il y a de particulièrement remarquable dans le diptyque de Rambona, c'est que les deux demi-figures humaines qui symbolisent le soleil et la lune portent un flambeau d'une main, tandis qu'elles tiennent l'autre appuyée à leur joue en signe de douleur. (V. pour plus de détails l'art. Crucifix,) Il parait que, d'assez bonne heure, les fidèles tinrent à substituer à ces emblèmes qui, extérieurement du moins, pouvaient passer pour une imitation servile du paganisme, d'autres sujets ne prêtant point à équivoque.

Ainsi, parmi les découvertes nouvelles faites par M. De' Rossi au cimetière de Calliste, nous avons vu un fragment de sarcophage aux angles supérieurs duquel figurent, au lieu du soleil et de la lune, les têtes de S. Pierre et de S. Paul. C'est d'après le môme principe, c'està-dire le zèle des premiers chrétiens pour le cule des martyrs, et le désir de placer leur sépulture sous leur protection, que la tête de S. Genès d'Arles a été sculptée aux angles de quelques sarcophages de cette ville, et en particulier de ceux qui , au musée , portent les n»» 15, 98, 126. On voit aussi la tête de ce martyr sur un fragment du musée lapidaire de Lyon, no618. Ce sujet fut longtemps pour nous une énigme, dont le mot nous a été enfin révélé par la sagacité et la bienveillance toujours désintéressée de M. De' Rossi. Des masques de même nature décorent aussi des sarcophages de Milan (V. Allegranza. Sacrimonum, di MUano. — Ferrari. Afotmm, de' S. Ambrogio) ; en jugeant par analogie, on peut supposer que

ce sont les têtes de S. Gervais et de S. Protais.

SOUS-DIACRES. — Les sous-diacres ou hypodiacres sont les clercs qui ser\'ent immédiatement les diacres dans la liturgie. Les uns soutiennent que le sous-diaconat fut institué par Jésus-Christ, d'autres l'attribuent aux apôtres, d'autres enfin en placent l'origine vers la fin du premier siècle. C'est au milieu du troisième siècle que les écrivains ecclésiastiques en font mention pour la première fois. S. Cyprien en parle au moins dix fois dans ses épltres, et S. Corneille (Epist. ad Fab, ap. Euseb. vi. 43) énumère sept sous-diacres dans le catalogue qu'il donne des clercs d(i l'Église romaine.

Le sous diaconat fut longtemps mis au nombre des ordres mineurs dans l'Église latine, comme il l'est aujourd'hui encore chez les Grecs. Gruter (mxlix. 8. MLix. 1), donne des inscriptions mentionnant des sous diacres ; Reinesius (Classis XX. 57) rapporte l'épitaphe de Pierre sousdiacre de la quatrième région de l'Église romaine; M. De' Rossi (i. 500) celle de Marcellus sous-diacre de la sixième ; Ziccliaria (Ap. Ca-

logera, t. xxxv. p. 145), celle du sANCTVLvs, trouvée à Saint-Laurent bon murs de Rome ; et M. De' Rossi, entre coup d'autres, celle d'AppiANVs qui est du lieu du cinquième siècle (i. 324. n. lkl\ M. Le Blant (i. 396) celle, d*un 80u»^xnJ Trêves : vrsiniano svbdiacono. Nous dans Martorelli (De reg. Thec, calam. p. le litulus d'une Paula fille du sous-diacre 1

ENeA. KITH. OATAA.nATAOT. rnOA=eTTATHP...

ci est transcrite dans l'ouvrage du P.

(P. 239) : AGATIO SVBD || PECCATOBI ||

Ds, nous la citons à cause de sa touchante!

mule.

SPORTULE. — V. l'art. Clergé, n. I.K

STATIONS AUX TOMBEAUX DES MARTTRSII^ DES CONFESSEURS, ET AUTRES. — L — L'ÉgBsi,

dès son origine, eut un soin extrême àeteÉlc:^note exacte du jour, ainsi que descirconstsaMesIc': de la passion de ses martyrs : ce jour s'appfr Is: lait nataie (V. les art. natale. Calenkien>\li NOTAHii. etc.), et le catalogue où il était fi» servait de guide pour en célébrer l'anniv»saire, stato die^ comme, dans sa lettre à Tnjan, Pline le constate, bien instruit, au moïM en cela, des habitudes des fidèles ; et c'est du retour périodique de ces assemblées que lear est venu le nom de stations.

D'autres pensent (V. Ugonio. Brève di$ta9 intomo le stazioni) que le mot de station pua de la milice romaine à la milice chrétienne: et en effet, nous avons dan^TertuUien (De ont-" De coron, milit. — De jejun,)-: Si staHodewàlilari exemplo nomen accepit^ nam ei tmliUt Dei sumus. D'où le docte Gabriel de L'Aubépim conclut (De jejun, et station, observ, iv. n. 10) que, comme dans les stations militaires, les sentinelles montaient la garde tout le jour, de môme les fidèles t n'abandonnaient pas la station et l'église avant l'heure de none, » et pendant tout ce temps on observait un jeûne rigoureux.

On se réunissait autour des tombeaux des martyrs et des confesseurs, et sur le sarcophage même renfermant leur dépouille Ino^ telle, on offrait d^abord à Dieu le sacrifice eucharistique (V. les art. Autel, Confession, a«cosolium) ; et ensuite, tous, sans distinction de rang ni de fortune, prenaient part à ces repas de charité qu'on nommait agapes. (V. ce mot)

Que ces stations fussent sanctifiées pir l'oblation de la victime divine, c'est ce qu'attestent mille témoignages irrécusables. S. Csprien, notamment, en fait foi dans sa trenteseptième lettre à son clergé de Carthage: Celebrantur hic a nobis obkUiones et sacrificia oè coinmemorationes eorum (Mdrtyrum), Tertullien est plus clair encore (De coron, ii) : Oblo-

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pro natalitiis annua die facimm, La célettre de PÉglise de Smyme à celle du (Euseb. HisU eccL iv. 25) atteste aussi les fidèles recueillirent précieusement les de S. Polycarpe, pour les placer en lieu de façon à pouvoir s'y réunir pour célébrer e année son glorieux trépas : Convenienconcédât Deusnatalem illius martyris diem hilaritate et gaudio celebrare.

Home, on ne saurait douter que les fidèles raient ces anniversaires dans les cimemêmes oh reposaient les corps des mar- Lliistoire de ces temps héroïques nous en ^^^:*mit d'innombrables exemples. Ainsi, nous dans le calendrier du P. Boucher {Dt in. ternp. p. 268) que le sixième jour avant ides de juillet, on fêtait l'anniversaire des Félix et Philippe au cimetière de Priscille, ^i des SS. Martial, Vital et Alexandre, au itière dit des /ordam'; celui de S. Sylvain, it le corps avait été arraché à sa sépulture les novatiens, au cimetière de Saintazime, et enfin au cimetière de Prétextât, la émoire de S. Januarius. Le cardinal Tomasi it puisé des notions analogues dans les plus cîens livres liturgiques de l'Église romaine ; y avait même lu avec plus de précision ene que, la veille des ides de juillet, jour naice des sept frères martyrs, il y avait station quatre lieux différents : sur la voie Appia au Cimetière de Prétextât, en l'honneur de S. Jauarius; et que, ensuite, il y avait unepremière sur la voie Salaria dans la partie septen- '^rionale du cimetière de Priscille, une seconde Xiaesse au lieu dit Saint-Alexandre, mccjpme/erto ^ordanorum^ et enfin une troisième au lieu de Sainte-Félicité(Toiiiasi.Opp.edit. Rom.ii.49'). Qui n'a pas entendu parler de la mort violente cjue trouvèrent, sous le règne de Numérien, un grand nombre de chrétiens de Rome dans la catacombe de la voie Salaria où ils s'étaient réunis pour célébrer la fête des SS. Chrysante et Daria, des SS. Diodorc prêtre et Marianus, diacre, les païens ayant muré l'entrée du souterrain pendant qu'on offrait le saint sacrifice (Baron. Ad an. 284) ? Mais on ne saurait rien désirer de plus clair ni de plus circonstancié que ces vers de Prudence {Peristeph. xi. vers. 195 seqq.) au sujet de l'immense concours de fidèles qui affluaient au tombeau de S. Hippolyte le jour anniversaire de son martyre.

Jam cuxn se rénovât decursis mensibus annus Nataiemque diem passio festa refert ;

Quanto putas studiis certantibus agmina cogi, Quaeve cclebrando vota coire Deo !

• Après les persécutions, alors que de splendides basiliques s'élevèrent sur les tombeaux des martyrs, on donna à ces fêtes commémoratives plus de solennité et de magnificence ;

l'espace immense de ces églises admettait un concours plus nombreux, et le plus souvent les papes présidaient eux-mêmes les stations qui s'y faisaient. S. Grégoire le Grand se signala en ceci par un zèle ardent, il aimait surtout, à l'exemple de S. Léon , à prononcer dans ces assemblées des homélies ayant pour objet la gloire des martyrs dont ces basiliques recouvraient les sépulcres. Nous trouvons dans le recueil de ses Œuvres celles qui furent données dans les basiliques de Sainte-Agnès, des Saints-Marcellin-et-Pierre, de Saint-Pancrace, de Saint-Félix , des Saints-Processus-et-Martinien, de Saint-Laurent, des Saints-Nérée-et- Achillée, etc., ainsi que l'attestent leurs titres: Homilia fuibita in basilica SS, N. N. m die notali eju8 ou eorum. Et les titres de ces homélies rapprochés des rubriques du missel romain actuel prouvent que les -stations se font encore aujourd'hui à Rome exactement selon les règles fixées au sixième siècle par S. Grégoire. Nous savons par Jean Diacre (/n Vit. Greg. l. rr. c. 2) que ce pape, si zélé pour les cérémonies de l'Eglise, se rendait aux stations en grande pompe, avec le primicier, les chantres , les acolytes régionnaires à la suite de la croix stationnale. (V. les art. Croix, n. III.

DRACONARIDS. STAUROPHORI.)

IL — Outre les anniversaires des martyrs, il y eut de bonne heure d'autres jours de stations, et nous croyons, bien qu'une certaine confusion règne dans cette matière, que ce nom fut appliqué en général à toutes les assemblées du peuple pour les synaxes.

l«»Les récits des Actes (ii. 46 et alibi) ne permettent pas de douter que dans le principe, les apôtres rassemblaient les fidèles de Jérusalem tous les jours, quotidie. Mais il n'est pas moins vrai que le jour de leur assemblée solennelle était le dimanche {Act. xx. 6. 7. — 1 Cor. xii. 2) ; et quand vinrent les persécutions , il ne parait pas qu'il y eut d'autre jour ordinaire de station que celui-là. S. Justin, dans sa deuxième apologie, semble le supposer : « C'est le jour du soleil que communément nous nous assemblons. » Le mot communément^ en établissant la règh, laisse place aux stations exceptionnelles, comme celles des martyrs, quand elles tombaient dans la semaine.

2° Peu après ce S. Martyr, on ajouta au dimanche, du moins dans certaines ÉgUses, d'autres jours d'assemblée.

Ainsi Trrtullien (De orat. xiv) parle des jeûnes et stations de la quatrième et de la sixième férié, c'est-à-dire du mercredi et du vendredi, qui furent pour ce motif appelés dies stationarii. Et si le dimanche fut choisi en mémoire de la création, et de la résurrection de Jésus-Christ (Justin. ï6i(i.), le motif de la préférence donnée au fériés quatrième et sixième

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viut de ce que Tune était le jour où les Juifs avaient tenu conseil pour mettre Notre-Seigneur à mort, et l'autre celui de la passion de ce môme Sauveur (Augustin, ep. lxxxvi. Ad Casulan,), Quoi qu'il en soit, nous savons par TertuUien {Ibid.) et S. Basile (^Epist. cclxxxix) qu'en ces jours on célébrait l'eucharistie; et nous sommes en droit de conclure de ces témoignages que le saint sacrifice était précédé et suivi des mômes offices que le dimanche, psalmodie, lecture des Écritures, prières pour les catéchumènes et les pénitents, etc.

3° Les auteurs anciens font aussi souvent mention du samedi, comme jour stationnaire. Mais nous manquons de documents pour assigner soit l'origine , soit les raisons de cette coutume. S. Athanase est le premier qui en ait parlé (HomiL de semente)^ encore ne donue-t-il à cette station d'autre but que d'adorer Jésus- Christ, le maître du sabbat, tout en excluant néanmoins toute intention d'imitation du judaïsme : Non quod judaismi morbo laboremus^ sed Dominum sabbati Jesum adoraturi. Et nous devons en ceci distinguer entre les Églises latines et les Églises grecques : les premières, si nous en exceptons celle de Milan, traitaient le samedi comme un jour de jeûne, et les Églises orientales comme un jour de fôte. La différence qu'il y avait entre la station du samedi et celle du dimanche, c'est que celle-ci excluait le travail et l'autre l'admettait.

Mais le samedi et le dimanche étant plus saints que les autres jours de la semaine, étaient précédés de vigiles^ lesquelles retenaient les fidèles à l'église pendant la plus grande partie de la nuit, ce qui leur fit donner le nom de pemoctationes ^ et de pervigilix. S. Ghrysostome (Homil. iv De verb. Esaiêr) dit l'équivalent de pernoctationes, et perpetuœ stationes.

Les stations de cette espèce avaient lieu dans d'autres circonstances encore : dans les supplications motivées par de graves nécessités de l'Église ; on en peut voir des exemples dans S. Ghrysostome, S. Augustin, Ruffin, Socrate, Sozomène, Théodoret (Cf. Bingham. v. 288) ; k certaines fôtes solennelles de Tannée, l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, au témoignage de TertuUien, de Lactance, de Socrate (Cf. ibid.)\ aux anniversaires des martyrs, etc.

Pour ce qui concerne l'Église latine, il est souvent fait mention des vigiles ou pernoctationes dans le concile d'Helvire (Can. xxxv), dans les Œuvres de S. Jérôme (Ep. vu. Ad Lœtam. — Comment, in Daniel, iv) , de S. Ambroise (Serm.xix Inps. cxviii), do S. Augustin et de S. Hilaire , etc. 11 est vrai de dire néanmoins que ces autorités ne prouvent à la rigueur que pour les vigiles privées ou pour les

vigiles communes de l'office de matin»

commençait qu'après minuit. S. Sido fournit seul un témoignage direct (L.

17) au sujet de la vigile de la fête d( évoque de Lyon.

4° Pendant le carême, il y avait de blées quotidiennes, tant pour la pr pour l'audition de la parole de Dieu, ne consacrait l'eucharistie que le sam dimanche, comme il parait par un < concile de Laodicée (Can. xux). Ancic il n'y avait aux jours du jeûne quadr d'autre messe que celle des présanc l'art. Messe, n. VI), excepté les san dimanches, et le jour de l'Annonciatii ne doit-on entendre par stations pn dites que les jours où Ton consacrait ristie, et otil'on rompait le jeûne ap ception de la communion qui s'appela!

nion stationnale, ce qui a fait donner ces jours le nom de «demi-jeûnes, » se (TertuU. Dejejun. xiii) ; TertuUien, d tre endroit {Ibid, xiv), distingue nett stations du mercredi et du samedi, ei gnant absolument par le nom de sti celle du vendredi saint qu'il appelle )

50 Enfin, les cinquante jours entre la Pentecôte étaient tous observa jours de joie, et ne faisaient pour qu'une fôte continuelle, et cela de t quité : car TertuUien le constate ( son livre Sur Vidolâtrte (xiv) ; et dan; endroit 'De coron, milit. ui) il affirma ces jours étaient assimilés au dimant aux offices reUgieux.

III. — On donnait aussi le nom ( aux égUses, oratoires ou autres lie processions s'arrêtaient, pour y faire prières, y chanter des antiennes, et , la liturgie (V. les art. Processions.

Messe, n. IV. etc.). Mais une église cialement désignée comme point de la procession ; et la réunion du cle:

peuple à ce rendez-vous commun œllecte. Ainsi, par exemple, lorsque ou but de la procession, était fixée d sUique de Saint-Paul, la collexite s Sainte-Sabine sur le mont Aventin.

8TAUI10P1IOM. — Composé mots grecs dont l'association sign c>oia?, ce nom était donné ancienn clers qui portaient les croix dans ] sions.

Cet usage était déjà en vigueur quatrième siècle; témoin la Vie c phyrius^ évoque de Gaza, dont la latine par Hervet est insérée, au vii vrier, dans la collection bollandie avons un illustre exemple de cett»

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snc

s. Chrysostome dont, comme on sait, lotion au siège de Constantinople est de 398. Gomme les ariens, privés d^églises Théodose, se rassemblaient dans les lieux ilics et parcouraient la ville en bravant les loliques par des chants impies et injurieux r la foi de Nicée, le saint évêque voulant ses ouailles aux dangers qu^elles eus- Lt pu trouver dans les paroles insidieuses liérétiques, crut devoir répondre à la tuk'^JKltueuse démonstration de ceux-ci par une et pacifique procession en tête de lallle marchaient des staurophori portant des avec des flambeaux allumés. C^est Phis- (D Sozomène (Hist. eccl. c. viii) qui nous a ^Viservé ces précieux détails. Bientôt les pèdu cinquième concile, dans leurs décrets et ^•^ï^slamations contre les acéphales et les sévé- ■"^^ns, et en outre ceux du deuxième concile *^* î^icée, érigèrent en loi la discipline, libre ^*.aque-là, de faire porter, dans les processions .JJ^ avant du peuple chrétien, la croix, comme •" étendard de la réparation du monde.

Les croix ainsi portées dans les processions 'étaient point, comme Tusage s'en est établi lus tard, fixées à de longues hampes, elles ivaient aucun support. C'est ce qu'on peut "wr dans le ménologe de Basile, au 28 octobre ^t au 26 janvier, où sont représentées des promissions qui avaient eu lieu en mémoire de ^eux tremblements de terre arrivés, Pun sous *^ règne de Théodose le jeune, Pautre sous ce- 1*^ de Justinien.

Souvent les flambeaux dont nous avons ][^arlé étaient fixés aux bras de la croix, et nous apprenons de Socrate {Hist. eccl.^i. 8) qu'il ^n était ainsi dans la procession organisée par les soins de S. Chrysostome contre les ariens. ^ Les croix d'argent, dit Phi.storien, imaginées j>ar Jean, a Joanne excogitatSj devant être portées dans des supplications nocturnes, étaient munies de cierges allumés, fournis par Pimpé- Tatrice Eudoxie. » On peut se faire une idée de ces croix avec flambeaux par une belle croix gemmée et fleurie qui est peinte à fresque dans une crypte du cimetière de Pontien (V. Bottari. tav. xliv), et dont la traverse supporte deux cierges allumés. (V. la figure à Part. Croix [N. III].)

Nous n'avons parlé que de l'Église orientale ; mais il est à présumer que le rit dont il est ici question était observé à Rome à peu près à la môme époque. M. De' Rossi (Inscr. Christ. Rom. i. p. 232. n. 5(i4) nous fait connaître un fragment d'inscription du commencement du cinquième siècle, qui semble en établir la preuve. C'est Pépitaphe d'un staurophare nommé Jean , selon une restitution probable : Locvs lOANNis STAVROFORis.... Il parait cependant qu'à Rome le nom de draconariu$

(V. ce mot) était plus communément donné au porte -croix.

Ces croix processionnelles sont plus communément appelées siationnaUs. Charlemagne , après son couronnement , avait fait don à la basilique du Sauveur (Saint-Jean de Latran) d'une croix de ce genre, toute enrichie de pierreries, et qu'il destina expressément à être portée dans les litanies publiques. Nous devons citer les paroles du Bibliothécaire (In Leon.III. u. xxiv. xxvj : Itetn in basilica Salvatoris D. N. /., quam Constant inianam vocant^ obtulit crucem cum gemmis hyacinthinis, quam almifictts pontifex in litaniaprxcedereconstituit secundum petitionem ipsius piissimi imperatoris. Le titre de stationntile est aflecté d'une manière positive à la croix de Saint-Pierre qui était portée par le sous- diacre régionnaire en tête de la procession qui se dirigeait vers les stations, (V. ce mot.) Elle est désignée par ces mots : crux stationalis Sancti Pétri ^ dans l'ordre romain de Benoit chanoine de la basilique Vaticane (Âp. Mabill. Mus, Ital, ii. 12(i). Ciampini donne plusieurs croix stationnales dans le second volume de son ouvrage Vetera monimenta,... Mais aucun monument de ce genre n'égale en intérêt celle du Vatican et celle de Yelletri qu'a illustrées dans deux ouvrages spéciaux le cardinal Etienne Borgia. (V. les art. Processions. Litanies, dhaconarius.)

STAUROPIIYLAX (gardien de la croix).

~ C'était, à Jérusalem, le titre d'un dignitaire ecclésiastique, qui était chargé de garder le bois sacré de la vraie croix dans Péglise de la Résurrection, Anastasis^ comme, dans les autres églises, la garde des reliques des martyrs était confiée à des fonctionnaires appelés custodes martyrum, ou martyrarii. (V. ce mot.) Le titre suivant se lit en tête d'un sermon manuscrit de la bibliothèque Barberini (V. Macri ad v. Staurophylas): Chrysippi presbyteri Ilierosohjmorum^ et staurophylacis Sanctx Resurrectionis. Du Cange (Âd h. v.) cite un stauroph'ilax qui fut ordonné évêque après l'exil d'Elie évêque de Jérusalem : Elias episcopus Hierosolymitanus.... exilio tradituri et pro eo Joannes CRUCis custos episcopus ordincUur. Le même savant dit que, sous les rois Francs de Jérusalem, un chanoine de Sainte-Ânastasie conservait le titre et exerçait les fonctions de gardien de la croix. Le patriarche de Jérusalem portait aussi ce titre.

STICHARIUM (Sioix^piov). — C'était une tunique blanche dont les évêques et les diacres se servaient dans les cérémonies sacrées (V. Zeigler. De diaconis etdiaconissis vet. Eccl. XII. 27), avec cette difiTérence cependant que celle des évoques était ample, et ondulée, celle

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des diacres étroite et unie. Ce vêtement était surtout eu usage pour les prêtres et les diacres dans rËglise grecque, où il y avait des sticharia de pourpre pour le carême, excepté la fête de r Annonciation, le dimanche des Palmes et le samedi «aint (Codin. Curopalat. cap. ix. n. 7), parce que chez les OHentauxla pourpre était une couleur de deuil. Durant ( De rit. Eccl. 1. II. c. 9. n. 8) pense que le sticharium n'était autre chose que Vaube des Latins, mais cette assertion n'est pas suffisamment motivée.

STRIGILES. — On appelle strigile* ces sortes de cannelures sinuées qui servent d'ornement à un certain nombre de sarcophages antiques (Bottari. tav. xvii. xix. xxxvii. etc.). On leur donne ce nom à cause de leur ressemblance avec cet instrument de fer, d'argent, de cuivre ou d'ivoire, etc., en forme de S dont les anciens se servaient pour racler la peau de ceux qui se baignaient ou celle des athlètes dans les gymnases (Apulée. Florid. ii). On sait que les chrétiens' en avaient adopté l'usage dans leurs bains, et Pignorio, cité par Bottari (i. 102) dit en avoir vu un dont le manche portait cette inscription, cresc^^entia, et qui présente, comme on voit, un caractère certain de christianisme.

Il n'est donc pas étonnant que nos pères dans la foi aient aussi employé dans la décoration de leurs tombeaux le motif d'ornementation que l'antiquité avait emprunté à cet objet usuel. Quand le sarcophage avait une élévation un peu considérable , l'artiste , pour éviter l'effet disgracieux de strigiles d'une trop grande dimension, divisait la façade du tombeau en quatre parallélogrammes (Bott. xxvi), séparés quelquefois par une frise élégante (Id. cxxxvii). On peut, jusqu'à un certain point, se rendre compte des procédés et des outils que les artistes mettaient en œuvre pour exécuter ce genre d'ornement, en jetant un coup d'œil sur la pierre sépulcrale du sculpteur Ëutrope (Fabretti. p. 587) : il y est représenté, avec deux aides, sculptant un sarcophage strigilé, et tous les instruments de son art sont épars autour de lui.

8TYLITE8 (rrrAiTAi). — I. — C'étaient des solitaires qui vivaient au sommet d'une colonne, oriXoç, d'où leur est venu le nom de stylites. Siméon est le premier qui ait embrassé cette manière de vivre : Hicprimus, dit Théodoret {Hist, eccl. 1. i. cap. 13), stationem in columnainstituit. Ce Saint qui florissait dans la première moitié du cinquième siècle (Il était né vers l'an 388, dans un village situé sur les confins de l'Ëuphratésienne et de la Gilicie [Tillemont. Mém. t. v. p. 350]), ce Saint s'était acquis par ses vertus et ses miracles une cé-

lébrité tellement éclatante, que, poi douter de la véracité des récits qui arrivés jusqu'à nous, il ne faut rien que l'autorité de Théodoret qui avait yeux ces prodiges de sainteté; et gnage d'un grand nombre d'histor qu'Antoine disciple de Siméon, Th Lecteur, Évagre, etc. « On accourai côtés pour voir cette merveille (1 t6ûi.), et ceux qui en avaient été tém( taient de l'apprendre aux autres, i trouva ainsi connu , non-seulement qu'il y avait d'honunes dans Tétenda pire romain, mais encore des Pen Mèdes , des Sarrasins , des Ethiopie Homérites, des Ibériens et des Scytl ges, qui n'ont point de villes ni de dei xes. Il était si connu dans Rome, av qu'il demeurât sur une colonne, qu artisans de la ville avaient de petil de lui, £(x6vizc, qu'ils regardaient o protection pour 'leurs demeures. lié jusque dans les cours des plus granc Les empereurs romains lui écrivaien pect sur les affaires les plus importa: va jusqu'à dire qu'ils se déguisaien nir le visiter. Les rois et les reine s'informaient avec soin de ses action miracles, et se tenaient honorés d'î que part à sa bénédiction. »

Initié de bonne heure à la vie m il habita successivement différents n puis se retira dans une maison solita de la montagne de Télanisse, et enf met de cette montagne dans un p de pierres lèches qu'il s'y fît bâtir, tiqua des austérités vraiment incrc c'est depuis cette époque surtout c nommée se répandit au loin, et att de lui des multitudes telles c qu'il i Théodoret, que ce soit une mer qui tant de chemins divers , comme par fleuves, ce nombre infini de peuples de tous côtés. • Chacun voulait s'ap lui, et s'efforçait de le toucher; ou des honneurs qui pouvaient pres( pour extravagants.

C'est pour se soutraire à des in qui risquaient de devenir un écue humilité, qu'il conçut 1 idée de se fi: met d'une colonne. Il en eut d'abc six coudées de haut, ensuite une de une de vingt-deux ; et celle sur laqi meurait en 440 (Il avait commencé ( vie probablement vers l'an 423) était six coudées. Le désir qu|il avait d au ciel, dit Théodoret, faisait qu'il toujours de plus en plus de la terre les peuples lui en élevèrent une d coudées ; et c'est sur celle-ci qu'il

STYL

STYL

, ayant vécu en stylite trente-sept ans.

.utél avait été dressé au pied de la colonne.

coloxme, selon le récit d'Évagre, aurait eu

.ne deuK coudées , soit trois pieds de cir-

(X-ence; Tillemont(/6ûi. p.361) pense qu'il

urne erreur dans le texte de cet historien,

*il a voulu en marquer le diamètre. On

le que le sommet était entouré d*une

l^offtrade sur laquelle le Saint s'appuyait pour

e son repos, car il ne pouvait se coucher

d'espace. 11 n'avait du reste rien qui le

tlt des rigueurs de l'hiver, ni de la cha-

de Tété, ni de la violence des pluies et des

Lts, ni de toutes les injures de l'air.

peut voir dans un tableau antique repré-

it les funérailles de S. Éphrem, tableau

Bottari reproduit par la gravure en tête

»n troisième volume , un stylite sur sa co-

, recevant d'un solitaire qui est à terre

-* -xiourriture au bout d'une corde. On pense

e le stylite n'est autre que S. Siméon et celui

M Tassiste le jeune Antoine qui écrivit sa Vie.

ce que donne à entendre Rosweide (Not.

-S -Ad Vit.Sim. StyL) : Quidam autem juvenis

^^^tiiei AfUoniusnomine, quividit^et tcripsit.

.,i, H, — Ce genr^ de vie avait peu d'attniits,

r^ - ^. n'eut jamais qu'un nombre fort restreint

- - Axnitateurs. Et encore ne fut-ce pas immédia-

- ^*>ient : Théodore le Lecteur (Lib. 11} assure me qu'au commencement, les moines d'É-

en prirent scandale, et lancèrent contre

stylite un libelle d'excomo^unication ; mais

ne tardèrent pas à rentrer en communion

10 lui , ayant apprécié plus équitablement

intentions et ses mérites.

Xa liste des solitaires qui suivirent les traces

Siméon est donc fort courte dans l'histoire.

cite un certain Daniel, qui aurait été son

iiple (Theod. Lect. 1. 1), et qui devint lui-

le fort célèbre. Les Grecs l'honorent le

décembre; et le ménologe de Basile a en

jour deux peintures où ce solitaire est re-

tnté sur une colonne. La seconde offre

tte particularité intéressante qu'un pont de

est appuyé sur la colonne et conduit à

^lise voisine. Évagre (L. vi. 23) nomme un

jre Siméon, Siméon stylite junior, pour le

-:; distinguer de l'ancien, qui vivait du temps de

^^urice, c'est-à-dire vers la fin du sixième

^iècle : il demeura, dit-on, soixante-huit ans

^^r une colonne.* Jean Moschus {Prat. spirit.

^ xxxvi) nonmie deux ou trois autres stylites

V^rs le môme temps. Surius raconte (Cf. Bin-

%haiD. t. m. p. 18) qu'un évoque d'Hadrianopo-

l^is, nonmié Alipius, renonça à son siège, afm

4e pouvoir vivre sur une colonne, où il aurait

tuasse soixante ans. U s'était adjoint un chœur

4e moines et deux de vierges, avec lesquels il

^hantait alternativement, nuit et jour, des

Hymnes et des psaumes.

La vie de stylite était peu pratiquable en Occident , à raison de la rigueur des hivers. Aussi n'en connalt-on qu'un seul exemple, celui d'un diacre , nommé Vulfilalc , Lombard d'origine, qui vécut quelque temps sur une colonne à une lieue de Carignan , dans le territoire de Trêves, et la quitta par obéissance à son évoque (Greg. Turon. H i$t. Franc. Lyiii. % 15). Il raconta lui-même à S. Grégoire de Tours que « le temps de l'hiver étant venu, il souffrit horriblement de l'intensité du froid, qui plusieurs fois fit tomber les ongles de ses pieds ; et l'eau en se gelant sur sa barbe, y formait des glaçons qui pendaient comme des chandelles, • in barbis meis aqua gelu connexa candelarum more dependeret.

III. • Ces saints solitaires n'étaient point, comme on pourrait le penser, exclusivement adonnés aux exercices de la vie contemplative. Si nous en jugeons par S. Siméon et par Vulfilalc, ils exerçaient un véritable apostolat, et leur parole avait d'autant plus d'ascendant, qu'elle était appuyée par l'exemple de vertus héroïques et d'austérités jusque-là sans exemple. « Après l'heure de none et à un autre moment de la journée (C'est toujours le récit de Théodoret), Siméon faisait à ceux qui se trouvaient au pied de sa colonne des exhortations toutes divines , écoutait leurs demandes, guérissait ies malades, accordait les différends; car il faisait quelquefois la fonction de juge, et rendait des jugements tres-équitables.

« Lorsque le soleil se couchait, il disait adieu aux hommes, pour ne plus parler qu^à Dieu seul. En congédiant le peuple, il lui donnait sa bénédiction, que l'on recevait avec un trèsgrand respect. On lui apportait pour cela l'encensoir. •

Plus d'une fois aussi, son influence s'étendit sur les affaires générales de TKglise ; elle combattit l'impiété des idolâtres, celle des Juifs et des hérétiques. Il écrivait à l'empereur sur ces sortes de syjets ; l'empereur Léon lui avait demandé son sentiment sur le concile de Chalcédoine, et sur Timothée Élure usurpateur du siège d'Alexandrie; il ilétrit l'usurpation et protesta de son respect pour le concile ; il réveillait le zèle des magistrats en ce qui regardait le service de Dieu ; quelquefois même il exhortait les prélats à veiller avec plus de sollicitude sur les âmes qui leur étaient confiées.

Le stylite de Trêves, en embrassant cette vie austère, avait eu en vue, lui aussi, nonseulement sa propre sanctification, mais encore le bien spirituel des peuples. Il avait construit sa colonne au sommet d'une montagne consacrée à Diane qui y avait une statue colossale. Il ne cessa d'exhorter les peuples qui accouraient eu foule au pied de sa colonne, que