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t que Fabretti, on ne sait pourquoi, origine basilidienne (P. 536. n.

M. Tabbé Greppo n'hésitait point l'objet comme chrétien, et comme équivalent à une lettre d'admiscrédit. L'inscription est difficile à t il est probable qu'elle contenait ions, et des choses obscurcies à Part. Discipline du secret,) c A la

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:ne, dit ce savant (/n sched.)^ à l'olel ses longues études sur Ihisersécutions donnent un si grand iractères ministe.... peuvent bien 't à ce ministère de zèle et -de cha- :onde, on peut lire le nom d'AEîôme en toutes lettres et fautive- Axjc. Mais à cette ligne encore et 5, je crois reconnaître une exhortaage des martyrs : et. sta. naeci.

is un valeureux soldat en présence » Tout cela, il faut en convenir, rfaitement av(*c le type de Daniel 3 aux lions, représenté au bas du [ui peut être aussi l'image d'un damné aux bêtes.

[E\T8 (les deux). — 11 s'agit ici !mblèmes par lesquels ils sont figu-

monuments primitifs du christia- ?ndant nous n'avons là-dessus que un peu conjecturales, i- relief d'un beau sarcophage du e Sainte-Agnès n'offre que deux 1 dans la fosse aux lions, h droite

au spectateur, et l'Adoration des iche. Mais le premier de ces deux ouve placé entre deux personnavôtus de la tunique et du pallium, e la main gauche un volume roulé, jeux tient la droite dans l'attitude ion ou de la bénédiction latine, nif .) Les interprètes de l'antiquité donné peu d'attention à ces deux ;; Boltari qui seul s'en est occupé ». tav. cxxxiii) pense qu'ils sont la lion des deux testaments dont les

deux faits représentés sont tirés : l'un des deux personnages en effet est tourné du côté de l'adoration des Mages, et l'autre regarde la scène de Daniel entre les lions.

2» Nous croyons reconnaître la même intention dans une fresque du cimetière de Galliste (Bott. t. II. p. 27. tav. lxt). Divisé en trois sections, ce tableau représente , au milieu, Daniel dans la fosse aux lions, et dans chacune des sections latérales, un personnage assis sur un pUant, sedes decussala , vêtu du costume philosophique, et étendant, l'un la main gauche disposée comme pour la bénédiction latine, ce qui peut, nous le répétons, n'être qu'un geste d'allocution, l'autre la droite complètement ouverte. Aux pieds de chacun d'eux est un scrinium plein de volumes. (V. l'art, scrinia.) Celui qui est à la droite de Daniel tient en outre un volume roulé de la main droite, il est âgé et porte une longue barbe, tandis que l'autre est jeune et imberbe. Le premier, à notre sens, doit être Moïse ou la personnification de l'ancien testament, le second Jésus-Christ représentant la loi nouvelle. En effet, celui que nous regardons comme Moïse porte à la main la loi qu'il a reçue; le Messie, au contraire, qui n'a pas de livre à la main, annonce la loi de grâce qu'il est venu apporter au monde et qui n'est pas encore écrite.

3® Ceci parait peut-être plus clairement encore dans quelques vieilles mosaïques. Nous prenons pour exemple celle de Saint-Vital de Ravenne (Ciampini. Vet. monim. t. ii. tab. xx et xxi), où le rapprochement intentionnel des figures des deux testaments ne laisse pas de doute. Les sujets sont placés aux côtés de deux fenêtres qui se font face : du côté de l'évangile, S. Jean et S. Luc, avec leurs animaux symboliques ; au-dessous de celui-ci est Moïse recevant les tables de la loi ; et audessous du premier, Jérémie tenant un volume déroulé ; devant lui est une colonne surmontée d'une couronne, ce qui, pe«se-t-on, est l'emblème de Jérusalem, où Jérémie était prophète, et qui était la capitale de la Palestine. Au-dessous de la fenêtre, deux anges ailés, soutenant une croix gemmée accostée de l'A et de l'w dans une couronne, servent de trait d'union entre les deux groupes, fecit utraque unum (Ephes. ii. U). Du côté de Tépltre, scène analogue : S. Mjitthieu et Moïse détachant sa chaussure, et un peu plus bas gardant les brebis de Jéthro ; S. Marc et Isale, en avant duquel est aussi une tour couronnée.

Nous devons ajouter que, en général, dans les basihques anciennes, la mosaïque du 'grand arc ou arc triomphal est consacrée aux histoires du nouveau testament, et celles des deux côtés du portique aux faits de l'ancienne loi.

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C'est ce qu'on remarque surtout à Sainte- Marie Majeure de Rome.

k* Une lampe du recueil de Bartoli (Antich, luceme. parte, ni. tav. xxv) fait voir, près de la cucurbite où s'abrite Jonas, un cyprès. Ces deux plantes seraient encore l'emblème des deux testaments, l'un temporaire, l'autre définitif et immuable. L'ancien serait figuré par la cucurbite, plante qui, fragile et peu durable de sa nature, le fut moins encore dans le fait de Jonas, puisque, à sa racine, elle avait le ver préparé de Dieu pour la faire sécher (Jonas. IV. 7). C'est ce que dit clairement S. Augustin : Umbraculum cucurbitx sunt promissiones veteris testamenti^ t L'ombrage de la cucurbite, ce sont les promesses du vieux testament » (Epist. cil. AdpresbyL Deogratias). Le cyprès au contraire, à raison de sa dureté et de son incorruptibilité, a été placé là pour figurer le nouveau testament dont le règne est éternel (V. 'Ambros. In psalm. cxviii. serm. k. et Greg. Magn. Expos, in Cant, i. 36).

Les païens eux-mêmes regardaient le cyprès comme le symbole de la durée et de l'éternité. C'est pour pela qu'ils employaient son bois pour les statues de certains dieux, et pour le sceptre de Jupiter. A ceux qui étaient morts pour la patrie, on décernait l'honneur d'être ensevelis dans des cercueils de cyprès ; et c'était sur des tables de cyprès que Platon voulait qu'on gravât les lois (Hoffman. t. i. ad voc. Cypressus). Il est probable que l'image de cet arbre sculptée sur les tombeaux avait trait à l'immortalité de l'âme.

Enfin, quelques antiquaires ont cru voir la figure ou l'emblème des deux testaments dans les deux oliviers entre lesquels la Ste Vierge est représentée, notamment sur les verres à fond d'or. (V. Garrucci. Nella civilta cattoîica. série, v. t. 1. p. 692 et 697.) On fonde cette opinion sur un passage de S. Proclus qui en efl'et semble la favoriser (Orat. ii De incarnat. In cap, m, vers. 10. Zacharix) : « Les deux oliviers sont les deux testaments : et pourquoi le prophète les appelle-t-il des oliviers? C'est parce que, de môme que les oliviers ne perdent jamais leur verdure, ainsi les deux testaments sont de précieux témoins du Verbe incarné. » (V. l'art. Scènes de Vancien et du nouveau testament.)

TÉTRASTYLE. — V. l'art, atrium.

TIERCE. — V. l'art. Office divin, n. IL

TITRES. —I.— C'est au pape Évariste, quatrième successeur de S. Pierre, en 112, qu'on attribue communément la création des premiers titres ou paroisses de la ville de Rome :

Hic tituhs, dit le livre pontifical 'Anastis. Evarist,) in urbe Roma divisit presbyteri$. voyons néanmoins dans le même livre (/» que, d'après les instructions laissées S. Pierre, S. Clet qui siégeait en 81, etn'é séparé du prince des apôtres que par le tificat de S. Linus, ordonna vingt-cinq p pour la ville de Rome (C'est la leçon la sûre, d'autres disent trente-cinq' : Hk prxcepto beati Pétri xxv presbyteros ordi in urbe Roma, 11 est évident qu'il ne s'agit ici d'ordinations successives, mais d'uD coili de vingt-cinq prêtres composant le personri de l'Église romaine. Doit-on en conclure qffl variste ne fit que régulariser ou ériger en un état de choses déjà en vigueur vingt ai avant lui? Toujours est-il que c'est de ce* époque que l'on fait dater l'institutioQ tb; titres, ou prêtres-cardinaux, appelés à dfri servir les églises auxquelles devaient dès kw se rattacher, chacun selon la région qu'il hibitait, les fidèles disséminés dans la ville dt Rome. ,

Ce pontife érigea aussi les sept diacooiâ, septem diaconos instituit, et telle est rorigai des cardinaux-diacres. L'institution descl^ dinaux-évêques ne devait venir que beaucoi plus tard sous le pontificat d'Etienne IV. a commencement du neuvième siècle, car k livre pontifical, qui enregistre avec une soi* puleuse exactitude les ordinations faites ptf les premiers papes, énonce purement et siiplement le nombre des prêtres et des diacrs. et, quand il s'agit des évoques sacrés par cei mômes pontifes, il a toujours soin d'expliqatf qu'ils sont destinés à être envoyés en divas lieux, episcopos per diversa loca, et non « être employés au service de l'Église w*

maine.

Quand on se reporte à la date de l'institutK» qui nous occupe, et qui correspond à la trczième année du règne de Trajan, c'est-à^ aux premières années du deuxième siècle.» est amené à se demander quels pouvaient êtr? ces titres, où étaient situées ces églises pflw<|' siales, auxquelles le pape Évariste prépofl|l des prêtres, alors que l'existence éphémère» la société chrétienne était réduite à se dissmuler aux yeux du paganisme persécuteor-^ l'exemple de ce qui se pratiqua dès le prinûl* à Jérusalem et dans la Judée en généralc'était dans les maisons de quelques fido* dévoués que l'Église romaine, à son début, rw* nissait ses enfants pour les synaxes : f ronj*" tes circa domos panem, sumebant afctt» *■ exsultatione et simplicilate cordis {Act. n. W** v. (i2), « Rompant le pain de maison en^' son, ils prenaient cette nourriture avecjoif^ simplicité de cœur. » Une tradition desp constantes rapporte que, dès son arrivée »

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9, S. Pierre reçut une généreuse hospit dans la maison du sénateur Pudens si- <lans le vicus pcUricius ; et c'est là que fut i le premier centre de réunion de cette ^ naissante, c'est-à-dire la cathédrale du 'rC des apôtres, qui fut celle de ses success pendant trois cents ans, et qui n'est s^ sauf de nombreuses transformations, BL vénérable église de Saiote-Pudentienne, ithsimum omnium titulum Pudentisnomine 'iatum^ dit Baronius. Ce titre passa plus ^ Sainte-Praiède.

Taut observer cependant qu'étant la cathés du pape, cette basilique ne put pas être

le principe un titre presbyte rai. Seulet. Pie 1«' y ajouta en 142 un oratoire dont pour le prêtre Pastor, son frère, un titre ^''appela depuis titulus Pastoris. C'est ce 31 lieu aujourd'hui dans nos cathédrales, ne chapelle ou oratoire est affectée au titre issial.

y eut aussi des titres dans les maisons de curs autres chrétiens illustres, dans celle î^riscus et d'Aquila , par exeniple , pera.ges que S. Paul salue nommément dans ^ pitre aux Romains (xvi. 3) ; sur le mont itin, dans celle de Lucine, illustre mai qui, elle aussi, fut Phôte des apôtres Lerre et S. Paul ; dans celle de S. Clément ed du montCélius ; dans celle d'Eudoxie,etc. ai ces titres primitifs, figurent aussi ceux uitius, de Vestine, de Pammachius, de iola, etc. Plus tard, quelques titres tiréleur nom des Saints auxquels l'église était ée, comme ceux de Sainte-Cécile, de Sainte- € trans Tiberim; d'autres fois ils prenaient i des pontifes qui les avaient établis, Jules, ase, etc.

lel fut le nombre des titres établis par -variste? «Bien que le livre des pontifes c à cet égard un complet silence, il est à *6 qn'il fut égal à celui des prêtres que 'ierre avait prescrit d'ordonner pour le îce de l'Église romaine. Quoi qu'il en soit, >mbro de ces titres était encore de vmgt-

en 304, sous le pontificat de Marcellus stas. In MarcelL). Au cinquième siècle, il ►orté à vingt-huit et se maintint à ce chiffre u'à Honorius II; il s'éleva ensuite, depuis "eizième siècle à quarante-quatre, il est Lird'hui de cinquante.

:>us lisons dans l'x)uvrage du P. Marchi 26) les épitaphes de plusieurs prêtres des ens titres de Rome : locvs presbyteri ba-

TITVLI SABINAE. — LOC. ADEODATI PRESB.TIT.

::ae. etc. Les inscriptions des clercs mi- *s mentionnent aussi souvent le titre auils étaient attachés on qualité de lecteur, exemple ou d'acolyte. (V. les art. Lecteurs ?olyte.y

n. — En outre des titres desser>*is par des cardinaux-prêtres, il y eut aussi, con^me nous Pavons dit, des diaconies (S\ Platin. De cardi" nalis diffnitate et offic, c. ii. S 71), qui n'étaient autre chose que des maisons hospitalières, auxquelles étaient annexés des oratoires, et où étaient nourris et entretenus les pauvres, les orphelins, les vieillards, etc.; à ces établissements furent attachés des diacres, qu'on appela aussi cardinaux. Lorsque le temps ou plutôt les bouleversements qui si souvent ont agité la \ille étemelle eurent fait disparaître ces hospices, les chapelles seules conservèrent le nom de diaconies. Au commencement, ces diaconies furent au nombre de sept seulement, pour les sept diacres de l'Église romaine. Ce n'est qu'au douzième siècle qu'on y en ajouta sept autres, afin que chacune des quatorze régions civiles de la ville eût la sienne. Et les diacrescardinaux prirent leurs noms de ces diaconies, qui elles-mêmes étaient désignées par le numéro de la région à laquelle elles correspondaient. (V. l'art. Curés.)

On a beaucoup disserté sur l'origine de ce nom de titre donné aux églises. Selon les uns, il viendrait des tombeaux des martyrs qui s'appelaient tituU; selon d'autres, des titres fiscaux, lesquels apposés sur un objet quelconque, faisaient que cet objet était dévolu au prince. Dans ce sens, les églises auraient tiré leur nom de titre de leur consécration môme au roi des rois. Altaserra (Not. in Anast.) explique comme il suit cette origine : c Les églises s'appelaient titres, parce que quand un prêtre était ordonné, son ordination se faisait sous son titre, c'est-à-dire avec désignation d'une église spéciale, dont l'ordonné était appelé titulaire, i

TOBIE. — Les premiers chrétiens, d'après l'enseignement des SS. Pères, regardaient le poisson que, par l'ordre de l'ange, le jeune Tobie pécha dans les eaux du Tigre, comme la figure du Sauveur (S. Augustin. Serm iv De SS, apost. Petto et Paulo. — S. Optât. Milev. lib. III Contr, Parmen. vers. init.). De même que le poisson avait par son foie délivré Sara du mauvais esprit, et par son fiel rendu la vue au vieux Tobie, ainsi Jésus-Christ, par sa passion, a chassé le démon du monde et dis* sipé les ténèbres dans lesquelles l'humanité était ensevelie. (V. l'art. Poisson.)

Les diverses représentations de ce sujet qui sont arrivées jusqu'à nous suivent à peu près la succession des événements de la touchante histoire de Tobie. Une fresque dos catacombes présumée du deuxième siècle (D'agincourt. Peinture, pi. vii.n. 3) fait voirie jeune Tobie au début de son voyage et conduit par l'ange. Une autre peinture (Bottari (Tav. lxv) le