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Elle servait à serrer Taube autour du corps, afin qu'elle ne tombât pas sur les pieds, ou à terre, ne laxe perpedes de/luat (De divin, off. cap. De vestim.). Il y en eut de différentes couleurs, quelques-unes même étaient ornées d'or et "de pierreries, comme l'atteste pour le neuvième siècle le testament de Tévôque Riculf (Ap. Baluz.), léguant à son église cinq ceintures, zonas quinque^ unam cum auro et gemmis pretiosis, et quatre autres avec des ornements d'or.

La ceinture est de toute antiquité dans PÉglise romaine : car Jean Diacre raconte dans la Vie de S. Grégoire le Grand (Lib. iv. cap. 80), que les fidèles vénéraient comme' une relique le baliheus de ce pontife. Elle était beaucoup plus large et plus ample, comme on peut le voir dans les anciennes mosaïques ; et ce n'est que depuis le seizième siècle qu'elle a été réduite à Pétat de corde où nous la voyons aujourd'hui.

k° Le manipule^ manipulum^ mapula^ sudarttim, et encore phanon^ était primitivement un linge, un mouchoir ou serviette dont les anciens se servaient pour essuyer leurs mains et leur visage ; ils le portaient sur le bras. Ce ne fut point dans l'origine un ornement sacré, on en usait dans la liturgie comme dans la vie commune, par motif de propreté, sudarium^ dit Amalaire (Lib. ii. cap. 24), ideo portamus ut eo detergamus sudorem.

Après le sixième siècle, on commença dans certaines Églises, à le porter sur le bras gauche comme marque d'honneur ; c'est probablement alors que les laïques le quittèrent. Le manipule, dans ce sens, parait avoir été d'abord particulier à l'ÉgJise de Rome; c'est ce que suppose une lettre adressée par S. Grégoire à Jean archevêque do Ravenne (Lib. ii. epist. 54), pour en accorder l'usage aux diacres de cette dernière Église, dans les cérémonies sacrées. Au neuvième siècle, il devint partout commun aux prêtres et aux diacres (Amalar. lib. m. cap. 6); il ne fut accordé aux sousdiacros qu'aprèsle onzième (Alexand. de Alex. Inexposit. missa;),

5" Vétole^ stola^ vient du grec aToXiJ, qui signifie un vêtement quelconque. Il règne beaucoup d'incertitude sur la nature du vêtement auquel ce nom fut donné chez les anciens. On a trouvé dans les thermes de Titus une fresque où est représentée une matrone dont la robe reproduirait, de l'avis de quelques savants, le type de la stola romaine. C'est une tunique deux fois ceinte, sous les soins et au-dessus des hanches ; mais elle se distingue des tuniques proprement dites par un appendice d'étoffe différente fixée sous la ceinture, et pendant sur les talons comme une queue.

Ce qui est certain du moins, c'est que la

stola était la robe des femmes, comcieh celle des hommes. Plusieurs grands p«n ges, Marc- Antoine d'abord, et plas taii gula et quelques autres empereurs aoii efféminées, ayant ajouté à leurs toges la ments de la $tola matronale, ce vêtement^ commun aux deux sexes. Ces orcements.

l'opinion coomiune, consistaient en irneba de pourpre ou de quelque autre étoSe cieuse, ou encore en une broderie, ri| tout autour du cou et jusqu'au bas delà qui était ouverte par devant.

Or comme cette espèce de passema était dans la stola la seule chose prédei! empereurs qui avaient coutume de lair largesses de ces sortes de robes, ne dooi ordinairement que la bordure que chacun tait à une stola d*une étoffe de son cboÎL que Constantin, au rapport de Théodoret eccL lib. ii. cap. 27), avait envoyée à Ma et dont cet évoque de Jérusalem se semit administrer le baptême, était une robe es et elle était tissue de fils d'or, sacram^ lEpàv (TcoXi^v, aureis filis contextam.

Mais comment la stola ^ qui était as ment ample, s'est-elle réduite à cette ! étroite que nous appelons étole ? On sa qu'on supprima la robe pour ne garder ( bordure, ora, d'où serait venu aussi àléi nom d'orarium qui lui est quelquefois doc

On assigne encore à l'étole une autre or en faisant dériver le mot orarium de « prier. » Elle n'aurait été, d'après ce srs qu'une imitation de l'espèce d'éphoddi Juifs couvTaient leurs épaules pour pri l'art, orarium). On voit en effet dans les ments primitifs une foule de personnag plus souvent dans Tattitude de la prière, autres S. Pierre et S. Paul, ayant sur les les une écharpe descendant sur les br dont les deux pans sont réunis sur la f^ par une fibule. Cet orarium était un vét commun, et môme permis aux deux sei la figure de l'art. Agnès [St-e]); il resta, c la plupart des vêtements sacrés, résen clercs quand les laïques l'abandonnèrent

A quelle époque cette réserve eut-elle La première donnée que nous possédioa égard est du quatrième siècle. Le con Laodicée, tenu vers l'an 366, et qui, cOn sait, s'occupa spécialement des rites e vie cléricale, défendit Tusage de Vorarii sous-diacres et aux lecteurs (Can. xxi xxiii). Il parait cependant que la discipli: blie parce concile, ou ne fut pas admii tout, ou qu'elle tomba un peu plus t désuétude. Car S. Grégoire le Grand eut i dire de nouveau aux sous-diacres le Tétolo et de la chasuble, qui, d'après ui romain antérieur à ce pape, étaient ao

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