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î aux acolytes (L. vu. epist. 64), et il se -néme obligé de se justifier de cette sévétns une lettre à Jean de Syracuse, sacramentaire de S. Grégoire attribue Fétole au diacre (Pag. 237. edit. Me- ) dans son ordination, comme un attribut 5 distingue des clercs inférieurs : Per hoc m vobis diaconatus officium humiliter tmtU8. Et TÉglise tenait tellement à ce qu^auconfusion ne pût avoir lieu sous ce rapque comme les sous-diacres portaient une ue fort semblable à la dalmatique, le le de Brague, tenu en 563 (Cap. iv), ma aux diacres de porter leur étole paris ce dernier vêtement, non pas à la mandes prêtres, mais surFépaule, supposito éàm sicut decet utantur orario; nous sapar le quatrième concile de Tolède (Gap. lae c'était sur Tépaule gauche ; et c'est ce montrent les images de S. Laurent et de sienne dans les monuments antiques, paraèrement dans la mosaïque de Saint- Laum agro Verano (Ciampini. Vet. monim.
« tab. xxviii), qui date de Tan 578. Ce Le concile leur défond d'avoir des étoles de sur ou ornées d'or, nec u'iis coloribus, aut omatâ!. Chez les Arméniens et les Maro- ^ le diacre porte aussi l'étole sur l'épaule lie, non en sautoir comme le diacre latin, pendante devant et derrière. (V. Le Brun, planche en regard de la page 58, et notre VLABELLUM, 3« figure.) y avait autrefois, entre les prêtres et les "'«s, une différence plus notable encore, par «rt à l'étole, c'est que ceux-ci ne la portt que dans la célébration des saints myst , tandis que les prêtres la gardaient même l'usage de la vie commune. Ils Rêvaient ftirter partout et ne la quitter jamais, parce Cï'était la marque de la dignité sacerdotale : ^ieri sine intermissione utantur orariis Mer differentiam sacerdotal is dignitatis (fiaf-^r. lib.v.cap.81. —cf. Bocquillot. p. 153. - les art. Chasuble. Dalmatique. golobium. ^UM. Chape, tunicella. etc.).
KTEMEXTS DES PREMIERS CHRE-
IWS. — Il ne parait pas que les premiers ^tiens se soient distingués des païens par ^tement. Nous devons néanmoins entrer ■ans quelques détails sur ceux de ces vête- ^ts qui sont mentionnés dans les livres du ^eau Testament, ou que nous savons, soit les écrivahis du temps, soit par les monuits, avoir été en usage parmi les fidèles des Cniers siècles.
* La coiffure. En général, les hommes se ^traient en public tête nue, et les femmes ^es (Bosio. — Buonarruoti. passim. — Lam-
* 1. II Commentar. c. 8. — Boldetti. 1. i.
c. 39). Il n'est pas ici question des pontifes dans les fonctions sacrées (V. l'art. Vétem. eccL dans les fonctions sacrées)^ non plus que de certains personnages placés par leur nationalité hors du foyer primitif des origines chrétiennes (V. l'art. Abdon etSennen) ; nous considérons moins encore comme une coiffure l'auréole qui, depuis une certaine époque, entoure la tête des Saints. (V. l'art. Nimbe.) Il nous est aussi impossible de tenir compte de quelques rares exceptions, celle par exemple que nous offrent les actes de S. Didymus (Ruinart. p. 351 v.J qui couvrit sa tête d'un pileus pour entrer dans le lupanar d'où il devait tirer la vierge Theodora. S. Pacômç, si nous en croyons Nicéphore Galliste {Hist, ecclcs. xiv), avait prescrit à ses moines une sorte de bonnet de laine parsemé de petites croix en fil de pourpre. Quoi qu'il en soit, il est certain que quel que fût le genre de coiffure adoptée par les fidèles, ils n'avaient en vue que la nécessité, et fuyaient le luxe et la délicatesse des idolâtres : c'est ce qui ressort de tout le traité de Tertullien De corona^ et ce qu'enseigne formellement S. Clément d'Alexandrie {Pxdag, ii. 8).
Les hommes portaient les cheveux courts, et les femmes laissaient croître les leurs, selon le précepte apostolique (1 Cor. \iAk) : a Nourrir sa chevelure, dit S. Paul, c'est une ignominie pour l'homme, une gloire pour lafemme. ». C'était donc ici une marque distinctive des chrétiens. Prudence nous apprend en effet (Peristeph. hymn. xiii. vers. 30) qu'en embrassant le christianisme, S. Gyprien fit couper sa chevelure qui était flottante auparavant :
Deflua cssaries compescitur ad brèves capillos.
Et S. Jérôme {Ad Eustoch, de custod. virginit.) blâme les hommes qui, contre le précepte de l'Apôtre, portent une chevelure de femme.
Tout ceci n'est pas sans exception, mais la règle pour les hommes était d'avoir les cheveux courts et la barbe longue. La plupart des monuments anciens montrent les apôtres et les chrétiens barbus. Tertullien {De cuit, fem.) censure avec sévérité ceux qui se rasent le visage, et les Constitutions apostoliques portent (i. 3; : Oportet non barbœ pilum corrumpere^ nec for* mam hominis contra naturam mutare, a II ne faut pas corrompre le poil de la barbe, ni changer la forme de l'iiomine contre la nature. »
Dans quelques verres dorés (Buonarr. xiv. XV. XVII. etc.), S. Pierre, S. Paul et d'autres personnages sont sans barbe. Mais ici, comme dans toutes les parties du vêtement, il faut faire la part des caprices de l'artiste. Soit faite cette réflexion une fois pour toutes.
Les femmes avaient la tête voilée, du moins quand elles priaient ou prophétisaient. C'est le précepte de l'Apôtre (l Cor. xi. 5); et nous
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pouvons conclure d'un passage de S. Clément mention de la tunique des apdtrej. d'Alexandrie {Pxdag. m. 11) qu'il ne leur était Œuvres des Pères; S. Grégoire le Gn permis d'être sans voile qu'k la maison : Stm- 1 cpist. 3) parle de celle de S. Jean. U /wr fecfan'l, nr'jî ^um (lomt /(Mn'f. Lesmonu' 1 des monuments dous font voir U tu ments concordent ici avec les teites. Les Tem- Jésus-Christ et celle des apâtres or mes représentées dans l'attitude de la prière, j deux bandes de pourpre. (V. I art. cui à de rares exceptions prës(Boltari. cxi. lxxx. portait quelquefois une tunique sansn —Perret, i. xxxiv. etc.), sont voilées, et celles | appelée calobium. On dit que S. Ban
puis S. Denys l'Aréopagite s tunique de cette espèce. (7. Rubeniii 108.) Plus tard lesmù prêtres et des moines furent ornés du Ji de pourpre (Id. ibid. p. lOT.
~ Le patlium. C'était un maoteK mettait sur la tunique, il était le cou; du costume que nous appelons aposKiL
se portait pas à la maison ; tous 1
sonnais, hommes et femmes, qui II
dans les nombreoses représentatious ài
nous rencontrons dans les catacomli
limple tunique. 11 en est souvent qi dans les livres du Nouveau Testament^ ■, kO) Notre Seigneur dit à ses disciple
qui figurent dans les représentations de repas
n'ont d'autre coiffure que leurs cheveux (Bot-
tari. tav. cxxix. cxxvn), qui sont ordinaire- i
ment relevés et attachés en deux boucles
au-dessus du front(id.cix.) Mais il leur était in- <
terdit de couper leur chevelure; le concile de
Gangres ne flt-que renouveler et appliquera '
cet égard le précepte de S. Paul (1 Cor. xi. 6) ;
et il enallègue pour raison que iDteu a donné i
& la femme sa chevelure comme un voile, et >
aussi comme la marque de sa sujétion à l'égard <
de l'homme. * (Cône. Gangr. can. xvii.) On rencontre quelquefois (Bu onarr. tav. xviii.
