Bottari. cxxiii) une coiffure caractéris

tiqne, appelée par les anciens niifra ou nùtetla. ! '

D'après S. Isidore de Séville (Orig. I. xix. 31), quelqu'un vous enlève votre tuniquï. i

cetornemeht était réservé aux femmes dévotes lui encore le paiWum. > Grotius (virf arf.

ou consacrées à Dieu. On le peut voir sur la i et Saumaise (Àd Terlull. Dt palth': «

tête de S'.e Priscille dans une magnifique j guement disserté sur le /w/d'um des apd<

planche de l'ouvrage de M. Perrel (m. m. iv). ■ Il ne parait pas que le palliûm fût ;

En Afrique, la mitre était propre aux vier- 1 par tous les chrétiens après leur bi{ ges, qui cependant la portaient très-simple, ; mais seulement par les personnages e sans ornement; celle-ci s'appelait encore /ïom- | par les ascètes et par tous ceux qui É jiimiii «irjiiiaie.(V. ce mot.) Celle des matrones , voués à une vie austère. C'est aiDsiqu" au contraire était élégante par sa forme et j pi*» Buonarruoti (('«(n. p. 41), il (iul précieuse par sa matière. 'prêter le passage du traité de Tertulli

Mais quel que fût la modestie des femmes \paUio (iv. m fine), pris par quelques ai chrétiennes dans les premiers temps, il n'est | d'une manière trop générale, pointdouteux qu'un certain luxe nesf fût glissé ' Ne pouvant entrer ici dans tous les d jiarmi elles, quant à la coiffure et au vêtement, ■ 1"^ fournissent les auteurs spéciaui s dès le troisième et même le deuxième siècle : ■ f<"™Si la couleur, la longueur, les orwB car Tertullicn s'élève déjà contre des abus de ^^ '* tunique et du pallium, nous reprod» cette nature dans ses traités Dt habitu mulit- ' ""^ double figure empruntée à un sarwp rum. De cutla feminarum, De virginibus velan- <•" Vatican qui donnera une idéesufEsaS dix , et S. Clément d'Alexandrie dans son Px- ^'^tement des hommes et des femmes ,8 rfajosue{L.iii). Tertullien;DeiWrtnii. rirg, m) l^*""- «<»''■ p-59). Disons seulement, J"»' stigmatise la vanité dans la chevelure par ces } mots terribles, capita nundînantia^ comme si i les têtes ainsi parées étaient l'enseigne d'une ! femme à vendre. Le concile d'Elvire (Can. ! Lxvi[)défendàtouteremmechrétienne, fidèle ou catéchumène (V. les art. Fidèle et Caléchumén^ ' d'entretenir des coiffeurs, rm« cinerario», ainsi ■ nommés de ce qu'ils faisaient chauffer leurs j fers, calamiilro!', dans la cendre.

Venons maintenant aux vêtements propre ment dits. I

2" La tunique. A l'eiempie de Notre-Sei- i gneur, les apôtres et les premiers chrétiens en I

général poruient, sur la peau, un premier vê- , " ""

tcment appelé (unique (Matth. x. 10. — Marc, nière générale, que ces vêtements éiain vj. 9. —Luc. xxii. 36. - Act. xi[. 8). Il est fait ' laine (Ferrari. De re vtstiar. iv. II), V

VÊTE

que était blanche (Id. m. 1) et le manteau

JOùleur obscure. S'ils furent quelquefois de

ipre et de soie, ce n'est que par suite d'un s, souvent censuré par les Pères (Clem. «. Pxdag. II. 10).

•es ornements, quelquefois très-riches, que

artistes anciens ont prodigués aux vèteaU de Notre-Seigneur, des apôtres et des res Saints, ne doivent pas tirer à conséxce. Ils se sont souvent laissé entraîner à Lr ces personnages à la mode du temps où

images étaient exécutées, et même à les bellir par un sentiment de dévotion mal endu. Il faut se rappeler encore que ordin aident les Saints sont représentés en paradis, gae le luxe dont ils sont entourés est tout ■1, étant destiné à donner une idée de la andeur dont Dieu aime à revêtir ses élus. B vierges et les veuves, Ste Agnès, par tmple (Boldetti. p. 194), Ste Priscille (Per- • loc. laud.), Ste Praxède (Ciampini. Vet. wUm. t. II. tab. 47), et en général toutes les unes dans l'attitude de la prière ou de la .iemplation (Bottari. cxxiii. cxxvi;, sont > vertes de dalmatiques enrichies de pierre- 3, de diamants ; parées de colliers, de bra- Bts et d'étoffes précieuses. On sait encore aile licence se sont donnée à cet égard les istes des cinquième et sixième siècles, sur* t dans les mosaïques oti plus d'une fois les Ntres portertt des manteaux de pourpre et r (Ciampini. Vet. mon, i. c. 25 et alib.). Tout d n'a rien de commun avec le costume réel irulgaire.

k" La j}énule. Dans les voyages, et pour se ïserver de la pluie, les premiers chrétiens •taient la p nula. (V. ce mot.) S. Paul, dans :ieuj;iéfne Épitre à Timothée av. 13 , réclame le qu'il avait laissée à Troade. On faisait fisi usage de ceintures, surtout en voyage »tth. x. 9. — Marc. vi. 8. etc.). Aux Actes des lires, i\ est fait mention de celles de S. Pierre

XII. 8) et de S. Paul (xxi. 11), et nous voj'ons ivent, dans les monuments, ces deux apôs vêtus de tuniques ceintes. Il en existe un ample dans une patère antique gravée dans Idetti (P. 191); quelques tuniques d'une loueur peu commune étaient ceintes deux fois, is les bras et au-dessus des hanches.

5« La stola et la palla. Il n'est pas douteux e le vêtement des femmes ne différât, bien e légèrement, de celui des hommes. Leur lique s'appelait stola et leur manteau palîa srrari . De te vestiat.) ; mais avec des formes à Il près semblables, comme les monuments

font foi (Bottari xxxviii et la figure cî-des- 5). C'était, du reste, la même simplicité et même modestie (TertuU. De cuUufemin. — ^nient. Alex. ii. 10) S. Jérôme en témoigne son tour (Epist. viii. Ad Demetriad,) : vili

tunica induitur^ viliori iegitur pcUlio, Seulement les étoffes en usage chez les femmes étaient un peu plus légères, et le lin remplaçait la laine, surtout pour les tuniques. Le treizième canon du concile de Gangres, et S. Jérôme, dans une lettre à Eustochium, censurent quelques vierges qui, par une blâmable affectation, avaient adopté le pallium viril. Si nous voulions pousser plus loin cette étude, nous parlerions de la coutume qui s'établit plus tard parmi les femmes de porter des vêtements où étaient représentés les faits et les miracles de Notre-Seigneur. S. Astérius,évêque d'Amasie au temps de Julien l'Apostat, donne à cet égard de curieux détails (Homil. i. De divite et Lazaro, p. 4. edit. Ruben. 1615).

6<* Les sudaria et les semicinctia dont il est parlé dans les Actes des apôtres (xix. 12), et qui étaient d'un usage commun, ne sauraient être regardés comme des vêtements proprement dits, c'était des espèces de mouchoirs ou manipules. Des autorités citées par Suicer (Ad voc. louSdcpiov et ^£(xix{vTtov) il résulte que la seule difl'érence entre les uns et les autres, c'est que le smiarium était destiné seulement à envelopper la tête pour en absorber la sueur, tandis que le senticinctiu^n se tenait à la main, pour être employé aux mêmes usages que nos mouchoirs.

Vorarium^ au contraire, étaitdevenu de bonne heure comme une sorte de vêtement sacré : c'était une draperie dont, à l'exemple des Juifs, les premiers chrétiens se couvraient les épaules pour prier, et dont les deux pans étaient réunis sur la poitrine par une agrafe ou fermoir rappelant le rational qui régnait à la partie antérieure de Véphod {kxod. xxv. 7). Plusieurs verres dorés font voirce manteau sur les épaules de S. Pierre et S. Paul (Buonarr. x. xi. xii), de Ste Agnès (Boldetti. 291. vi. 19), etc. Dans un article spécial auquel nous renvoyons le lecteur, nous avons parlé suffisamment des anneaux, simplesou ornés de symboles et d'images, que portaient les premiers chrétiens.

. 7«> Chaussure, On sait que Notre-Seigneur portaitdessandales(Joan.i. 27), et qu'il ordonna à ses apôtres la môme espèce de chaussure (Marc. VI. 9), calceatos sandaliis^ et que ceuxci en usèrent en effet (Act. xii. 8.). S. Anselme les définit (M c. m Matth.): « Chaussures qui n'ont qu'une semelle sous le pied, sont ouvertes par-dessus, et s'attachent avec des courroies. » Le Sauveur voulut que ses disciples en usassent, parce que, en Palestine, c'était la chaussure des gens de la plus basse condition. Les artistes anciens n'ont pas toujours respecté en ceci la vérité historique. Presque toutes les sculptures de sarcophages, quehiues verres dorés, et toutes les mosaïques, montrent à la vérité Notre-Seigneur et les

VEUV

apôtres en sandales. [Mais la plupart des fresques des catacombes (Bottari. liv. lvii. lxxii. cxx) et des verres dorés (Buonarr. viii. xv. XVI. 1. XX. 2. etc.) les représentent pieds nus. Un petit nombre de monuments de ces dernières classes leur donnent une chaussure pleine (Bott. xlvi. xix. lxxii.)

C'est tout le contraire pour les femmes. La Ste Vierge, dans le sujet de Tadoration des Mages (xxxviii), la plupart des orantes (xxxvi. Lx\ les sœurs de Lazare (xlix), la Samaritaine (xxiii;, Thémorroïsse, etc., Ste Agnès dans les verres dorés (Buonarr. xiv. 1), paraissent généralement avec les chaussures pleines, sans doute d'après une règle de pudeur émanée des pasteurs, sans l'autorité desquels rien ne se faisait dans la pratique des arts, non plus que dans celle de la discipline.

La plupart des oranUs^ dont au reste le costume diffère d'une manière assez notable du costume vulgaire (V. l'art Prtëre [Attitudes de /«]), ont les pieds nus (Bottari. cxy. cxxiii segg.), cela vient probablement de ce qu'elles sont représentées en dehors des réalités de la vie actuelle.

Pour compléter ces notions abrégées, nous devons ajouter qu'en beaucoup d'endroits les chrétiens, par motif de prudence, se conformaient au costume des populations , môme païennes, au milieu desquelles ils vivaient. S. Clément d'Alexandrie (Pxdag, m, 11) enseigne encore que les vêtements des fidèles variaient beaucoup, selon le pays, l'âge, la dignité, la condition ou l'office de chacun. (V. Tart. Vêietnents ecclésiastiques dans la vie privée,}

VEUVES CHRETIENNES. — Outre les vierges qui professaient solennellement la virginité perpétuelle (V. l'art. Vierges chrét.)^ l'Église primitive consacrait aussi à Dieu les veuves qui s'engageaient à persévérer jusqu'à la mort dans la viduité. S. Jérôme {Epist. xxvi.) appelle cet état le second degré de chasteté^ et Tertullien (De veland, virg* ix) « viduat, » viduçttum. A Rome, une noble veuve, Marcella, embrassa ce genre de vie, à l'instigation de S. Athanase qui était venu dans la capitale du monde chrétien pour fuir la persécution des ariens (Hieron. Epist, cxxvii); cette matrone fut la première à établir un monastère proprement dit , propositum monacharum , bien que , dès les siècles de persécutions, on eût vu un grand nombre de vierges et de veuves consacrées à Dieu, mais vivant en particulier. (V. l'art. Vierges.)

Moins solennelle que celle des vierges, la consécration des veuves pouvait avoir lieu tous les jours sans distinction (Gelas, cpist. ix.* c. 13. Ad episc. Lucan.) ; l'évoque la faisait, non

pas dans l'église, mais dans le secTf sacristie, et un prêtre était chargé tre à ces veuves lé voile bénit par 1' l'habit vidual dont elles se révélai mômes (Concil. AratAsic. i. can. 27' mettait à la consécration que cellei vaient été mariées qu'une fois : Vida dit S. Paul (1 Tim, v. 9).... qux fu viri uxor; Salvien dit (Epist. l ), ui Prudence {Hymn. in Laurent.) :

Primi post damnum tbori ignis se Nesciae.

Il fallait aussi que, depuis la nio mari, elles eussent passé un certa d'années dans un état de chasteté i ble, vraies veuves, réunissant les exigées par S. Paul(l Tim. v. 3.) i>oi norées : Viduas honora^ qux vere i (V. Const. Apost, VIII. 15.)

C'était parmi les veuves dites eccU pour les distinguer de celles qui con vivre dans le monde, qu'on choisisse conesses. Elles avaient un costume prochait beaucoup de celui de nos n on est, ce semble, autorisé à le coi moins pour les Gaules, du vêtement tent deux veuves qui figurent daus sentation de la résurrection de Tî un des bouts du sarcophage dit de S à Aix en Provence. (V. Monum. de leine. p. 767, et la figure de notre the.) Ces femmes, qui sont debou ruelle du lit, ont les cheveux con cachés par un bandeau descendan milieu du front, et recouvert d'un retombe en arrière. La robe est m( la gorge est recouverte par une guimpe.

Ces veuves consacrées à Dieu a> grande importance dans l'Église; t çaient plusieurs ministères à Tégar sonnes de leur sexe, elles étaient r chargées de Tinstruction des catéi Aussi trouvons-nous souvent sur \( phes cette formule surprenante poi sonnes peu familiarisées avec la diï l'Église primitive : vidva sedit, elle qualité de veuve, vingt ans, trente absolument comme pour les évoques très : rigine vexemerexti filia sv

VEXER IGINE MATRI VIDVAE QVE SE ||

AXNOS LX.... (Marlni. Iscriz. Alban Nous lisons aussi sur un fragment dans Boldetti (P. 452). vidva sedit. (^ bretti. viii. 1. — Murât, p. 1825. r Cette expression fait allusion au si( dra^ sur lequel les veuves chrétie seyaient pour enseigner, et nul dou sieurs de ceux qui se voient dans les

VJCA

VIER

catacombes ne leur fussent destinés. Terîn parle clairement du siège des veuves, Lplique les conditions qu'elles doivent réulour être dignes de s'y asseoir (De velamL in. viii). Ad quam sedem (8p6vov), prxter « sexctginta non tantum univirêB^ id est ar, aliquando eliguntur^ sed et maires ^ etc., ce siège (Trône), en outre de l'âge de inte ans, les veuves ne peuvent être élues itant qu'elles n'ont été mariées qu'une 2t qu'elles sont mères. » Kt telle était la dé ration qui s'attachait à ce titre de e ecclésiastique, honorificentia larga déferai S. Ambroise (L/6. de viduis, ii. 8), que vôques eux-mêmes les entouraient d'honet de respect, ut etiam ab episcopis honotr.

s veuves chrétiennes étaient en grand nomlans chaque Église : celle de Rome en complu temps du pape Corneille (Epist . ix. Ad Fa- ) quinze cents, y compris les infirmes. Elles nt entretenues aux frais de la communauté art. Matricule)^ et si elles avaient pourvu à propre subsistance , cette circonstance ne luait pas d'ôtre mentionnée sur leur tompar cette formule : ecclesiam nvnqvam MIL GRAVA VIT, qui se lit en particulier sur aphe de la veuve dafne, rapportée par le 'archi {Monum. délie arti crist. p. 98), et elle de cette ménie riglna citée plus haut:

XEbA (Sic) Il NVMQVA (Sic) GHAVAVIT VNIBY-

E. Les recueils d'inscriptions contiennent •and nombre de tituli de veuves chrétien- ;V. Gruter et Keinesius, k la table. — Fai. pp. 5^5. 559 et alibi.) Nous possédons larbre de Rome qui fait lire celle-ci : pae-

.. BIDVA. TECVMPACE.

règle générale, on peut regarder conime 3mmes consacrées à Dieu et à la pratique onnes œuvres toutes celles dont l'épitaphe ! la qualification de vidva. Car ce titre ne jamais, que nous sacliions, sur les table t- 'unéraires, fort nombreuses cependant, icrées à des maris par leurs femmes.

:CAIHES BE8 £\1BQUES. — Dans Tanté, les évoques n'avaient d'autres vicaires les chorévôques. (V. ce mot.; C'est donc à titre que S. Isidore a pu dire : t Les vis des évoques sont ceux que les Grecs apnt chorévôques. » (In, c. iv concil. Ancyr.) s'ensuit que les Latins désignaient le plus 3nt sous le nom de vicaires ceux que les 3 nonunaient chorévôques. ns les Églises d'Afrique principalement, le de vicaire était donné au prêtre de la ville don. In Vit, S. Aug. c. v), parce que , les petites villes surtout, il remplissait les ions de curé à l'église cathédrale. Voici Pé- Tation que S. Sidoine donne des offices du

ANTIQ. CHRÉT

vicaire : a II est le. conseiller de Tévôque dans ses jugements, son vicaire dans les Églises, son procureur dans les afi'aires, son administrateur dans ses domaines, son receveur pour les tributs, son compagnon dans l'étude, son commensal dans la vie privée. » (L. iv. epist. U.)

D'où l'on peut conclure, en premier lieu, que le titre de vicaire renfermait implicitement les offices de conseiller, d'économe, de vidame, de notaire, de trésorier, de théologien, de syncelle ; et en second lieu «que, dans les petites villes de l'Occident, il suffisait à l'évoque d'un seul ministre pour remplir tous ces emplois, en vertu de pouvoirs vicariaux. Nous ne pousserons pas plus loin notre étude sur cette institution, ce serait empiéter sur le domaine du moyen âge que nous avons déjà môme un peu entamé.

iriERGE (La Ste). — I. — Il n'est pas, dans l'iconographie chrétienne , si l'on excepte la figure adorable du Rédempteur, un sujet qui ait aussi souvent que celui-ci tenté l'ambition, séduit le cœur, exercé le talent des artistes de tous les siècles! — Et cependant, comme pour Notre-Seigneur , comme pour S. Pierre et S. Paul, nous sommes condamnés à répéter ici la phrase désespérante de S. Augustin : < Nous ne possédons pas d'image authentique de la Mère de Dieu {De Trinit, viii), » Neqae novimus faciem Virginia Mariée,

II. — Un portrait de convention, réalisant, autant que le comportaient les conditions de l'art aux premiers siècles de l'Église, l'idée que la piété de nos pères se faisait de cette figure chérie, autant que sacrée ; portrait dont la physionomie offrait, au dire de S. Jérôme, l'image de son âme immaculée, fut imaginé d'assez bonne heure, et admis longtemps avant qu'il eût été définitivement fixé par suite des décrets du concile d'Éphèse contre Nestoirius. L'expression de la beauté physique s'alliait, dans cette image, au sentiment le plus profond de Thonnôteté morale : Figura probitatis^ pour nous servir de l'expression de S. Ambroise (JDe virgin. L ii. c. 2).

Car ici du moins, les artistes n'eurent pas, comme pour les images du Sauveur, à lutter contre des traditions qui eussent pu comprimer leurs inspirations, ou entraver les libres allures de leur génie : aucun écrivain ecclésiastique n'ayant jamais eu l'idée d'attribuer la laideur à la Vierge divine. Aussi, voyons-nous que, dans leurs innombrables compositions, ils s'inspirent constamment d'une pensée analogue à celle du grand évoque de Milan, et s*appliquent à répandre sur la physionomie de la Ste Vierge un reflet aussi éclatant que possible de la pureté, de la sainteté de son âme. Quelque changement, dit Émerio David (Uist. de la

VIBR — 6

jieitil. p. 21), que la religion clirétiunne eût produit sur l'esprit des Grecs, comment d'ailleurs auraient-ils honoré une femme d'un culte religieux, sans embellir son image autant que leur art le permettait?

Depuis les plus anciennes figures de la Vierge, peintes, soit avant, soit après le concile d'Ephèse, jusqu'à ce chef-d'œuvre où Raphaël a exprimé tout à la fois, avec une vérité si touchante, l'innocence d'une jeune fîlle, la' tendresse d'une mhfe, le respect d'une mortelle pour son Dieu, les peintres ne cessèrent jamais de répandre sur le visage de Marie toute lagrAce, toute la dignité dont leur imagination l't leur pinceau pouvait l'embellir.

Ceci est vrai surtout, et à peu près sans exception, des images dues k l'antiquité proprement dite, les seules dont nous ayons & nous o<y!uper ici. Car notre tâche n'est pas de suivre, k travers ses aberrations et ses déftîUànces, l'art du moyen âge, qui, dans son dédain exclusif pour la forme, dédain qui n'a môme pas toujours l'avantage de tourner au profit de la liensée, en vint parfois à abandonner les types gracieux des premiers siècles, pour donner à la figure céleste de Marie une expression de tristesse lourde et sévère; expression qui, il faut le dire, néanmoins, avait bien aussi unt certaine raison d'être, puisée dans le génit mal compris de ces temps réputés barbares, aussi bien que dans des idées mystiques souvent profondes, et toujours ingénieuses.

lEl. — Quoi qu'il en soit, voici comment en i^énéral est conçu le type primitif. La Mère de Dieu y est parie d'une jeunesse charmante, une pureté toute divine respire sur ses traits. Klle a sur la t&te un voile encadrant le visage, ni retombant sur les épaulesj selon la coutume des femmes juives, comme on le voit dans les miniatures d'un ancien manuscrit de la Genèse (Buonarruoti. Medaglioni. p. IH); elle est vêtue d'une s/o(a ou d'une dalmatique, ornée de deux bandes de pourpre et quelquefois de coIltcuJc, comme dans la figure ici reproduite ; <'lle est ordinairement assise sur un siège de la forme de ces chaises épiscopales qui se rencontrent si fréquemment dans les catacombes; elle soutient sur ses genoux l'enfant divin, qui reçoit les offrandes des Magea : car nous croyons que les plus anciennes images connues de la Vierge sont celles qui la font voir dans ce mystère. Celle que nous donnons ici d'après une fresque inédite du cimetière de Domitille, était placée dans ces conditions ; nous avons supprimé les Mages qui sont bu nombre de (piatre, deux devant le siège deux derrière, parce que h. l'article Adoration dei Mages se trouve inséré le croquis d'une peinture également inédite, du cimetière de Saint-CalHste, et représentant cette intéressante scène d'une I

manière complète. Ci-s deux nionuine style et d'une exécution tellement adi

que les hommes compétents n'hésitfnt faire remonter jusqu'au deuxième s tout au moins aux premières anné»

sième, nous dispensent de dëcrin> plu:

le type traditionnel dont ils sont à cot plus Adèle et l'une des plus anciennei sions. La Vierge du cimetière de Dom est reproduite ci-dessus a été prise yeux, en 1861, d'après la copie qui f musée du Latran ; M. De' Rossi l'a depuis avec plus d'exactitude encore ne»seleet. Virgin. Deiparr. tab. itl;ni; être les dégradations en plus qu'on r dans celle-ci se sont-elles opérées depi cittion de la copie du Latran.

Nous devons dire qu'une autre Viergf par le même savant (Tab. i] parait si celle-ci en antiquité. Son style est plu: encore, et peut bien autoriser l'illusin à la placer dans la période écoulée f Flaviens et les premiers Antomns:all qu'appuient d'ailleurs des rapprocbenii toriques des plus plausibles.

Toutes les représentations de l'adors Mages disséminées avec tant d'abondai les catacombes, peintes sur les mun sculptées sur les tombeaux, aussi bien ' figurent dans les sculptures de^ is, le diptyque de Milan, pïr ' [Bugati. Mtm.àiS.CtliM. in. fin.), sont lées sur le môme modèle (V. Bottari. i> passim. — Allegianta. Mortum. di MiU} IV. — V. aussi la planche de notre arti cophagn. a. VI). Seulement, quelquesd se font remarquer dans certains moi quantàia coiffure de Marie. Ëlleypiri quefois sans voile , particulièremeol c peintures murales (V. Bottari. lxixii.

les cheveux sont relevés au-dessus du f ils se divisent en deux boucles o-^osèi Tertullien appelle avilit suKi> cuit, femin. vu). M. De' Rossi, quieopu nouvelle (Imag. selecl. tav. v), pense <

rattache à un système délibéré, qu