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limes s'appelaient quelquefois, dans ecclésiastique principalement, rotulœ.
'. et prophète ^ dit Durand (Ha/îon. div. 3. n. 11) pinguntur cum rotulis....
iarches et les prophètes sont peints rotules. » Nous citerons encore ce astase l'Apocrisiaire (Ap. Sirniond.
p. 579) : ifisi ad prxsens.,. rotulam estinwnia ex dictis S. Hippolyti epi- \H Romani^ « J'ai envoyé une rotule [^rils des témoignages au sujet des e S. Hippolyte, évoque de Port-Ro-
ris l'antiquité, le volume était un in-
oire, on le plaçait, dans les monu-
la main de Polymnie, muse de la
: les statues et les bas-reliefs fout
m rouleau à la main des rhéteurs et rs. C'est avec cet attribut que parait
la statue d'Auguste au musée du Vatican (Mus. Pio-Clem, ii. 45) : ce * prince debout, en toge, porte un volume de la main gauche, et de la droite fait un geste d'allocution. Le volume était aussi l'attribut des sénateurs et des personnages considérables.
Peutrôtre est-ce là la première origine des représentations analogues que nous trouvons à chaque pas dans les monuments du christianisme primitif. 11 n'est pas douteux néanmoins que le volume n'ait eu, chez les premiers chrétiens, une signification à part, puisée dans le génie de la religion nouvelle, et même une signification spéciale pour chacune des classes de personnages auxquels il est attribué, et que nous passerons rapidement en revue.
1» Dieu le Père. Un sarcophage des catacombes (Bottari. lxxxiv) montre Dieu sous la figure d'un vieillard, debout, un volume à la main gauche, et étendant la droite en signe d'allocution, absolument à la manière antique, vers Moïse, lui ordonnant de détacher sa chaussure pour s'approcher du buisson ardent. Sur un bas-relief du sixième siècle représentant le baptême d'Agilulfe, roi des Lonîbards (Ciampini. Vet. mon, ii. tab. v), on voit, au-dessus de la tôte du néophyte, une main, figure habituelle de Dieu le Père dans les monuments antiques, tenant un volume, qui* est le symbole de la foi.
2o Les patriarches et les prophètes de l'ancienne loi (V. le texte de Durand cité plus haut). Ainsi apparaît Moïse frappant le rocher (Bottari. xlix et passim), mais seulement sur les sarcophages. Ailleurs il n'a pas le volume, qui est le symbole de la puissance que Dieu lui avait donnée d'opérer des miracles en faveurde sonpeuple. Sur quelques fonds de coupe seulement, le volume est, non pas à la main de Moïse, mais dans le champ, derrière sa tète (Garrucci. Vetri, tav. ii. 10).
3" Notre- Seigneur, dans les bas- reliefs des sarcophages et dans les mosaïques , est à peu près invariablement représenté avec un volume à la mam gauche. Ce volume est déroulé 1* quand il donne ses pouvoirs à S. Pierre, comme sur une foule de sarcophages, et d'une manière plus distincte encore dans la mosaïque de Sainte- Constance due, comme on sait, à la munificence de Constantin (Ciamp. De 8(ter. Mdif, tab. xxxu) : sur le philactère qu'il présente au prince des apôtres sont écrites ces paroles : DOBUNVS PACEM DAT, 00 qui rappelle V Évangile de la paix (Ephes, vi. 15) dont le Sauveur lui confiait la prédication; 2<» quand il enseigne (Bottari. cxxxm. etc. — Allegranza. Saer. mon, di MUano, tav. i), parce que c'est à lui (Agneau divin) qu'il a été donné (Apoc. y) d'ouvrir et d'expliquer à ses apôtres le livre des prophéties qui s'accomplissaient eu sa
VOLU
VOLU
personne (Luc. xxrv) : Aperuit sensum^ ut inteU ligerent Scripturas. Et alors, surtout quand il discute avec les docteurs (Aringhi. i. 579. ii. 213. — Perret, ii. pi. l), il a en outre à ses pieds des volumes en nombre renfermés dans une cassette ronde ou carrée, et représentant les livres de l'Ancien Testament auxquels il faisait souvent appel dans ses discussions. (V.Part.
SCKINIA.)
Le volume est roulé toutes les fois que Notre-SeigTieur opère quelque miracle, par exemple, la guérison de Paveugle-né (Bottari. cxxxvii), celle du paralytique (lxxxviii), le changement de l'eau en vin (lxxxix), la guérison de l'hémorroîsse (Ibid.), Dans quelques cas seulement de la résurrection de Lazare (Bottari. xxxii. xxxvi), il tient le volume ouvert. Est-ce pour nppeler que notre Sauveur avait déclaré que ce miracle devait être une manifestation toute spéciale de la vérité de sa doctrine, par rexéreice éclatant de la puissance que son Père lui avait donnée ? Infirmitas hxc non est ad mortem^ sed pro gloria Dei^ ut glorificetur Filius Dei pet eam (Joan. xi. 4), « Cette maladie ne va pas à la mort, mais elle est pour la gloire de Dieu , afin que le Fils de Dieu soit glorifié. »
Notre-Seigneur a le volume roulé dans une belle fresque des catacombes transportée au musée du Vatican, et ofi'rant le seul exemple antique de la cène qu'on ait découvert jusqu'à présent (Perret, i. pi. xxix). Nous devons signaler de nouveau cette singularité, pour nous inexpliquée, que les peintures des catacombes, ainsi que les fonds de coupe, font voir constamment sans le volume Notre-Seigneur opérant ses miracles, tandis qu41 Ta toujours dans les sculptures des sarcophages.
4* S. Pierre et S. Paul. Les volumes qu'ils portent à la main représentent leurs œuvres canoniques. Mais souvent les verres dorés montrent, dans le champ , un autre volume, entre les deux apôtres, ce qui signifie, selon les plus savants interprètes, que l'Évangile est un, et aussi que la prédication de S. Pierre et de S. Paul était uniforme (Te rtull. De pr«pscr.). Presque toujours ce volume est surmonté d'une couronne (Galoicci Vetri. tav. xiii), laquelle figurerait la couronne du royaume céleste, dont l'Évangile, c'est4i-dire la bonne nouvelle^ est l'annonce, Evangelium regni (Matth . iv . 2 3) .
Les mosaïques représentent quelquefois ces apôtres avec des volumes déroulés, sur lesquels on lit des sentences relatives à quelque circonstance mémorable de leur vie. Ainsi, dans celle de Tabside de l'ancienne Vaticane (Giampini. De sctcr. xdif. a Constantin. M. construct, tab. xiii), S. Pierre porte à la main un phylactère où sont inscrits ces mots : tv es christvs FiLivs DEI vivi, t Vous étes le fils du Dieu vivant, » profession de foi qu'avait prononcée le
I prince des apôtres, alors que le di\iD sur le point de l'établir chef de soo lui adressa cette interpellation : c Ettooi, dites-vous que je suis , » Vos autem fM esse dicitis? (Matth. xvi. 15.) Dans 1 bleau, S. Paul, debout de Tautre côté do veur, qui est assis sur une chaire de fonix gante, a sur son volume ces paroles ds Éptire aux Philippiens (i. 21) : miei CHRISTVS EST, « Le Ghrist, c'est ma vie,» blime élan de cet âme de feu, qui s'ftÉ complètement identifiée avec son Ailleurs , c'est-à-dire à Sainte-Gonstance ihid, tab. xxxii. fig. 1), c'est le Sauveor remet à S. Pierre un volume déroulé lire cette sentence où est exprimée U fil es qu'il apportait au monde et dont l'apôtre Ml « être le ministre, monument déjà cité : DOflil^ PACEM DAT , allusion à cette parole : tal ^ meam do vobis (Joan. xiv. 27).
50 Les apôtres en général. Ils ont aussi pnt* que toujours le volume à la main, soit duilB mosaïques, soit dans les bas-reliefs (Boà — Aringhi. passim. — Ciampini. Vet mmà- 1. 1. tab. Lxyi); c'est la marque du pouTtûrè prêcher l'Évangile que Jésus Christ leur itC conféré, et le Sauveur est ordinairemoit » milieu d'eux, dans l'attitude de l'enseignent (Millin. Midi de ta France, p. lit et aâ>i}.
6« Les évoques étant chai-gés de garder > dépôt de l'Évangile (1 Timoih. vi. 20}, et (Ta distribuer au peuple l'aliment sacré, les mo» ments anciens les montrent toujours avec ^ livre divin à la main gauche. Dans les mosaïques (Giamp. Vet. mon. n. tab. xxiv), les diptyques (Paciaudi. De cw/r. S. /. B. p. 230-2» et les peintures d'une époque un peu bisse, c'est un livre carré, richement relié, rûrf«r mais dans les temps primitifs, c'était un «^ men^ témoin une ima^e de S. Cyprien, trafé^ sur un fond de coupe des catacombes (Garruop Vetri. XX. 6). L'évéque martyr dont le noŒ e^ écrit dans l'orthographe défectueuse du dialecte populaire, cripranys , a en outre un voIusk déposé debout à ses pieds. On peut citer cbcore S. Justin et S. Timothée (Garrucci. »W XXIV. 3) ; et il est à observer que, en outre di volume à la main, ce dernier en a toujoun oii autre derrière lui , dans le champ doré « verre ; ce volume ne ferait-il point allusion aoi deux épltres que S. Paul lui avait adressées?
70 Les diacres. L'Évangile était l'insip? principal de leur ministère. Aussi portent-iis» la main gauche le volume, conmie lesévêqu« eux-mêmes (Garnicci. xxii. 6). Nous avons us fond de coupe où se remarque cette particularité bizarre que S. Laurent, le volume à li main, est assis entre S. Pierre et S. Paul (Bw»narr. Vetri. tav. xvi. 2) qui, à leur figure aftimée et à leur geste d'allocution, semblent ooeo-
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s il itislruire ce diacre. (V. l'art. Laurent
: ^ Les lecteurs ont aussi le volume pour at-
flmt, parce que leur office était de lire les
■ï^^intes Écritures à l'église. Ainsi on croit re-
- nnaltre un mémorial de l'ordination de deux
eteurs dans deux adolescents auxquels Notre-
^gneur impose les mains sur un verre doré
taonarruoti. Tav. xvn. 2), et qui ont chacun
H volume dans les mains.
9« Dans les monuments relatifs au mariage,
»bas-reliefs de quelques sarcophages bisomes,
tr exemple (Bottari. tav. cxxxvii. — Maffei,
^eronaiUustr. part, m. p. 54), Tépoux tient à
i main un volume qui représente, croit-on, le
émirat de la dot, tabulx nuptiales. Quelquefois,
o voit encore aux pieds de l'époux un faisceau
e trois ou quatre volumes debout, dénotant,
alon toute apparence, les diverses charges ou
lag^istratures de ce personnage. Les volumes
B cette sorte étaient portés derrière les patri-
ens romains par des esclaves, appelés sur
!S marbres antiques, tantôt a libellis (Gruter.
)7. nn. 9 et 10), tantôt a diplùmatibus (Doni.
ass. XVII. n. 22). Les verres dorés ont ordi-
û rement les volumes peints dans le champ
luonarr. tav. xxviii. — Garrucci. xxvii. 1);
lais ici, comme dans certaines imagines cly-
iot^e des sarcophages, il serait possible que le
jlume ne fût relatif qu'à la dignité du per-
)nnage, car celui-ci est presque toujours dé-
)ré du laticlave sénatorial.
