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t des sectaires; car il est avéré que jamais ariens, non plus qu'aucune autre secte fut en possession des cimetières de Rome Idetti. p. 337. — Aringhi. ii. 43(i); il n'y it en conséquence pas de confusion possible. »ur les monnaies, l'A et l'to commencèrent, l'année qui suivit la mort de Constantin, à e tracés aux côtés du monogramme du rbt. Les premières pièces où se remarque type sont un aureus de Constance, et une bre médaille du même métal frappée à l'ef- ;ie de Constantin le Grand avec la légende ctORiA MAXVMA. (V. l'art. Numismatique, ,11. E).

Vous ferons observer en passant que cette d'exprimer par la première lettre de t grec un genre d'excellence quelle ne fut pas étrangère à l'antiquité pro- I. Martial (▼. 26) appelle ironiquement ^41fxnulatorum un certain Codrus qui sans se faisait remarquer par son élégance à la penula.

Comme les lettres symboliques A et (o sont près constamment unies au monogramme Christ, nous renvoyons à ce dernier mot lération des diverses classes de monuoù on le rencontre plus fréquemment, avons dit à peu prètt constamment : car trouve quelquefois ces sigles, ou tout à fait comme sur quelques pierres gravées, chatons d'anneaux (Y. Boldetti. p. 502.

r. m. n. 32. — V. aussi notre art. Anneaux)^ avec d'autres sigles, par exemple B. M,Bene ifûou BoMB memorix (Gruter. 1161. 4), ou >re des deux côtés du Bon- Pasteur (Gori. ^. ad inscript, Dorii, p. 22). Quelques sceaux k papes, notamment celui de Deusdedit (An. D^; les font voir aussi accostant un pasteur qui iresse une brebis de chaque main (Ficoroni. IV. XXIII. 3).

'La forme minuscule de l'u) parait être la (■le reçue dans les monuments chrétiens. «P.Gamicci (Hagioglypla, p. 168. not.), af- Ime que la majuscule Û ne se rencontre abolnment sur aucun monument authentique de I primitive Église; et il se fonde sur cette donfcfc pour rejeter une pierre annulaire publiée Evec pleine confiance par Costadoni, où un dauftâsï est gravé entre l'A et Û. M. De' Rossi i*fvde aussi cette gemme comme fausse. 11 p'cst pas impossible néanmoins de trouver llttlques exceptions à la règle posée par le sait Jésuite ; mais elles sont extrêmement dans Tantiquîté proprement dite. On a . lé (V. Ciampini, Vet, monim, ii. p. 69) 'fana^amme numérique du mot TUEpfaTEpa, !, autre symbole de Jésus-Christ, produit B^ somme que les sigles A et (o , et que conséquent ces deux symboles doivent '''irlçiDême sens.

APOCIUSIAIRE (Aj)Ocri!iarius ^ àr,07Lpt(sdpioç).— Ce mot dérivé du grec dbc6xpioiç, réponse^ désigne, d'une manière générale , un envoyé, un agent d'affaires , un porteur de réponse ; ce qui a fait donner aussi à ce fonctionnaire le nom de responsali».

Dans le langage ecclésiastique , c'est le délégué d'un pape, ou d'un évêque, ou d'une Église quelconque, qui résidait près de la cour impériale, pour y poursuivre les causes ecclésiastiques et autres négociations de ses mandataires. L'origine de cette charge remonte à Constantin ou à une époque de peu postérieure à ce prince (Hincmar. epist. m. c. 13. 14. cf. Macri). Nous avons la définition suivante dans la sixième Novelle de Justinien : c Ceux-là sont appelés apocrisiaires , qui gèrent les affaires des saintes Églises. » Un peu plus loin (C. ii), ce môme empereur décrète qu'aucun évoque ne soit longtemps absent de son siège ; que si la nécessité l'oblige à poursuivre quelque cause en cour, qu'il en charge Vapocrisiaire de son Église, à qui cette charge incombe, ou son économe ou quelque autre clerc. Cette loi ne suppose pas clairement que les apocrisiaireç appartinssent au clergé , mais nous avons d'autres autorités qui paraissent l'indiquer. Ainsi Libérât (Breviar, c. xii. — cf. Bingham, II. 78) affirme qu'Anatolius diacre d'Alexandrie fut, à Constantinople , apocrisiaire de Dioscore, ce qui lui fournit l'occasion d'être nommé évêque de Constantinople après la mort de Flavien. Nous savons aussi que cet emploi, qui supposait nécessairement une certaine habileté dans les affaires, conduisait souvent au souverain pontificat : ainsi S. Grégoire le Grand, Vigile, Pascal, Sabinien avaient été apocrisiaires de l'Église Romaine avant d'être papes, et étant diacres. Peut-être ce nom de diacre qui leur est donné est-il moins le titre d'un ordre sacré que celui de la fonction de délégué ; car le mot Si4xovoç a en grec le sens du latin minisier , ministre , envoyé. Ce qui nous inclinerait à le croire , c'est un texte de S.Grégoire le Grand, qui, écrivant à l'empereur Phocas (Epist. xliii) , pour s'excuser d'avoir laissé quelque temps cette place vacante à la cour de ce prince , ne désigne l'apocrisiaire que sous le nom de diacre : Quod permanere in palatio juxta antiquam comuetudinemapostolicw sedis diaconem vestra serenitas non invenit, non hoc mes negligentix^ sed gravi$8imx necessitatis fuit, « Si votre sérénité n*a pas trouvé, résidant au palais , selon l'ancien usage, un diacre du siège apostolique, ce n'est point l'effet d'une négligence de ma part, mais bien celui d'une grave nécessité. » Quoi qu'il en soit, c'est là l'origine des légats et nonces apostoliques.

Les monastères avaient aussi leurs apocri-

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siaires, accrédités , non point auprès des empereurs, mais auprès des évêques sous la juridiction desquels ils étaient placés , afin d^y poursuivre les causes intéressant soit le monastère lui-môme, soit quelqu'un de ses membres. Ce fait nous est révélé par une novelle de Justinien ( lxxix. cl), qui dispose que, dans le cas de nécessité, les moines doivent répondre par Torgane de leurs apocrisiaires, soit responsales. Et ceux-oi étaient aussi quelquefois pris parmi les clercs , comme le prouvent •les actes du cinquième concile général (Act. i), où nous voyons un certain Theonas se prévaloir du titre de prêtre et d'apocrisiaire du monastère du Mont-Sinal. Plus tard, les empereurs donnèrent le nom d'apocrisiaires à leurs ambassadeurs, et même à un envoyé quelconque. Nous faisons ici cette observation d'après Suicer (r/»c«aur. i. 456), pour mettre le lecteur à même de ne pas confondre dans les auteurs anciens Tacception civile du mot apocrisiaire avec sa signification ecclésiastique.

APOTRES. — 11 n'y a guère que S. Pierre et S. Paul pour lesquels l'art chrétien ait adopté et à peu près constamment respecté depuis le quatrième siècle des types de convention. Nous considérons ici les douze apôtres collectivement et abstraction faite de tout caractère individuel. A l'exception de S. Pierre qui, de très-bonne heure, est représenté avec les clefs (V. l'art. Clefs de S. Pierre)^ ce n'est pas trop avant le quatorzième siècle qu'on imagina de donner à chacun des douze apôtres un attribut spécial (V. Buonarruoti. Vetri. p. 99). Jusque-là ils ont un attribut commun et unique, le volume roulé qu'ils tiennent de la main gauche.

I. — Leurs représentations symboliques sont probablement les plus anciennes, voici les principales : 4o Les agneaux ou mieux les brebis (V. l'art. Brebis) au nombre de douze : comme des agneaux ils ont été immolés pour le Seigneur (Durant. Ration, div. offic. 1. i. c. 3. n. 10), ainsi qu'il le leur avait prédit luimême : Ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos, « Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups (Luc. x. 3). » Ils sont ainsi figurés dans d'anciennes mosaïques (Ciampini. Vet, mon. ii. tab. xxrv), dans les bas-reliefs des sarcophages (Bottari. tav. xxviii et alibi). Il y a presque toujours un treizième agneau placé sur un monticule avec les quatre fleuves (V. l'art. Fleuves), et qui représente Notre- Seigneur.

2® Le cerf. A défaut de monuments , nous avons, pour ce symbole le témoignage de S. Jérôme (/n Isa. xxxiv) et celui de Bède (/n

ps. XXVIIl).

3« Les colombes, parce que Notre-Seigneur

leur avait adressé la recommandation simplices aicut columbx. t Soyez simples < des colombes (Matth. x. 16). ■ Nous sai par S. Paulin (Ep. xii. Ad Sev.) qu'on pei( les apôtres sous ces emblèmes sur les mui des basiliques, et son église de Nola ornée d'une croix environnée d'une coi composée de douze colombes. Aujourd'hui core , on voit dans l'abside de Saint-Cléi de Rome une croix en mosaïque où Noti gneur est environné de douze colombes (1 tari. I. p. 118) ; et Millin a publié un sarco] d'Arles {Midi de la Fr, Atlas, pi. LVi) sur la duquel les apôtres sont figurés par douze ^ lombes rangées six par six des deux côtés chrisme qui occupe le centre. Le même parait sur la tranche do la table d'un ai antique que nous avons reproduit à Vi Autfl (V. ce mot).

4» Le palmier. Quelques mosaïques de liques romaines (Ciampini. Vet, mon, ii. tab. montrent les apôtres représentés en persoi et à côté de chacun d'eux un palmier. S.lM mas (Expos, in Cant. v) enseigne que cet ■ bre symbolise les apôtres, parce qu'il exprd par la hauteur de sa taille leur élévation àM l'Église de Dieu , et par les idées de victoi qu'il réveille , leurs victoires sur la perséc tion par le martyre , et sur l'idolâtrie par Ti cendant de leur parole.

5° Enfin nous avons un exemple de pier sépulcrale (V. Lupi. Dissert, e lett. i. p. 260) i les douze apôtres sont symbolisés par douze i rangés six par six aux deux côtés d'une poc sur laquelle les sigles A et co tiennent la plu de Notre-Seigneur.

6» Ces paroles adressées par Jésus-Christ ses apôtres : Faciam vos piscatores hominm « Je vous ferai pêcheurs d'hommes (Mattl xix) , » autorisent, ce semble , à voir leur n présentation emblématique dans des persoi nages occupés aux diverses opérations del pêche, lesquels figurent dans le bas-relief d'à curieux sarcophage du cimetière du Vatica (Bottari. tav. xlii). (V. l'art. Pécheurs.)

II. — Les images des apôtres, sous fonB humame, étaient plus nombreuses enco^'e q» leurs représentations symboliques. Voici li principales classes de monuments où elles « rencontrent : 1® Peintures. La plupart des fr* ques contiennent l'image du Sauveur instra sant ses apôtres groupés autour de lui (Bottar tav. CLXViii et passim). Bianchini ( Ihmonst' hist. eccL tab. ii. saec. i. n. 25) a publiée* fresque du cimetière de Priscille représenta^ les apôtres dans le cénacle, avec le mot advC Tvs, monument curieux et probablement uni<P dans son genre. Au temps de S. Jérôme (H^ ron. In cap. rv Jonx), on peignait ces imaP sur une espèce de vases appelés sauroma^

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ialques. Dans la catacombe de la voie existe une belle mosaïque de style roraçant les douie ap6tres assis sur des des deux côtés de Notre - Seigneur ii. Ad AtuutM. t. m. Proleg. p. 2b) : ■oir ici sans aucun doute une allusion iromesse de Jésus-Christ (Matth.

1 vérité je vous le dis, vous qui m'avei rsqu'au temps de la régénération, le Thomme sera assis sur le trdne î, vous aussi, vous serez assis • ônes, jugeant les douze tribus d' 'tbitù et vos tuper snJM duorkcim, ;uiuodeeim tribut Israël. » A Saint-Jean de Ravenae, les douze apôtres debout à la main une couronne, et sont coif- ■■ espèce de tiare (Ciamp. Vet.mon. i.

:elte mosaïque est du cinquième siècle.

>ainte-AgathemSu&urra(Id. I. 271), à t de la m6me époque que la précé- ! distingue par cette particularité que

■ seul, en signe de sa suprématie, est cette même tiare. On peut citer en-

e de Saint-Jean de Latran (Asseman. (in. Lattr. tab. ii-iii), et ceUe de enance , près de la même basilique Vet. mon. ii. tab. xxx), Iptures. Constantin avait placé dans la

de son nom tes statues des douze iresquc de grandeur naturelle ; elles largcnt et couronnées (Dam. tn Sylv.}; .ussi orné des statues des douze apdtombeau à Constantin opl e , a&n qu'a mort il eût part aui prières qu'on , leur adresser en ce lieu (Euseb. Kit,

IV. c. 60). Au huitième siècle, SernouvellG les statues des apàires tom-

vétusté (Platina. ap. Molan. p. 51.

le tous les tarcophaget antiques, ro-

autres, représentent quelques apôtres Notre -Seigneur dans ses différents . Mais il en est un certain nombre où uvent tous ensemble, ayant au milieu Sauveur debout sur un monticule d'où ent quatre ruisseaux. Ils tiennent en la main droite élevée et dirigée vers î, comme pour marquer leur adhésion iroles. iNotre -Seigneur étend majes- PBt la main droite, comme pour leur l'univers qu'ils sont appelés à consa foi i et de la gauche, il remet à ) un volume déroulé qui n'est autre (Te de la loi nouvelle dont il doit être m. Tels sont ceux que Bottari repro-

■ les planches xxr-xxv-xxx, etc. SousoDt distribués deux à deux dans dos iments formés par d'élégantes colonilribution qui , selon quelques anti-

tenit allusion à l'ordre que Notre-

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Seigneur leur avait donné, d'aller deux à deux prêcher l'Évangile (Matth. x. —- Luc. ix, — Marc. v[), et qui se remarque non-seulement à Rome (Bott. i, et alibi), mais aussi dans les Gaules, témoin le sarcophage de Saint-Piat, près Maintenon (V. le Blant. Inscr. chr. de ht Gauit. I. 302), celui de Saint-Ambroise de Milan, et un de Marseille, où, par exception, Notre- Seigneur et les apôtres sont assis (Millin. Midi de ta Fr. pi. ux). H en est de même dans un sarcophage de Rigneux-le-Franc (Ain). Ceci est un caractère particulier aux tombeaux de la Gaule. (V, l'art. Sarcophages.)

k" Lampes. On pense que les premiers chrétiens avaient puisé l'idée de représenter les apôtres sur des lampes dans ce mot que Jésus- Christ leur avait adressé : Vo* atii lux mundi. € Vous êtes la lumière du monde. • (Matth. V. 14.) Le Mwxum Cortonens» (Tab. lxxxiv) contient la gravure d'une fort belle lampe d'argile, autour du disque de laquelle sont distribués les bustes des douze apûtres, des deux côtés du chrisme gemmé.

5° Bronzes. Lupi (Uissert. i. 262) cite un basrelief en bronze antique , doré , où les bustes des douze apûtres sont placés dans des espèces de boucliers de forme circulaire : au milieu est un bouclier plus grand que les autres renfermant une chaire épiscopale sur laquelle repose un livre ouvert, lequel est l'Evangile, tenant la place du Sauveur lui-même. Les douze apôtres en buste se voient sur le disque de quelques-unes des fioles de Monza. (V. Huiles saintes.)

6" Pierres gravées. Allegrania (OpuscoU , p. 17S) illustre un lapis-lazuli avec les douie apôtres en pied entourant le Bon-Pasteur,

7" Verres peints ou dorés. Un de ces fonds de coupe fait voir les douze apôtres en pied , rangés autour du buste du Sauveur. Nous don-

ns ici le dessin d'un verre tout semblable

iprunté à l'ouvrage du P. Garrucci (Vetri.