XIX. k), et remarquable en ce que le nom de

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S. Pierre seul y est écrit en tête de la légende : PETRVS CVM TVIS OMNES ELARES PIE ZESES.

(V. Part. Acclamations.)

S^ Étoffes. Anastase le Bibliothécaire mentionne fréquemment de riches tapis décorés de de ces images, et Bède {De loc. sanct. v) parle d'un linteum opère textorio qui était aussi enrichi des figures des douze apôtres.

in. — Dans ces diverses classes de monuments, les apôtres sont toujours vêtus de la tunique et du palUum , et les peintures leur donnent en outre la tunique ornée sur le devant de deux bandes perpendiculaires de pourpre, et dans les mosaïques, le pallium est marqué du monogramme L. (V. VBXt.Monogr.sur les vétem,) Souvent, comme indice de pauvreté, on les revêt d^une tunique très-courte (Buonar. Vetri. tav. xv. 2), telle que la portaient les Romains dans leur simplicité antique. Quelquefois ib ont les pieds nus, selon Tusage à peu près général des peuples de l'antiquité (Bottari. tav. cxxxi et p. 6. t. m); mais le plus souvent ils sont chaussés de sandales, calig^e^ comme , par exemple , dans la mosaïque de Saint-Aquilin à Milan (AUegr. ifonum. tav. i), et non de chaussures couvertes, cakei, conformément à l'exemple et au précepte du Sauveur (Marc. VI. 9. — Matth. x. 10), et selon ce que les actes nous apprennent de leurs habitudes {Act. xii), lesquelles se sont conservées longtemps chez leurs successeurs , particulièrement chez les souverains pontifes (V. Pouillard. Del bacio del piede del sommo pontifice, p. 4).

La plupart ont la chevelure courte, quelquesuns la portent longue pour indiquer qu'ils sont nazaréens (Bott. loc. laud. et notre art. Vêtements des premiers chrétiens^ etc.). Toutes les fois qu'ils sont rangés autour du Sauveur pour écouter sa parole , ils étendent la main droite de son côté, en signe d'attention et de respect; dans les peintures, la main gauche est cachée sous le manteau ; dans les bas-reliefs , au contraire, où ils sont vus debout, cette main tient un volume roulé ou à moitié développé. Ils sont presque toujours au nombre de douze ; cependant il arrive quelquefois, par exemple dans une belle fresque du cimetière de Sainte- Agnès (Bottari. cxlvi) et dans la mosaïque de Saint- André m Barbara (Ciamp. i. tab. lxxvi), que six apôtres seulement représentent le collège apostolique. Une circonstance plus importante encore à noter, c'est que S. Paul figure presque toujours au nombre des douze (V. Bottari. tav. xxv-L. etc.) ; il tient la place de S. Mathias qui, n'ayant pas été appelé directement par le Sauveur, n'était arrivé à l'apostolat que par l'élection, pour remplacer Judas. Ceci nous parait prouvé par la mosaïque de Saint-Jean in Fonte de Ra venue (Ciamp. Vet. mon, i. tab.

Lxxi. p. 234) où chacun des apôtres est dés par son nom ; Mathias seul manque, et S. est à côté de S. Pierre, comme à l'ordin (V. l'art. S. Pierre et S. Paul).

ARBRES. — On rencontre souvent daa fresques des catacombes, sur les pierres se craies (V. Aringhi. t. ii. p. 522. — Lupi. S< epitapk. tab. xvii. — Boldettî. p. 362-36(i) les verres peints (Buonar. tav. xviii. 2 etxx des arbres de diverses espèces. Les antiqu; les placent au nombre des symboles chréi et leur assignent différentes significations

1" Ils les regardent d'abord comme un î bole de Jésus-Christ , d'après l'autorité d gène (In Epist. ad. Rom, vi) qui, commei ces paroles de S. Paul {Rom, vi. 5) : Si • plantati facti sumw similitudini mortis • simul et resurrectionis erimus. c Si nous a été entés en Jésus-Christ par la ressembl de sa mort, nous serons aussi entés en lu la ressemblance de sa résurrection, » ajo « Le Christ qui est la vertu de Dieu, la sa§ de Dieu, est aussi l'arbre de vie, sur lequel devons être entés ; et, par un nouveau moins qu'admirable don de Dieu, la moi Sauveur devient un arbre de vie. » (V. ; S« Cyrille de Jérusalem. Catech. xviii.)

2" Se fondant sur la parole de Jésus-C (Matth. vu), S. Jérôme {Hom, In Cant,) < pare l'homme à un arbre, parce que , co l'arbre, il produit de bons ou de mauvais fi c'est-à-dire des actes vertueux ou coupa Ailleurs (Hom. iv In Cant,)^ il dit que ch membre de l'Église a une analogie spé avec une espèce d'arbre , selon le gem vertu dont il est orné. Le même Père voit ; dans l'arbre l'emblème de l'homme jus ferme dans la vertu , et que les vents jurés des tribulations de la vie ne sont capables de déraciner (Ep. vi Ad homin, * et Comment, in Osée, cxiv); et aussi l'embl des Saints, lorsque, à propos de ces mots d' (lx) : Gloria Libani data est c», c La gloir Liban lui a été donnée, * il dit que l'hor saint, comme im arbre fécond, ne cesse de j dans le sein de l'Église les fleurs et les fi de ses bonnes œuvres et de ses salutaires en pies. S. Fulgence expose la môme doctrine < son sermon sur les confesseurs de Jésus-Ch où il dit que nous sommes des arbres pla dans le champ du divin agriculteur H Christ : Arbores sumus^ fratresy in agro (iomi constitutas; Dominas autem noster agricoU et que , si nous ne pouvons pas tous proc les mêmes fruits ou des fruits aussi abond aucun de nous néanmoins ne doit rester rile, ni occuper inutilement la terre.

3** Les arbres ornés de leurs feuilles, de que nature qu'ils soient, ont la signifie

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le de désigner le paradis, c'est-à-dire ité étemelle où les justes sont admis.

>oar cela qu'on en voit ordinairement s mosaïques des absides des basiliques es et autres qui représentent le plus t le séjour des bienheureux. (V. l'art. Payons pouvons citer pour exemples les ues des Saints-Côme-et-Damien (Ciamp.

m. t. II. tab. xv), de Sainte-Praxède (Id. xLVii), de Sainte-Cécile (Id. 16. tab. lu). ids de coupe offrent fréquemment les emblèmes, quand ils ont pour objet de r quelque Saint dans sa gloire : le Saint ^présenté , dans l'attitude de la prière, eux ou plusieurs arbres revêtus de leur l^e. C'est ce qu'on observe en particulier e Agnès (Buonar. tav. xviii-xxi. — Bot- V. xcvii. 4), et le môme motif se préor des sarcophages (Monum, de Ste Ma-

t. I. p. 704) et même sur de simples sépulcrales (Perret, vol. v. pi. v). après le livre d'Herman (L. m Similit.

-cf. Buon. p. 123), en outre de la félicité le, les arbres expriment encore les bien- X qui en jouissent, parce que les justes, t l'hiver de cette vie, ne se distinguent a?ec les pécheurs, attendu que, en cette

aucune différence extérieure n'existe es arbres vivants et les arbres morts ; 1 contraire , dans l'autre vie, on reconles justes, arbres vivants et vigoureux, du feuillage et des fruits de leurs œuandis que les impies paraîtront secs et

uelquefois, on remarque, sur les tomdeux arbres opposés, l'un verdoyant, flétri et presque complètement dépouillé feuillage, comme, par exemple, sur es tUuli de la .Gaule (Le Blant. Inscr, p. 390. 394. 409). On a cru voir dans représentation une allégorie relative à •fection de l'existence terrestre, et à r plus heureux et plus parfait qui nous dans un monde meilleur. M. de Floren- (Cf. Le Blant. loc. laud.) rapporte à ce une inscription où figure un néophyte nt le baptême, et placé entre un arbre et un arbre desséché. Ici l'exphcation èe nous parait insuffisante et vague. Il is plausible, à notre avis, de reconnaître Tarbre desséché l'image du misérable le l'homme avant son baptême , et dans i fleuri l'emblème de sa régénération par rement.

Dans cette position, c'est-à-dire sur les aoents funéraires , l'arbre peut être aussi ûbole de la résurrection. Car il s'y trouve at associé à d'autres types ayant la ' signification, la résurrection de Lazare, exemple. Ainsi voit-on sur un fond de

coupe doré (Buonarruoti. tav. vu. 1) un arbre pousser vigoureusement entre les pierres qui composent le tombeau de l'ami de Jésus-Christ. Ailleurs, toujours sur un verre historié (Bottar. III. tav. cxcvii. 1), l'arbre est en avant du sépulcre, c'est-à-dire entre le Sauveur et la momie. On sait que l'arche de Noé est aussi comptée parmi les nombreux emblèmes de la résurrection (V. l'art. Noé) ; or nous avons observé dans les sculptures d'un très-curieux sarcophage du Vatican (Bottari. tav. xlii) un grand arbre garni de ses feuilles planté au milieu de l'arche à la place où est ordinairement Noé, et à côté, comme pour compléter le sens, le miracle de Lazare et celui de Jonas desquels la signification n'est pas douteuse.

Nous devons ajouter que les monuments représentant la résurrection de Notre- Seigneur placent presque toujours aussi des arbres ou des végétaux quelconques sur le tombeau ou autour de l'édicule : nous signalons notamment cette intéressante circonstance dans plusieurs des vases do Monza (V. Mozzoni. Sec, vu. p. 84) ; et plus visiblement encore dans un médaillon rapporté par Munter {Symb. pars I. tab. I. n. 4) ; et ici on ne saurait douter de la nature du sujet, car on y lit le mot anactaac, résurrection.

ARCUlËOLOGIE. — I. — Dans son acception générale, et d'après son étymologie àç%aXoç ancien, et Xépç, discours, le mot archéologie comprend l'étude complète des choses anciennes, des mœurs et coutumes, comme des monuments. Appliqué aux origines chrétiennes, il désigne la science^qui a pour objet de retracer, à ces deux points de vue, ou mieux peutêtre dans ces deux éléments essentiels, l'état religieux et social de nos pères dans la foi.

1» Par mœurs etcoutumes (Ce sont les termes successivement adoptés par Fleury et par Mamachi dans le titre d'ouvrages spéciaux), nous entendons tout l'ensemble des habitudes et de la vie des premiers chrétiens ; leur mode d'existence au sein de la société païenne d'abord, puis sous le régime de la tolérance, plus tard sous celui de la liberté, et enfin sous celui de la protection ouverte et de la reconnaissance légale et bientôt exclusive; nous comprenons leurs vertus, leurs épreuves, les calomnies et les persécutions auxquelles ils furent en butte ; paais par- dessus tout, leur culte, exercé d'abord à l'ombre de la bienveillante hospitahté de demeures privées, caché dans le mystérieux asile des catacombes, puis respirant à l'aise après la pacification, et peu après développant librement ses splendeurs dans ses basiliques en plein air ; nous comprenons la discipline, qui suivait, pour la régler, la vie du chrétien dans tous ses détails ; la liturgie du sacriûce , des saoTeTXieii\&^

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de la prière, la hiérarchie avec toutes ses ramifications, les conciles, les ordres religieux, les hérésies; toutes les institutions spéciales, relatives, soit à l'assistance fraternelle, aumône, hospices, hospitalité, enfants trouvés, soit k réducation, aux écoles, aux bibliothèques, aux professions, au soin des mourants, aux funérailles, à la sépulture, etc., etc.

2° Nous n'ignorons pas qu'on restreint communément le mot archéologie à cette partie de la science qui a pour objet de décrire et d'expliquer les monuments des anciens. Nous n'avons pas pensé devoir nous conformer à cet usage : c'eût été, à notre avis, donner une idée incomplète du champ qu'exploite l'antiquaire chrétien, et en particulier du présent recueil qui embrasse un cercle d'études plus étendues, lesquelles rangées dans les deux grandes classes sus-énoncées , s'éclairent mutuellement et s'expliquent les unes par les autres.

La vie purement civile des chrétiens ne se distinguait de celle des idolâtres que par la fidélité, la probité avec lesquelles ils en remplissaient les devoirs : extérieurement tout était semblable chez les uns et les autres. Aussi Tertullien {Apolog, xlii), ayant à repousser l'accusation portée contre les fidèles d'être des homipes inutiles dans les affaires du monde, infructuosi in negotiis^ trouve- t-il dans la netteté de leur position à cet égard une facile défense : « Pourquoi ces reproches à des hommes qui vivent avec vous, usent de la môme nourriture , des mêmes vêtements, des mêmes meubles que vous ? Nous ne sommes pas des brachmanes ou des gymnosophistes des Indes, habitant les forêts, exilés de la vie.... Nous ne sommes pas en ce monde sans forum ^ sans marchés , sans bains, sans boutiques, sans hôtelleries, sans foires ; et nous aussi, nous sommes marins, soldats, laboureurs, marchands, tout comme vous ; nous mêlons notre industrie à la vôtre ; nous travaillons pour le public. »

Ceci explique suffisamment comment il se fait que l'archéologie chrétienne n'ait guère à s'exercer que sur l'élément religieux de la vie des fidèles des premiers siècles, le seul qui nous soit connu d'une manière explicite, et le seul aussi qui, se détachant avec une saillie bien prononcée du tableau général des civilisations antiques, ouvre aux investigations de l'antiquaire une carrière spéciale, un texte d'étuaes tout neuf, où toute induction tirée du passé est sans application possible.

Cependant, si spécial qu'il soit en réalité, et si restreint qu'il puisse paraître au preoiier abord, cet élément de l'existence des premiers chrétiens a inspiré à lui seul une telle et si riche variété de monuments, que nous pouvons aisément appliquer à leur classification toutes les grandes divisions basées sur la diversité

des arts : car tous les arts sans exception rent mis par la primitive Église au servio la manifestation extérieure de la foi, e sentiment religieux si prodigieusement d loppé chez nos pères.

Or ces divisions générales peuvent seréd à cinq, que nous plaçons ici sous les yeu: lecteur, avec leurs principales subdivision

A. Architecture : édifices religieux ou f raires, dans Us catacombesy en plan air : c tes, chapelles, cubicula, basiliques, baptisti autels, tombeaux, etc.

B. Sculpture : statues, bustes; bas-rel sur marbre^ sarcophages ; — sur ivoire, di ques ; — sur inétal , vases et autres ins ments, etc.

C. Peinture: pc»fifurcs*nura/cs, fresques, peintures sur verre, fonds de coupe ; peintu mosaïque, dans les catacombes, sur les I beaux, et surtout dans les basiliques, etc.

D. Gravure : sur marbre ou sur terre c inscriptions de toute sorte ; — sur pierres j en creux ou en relief; — sur métaux, médai anneaux, etc.

£. Meurles et ustensiles : religieux^ v sacrés ou liturgiques, vases de verre ou < gile renfermant du sang de martyrs, ou a servi dans les agapes, instruments de tort usttnsues domeatu^ues , objets de toute se vêtements, bijoux, amulettes, jouets d'enl recueillis dans les sépultures; ustensiles rni^ lampes en métal ou en terre cuite , ornée symboles, et ayant servi, soit dans la vie vée , soit dans les exercices du culte aus tacombes, etc., etc.

II. — Utilité et importance de l'arc LOGiE chrétienne. 11 est superflu de dire cette question ne saurait avoir pour obj< partie de la science qui s'occupe des institut et des mœurs, étudiées directement dam documents écrits : révoquer en doute l'ut de cette branche de l'archéologie, ce serait connaître l'utilité de l'histoire elle-même. 1 les peuples ont tenu à s'initier à la conc sance de la vie de leurs ancêtres, à scr leurs annales, atin de s'approprier leur gl et de s'animer à la vertu par leurs exenij L'Église de Jésus- Christ a bien d'autres rai encore de maintenir pure et intacte la méir de son passé, elle qui ne puise la raison d( autorité et même celle de son existence dans la divinité bien constatée de son ori et dans la continuité non interrompue d< traditions.

Nous devons donc restreindre la que; proposée à ce qui concerne les monun figurés, et nous demander quelle est l'u de l'archéologie considérée à ce point de spécial. Cette utilité est d'une double nat utilité historique, utilité dogniatique*

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La première lui est commune avecrarchéologie profane.

L'archéologie chrétienne est le guide le plus sûr et le plus fidèle pour Thistorien des origines du christianisme ; elle lui fournit toute me classe de documents authentiques et irrécusables, témoins de marbre, de bronze, de l)ois, de cristal, etc., dont la véracité échappe i tous les faux- fuyants de la subtilité de F esprit humain. Tous les monuments sortis de la nain des premiers chrétiens, tous, même les plusinsigzufiants en apparence, depuis le grand sjrstème des cryptes sacrées des catacombes pis dans son ensemble, depuis la basilique aux imposantes proportions, jusqu'à la plus humble pierre faisant hre quelque nom obscur accompagné d'une formule chrétienne, jusqu'au plus p^ fragment der verre, jusqu'à cette chétive bmpe d'argile portant l'empreinte de quelque ifinbole de la foi, tous déposent de quelques fûts intéressants, et l'ensemble de ces faits compose conune une statistique morale de la punitive société des croyants.

Les monuments de la Grèce et de Rome itfvent admirablement à illustrer Homère, iBripide, Virgile, Ovide, etc.; une statue, un ^relief, une inscription, ont plus d'une fois fût jaillir avec une limpidité inespérée des bits historiques qui jusque-là étaient restés ttsevelis dans des textes ooscurs et réputés ■intelligibles. De même les monuments de iBi pères dans la foi viennent-ils jeter une vire lumière sur le grand livre de l'ancienne tt de la nouvelle alliance, aussi bien que sur ^ écrits souvent difficiles des anciens Pères, ^ îertuUien, par exemple, de S. Cyprien, de 8. Cyrille, de S. Chrysostome, de S. Clément 4'Alezandrie, d'Âmooe, et parmi les poètes, ^ Prudence, de SeduUus, de Synesius, pour . iB parler que des principaux, lesquels tientmt dans l'étude des choses chrétiennes la liiee ^'occupent parmi les écrivains de Tan- %Bité quelques-uns de ceux que nous estimons le plus, et que nous prenons volontiers Fv guides dans Tinterprétation des monuiQUi du paganisme, '.^peut altérer un texte important d^un ^ ?^|^<)u d'un apologiste, ou supposer, dans ^ nttérêt de quelque mauvaise cause , qu'il a tl& falsifié ou mal reproduit par des copistes libhiles ou infidèles; mais s'inscrire en faux ^^ ce que Tantiquité a buriné sur le bronze •iiculpté sur la pierre, c'est moins facile. ^Aà, considérée conmie simple auxiliaire de '^ire, Tarchéologie présente déjà une ;Me importance ; à ce simple point de vue, ^Keondaire qu'il soit, elle est en droit de '** intéresser vivement, puisqu'elle nous fait ^ et nous entretenir avec ceux qui furent '^pr^nices de la part de Jésus-Christ, les

ANTIQ. CHRÉT

modèles et les guides de notre carrière mortelle. Et si les produits de Part chrétien se montrent inférieurs en nombre et en perfection à ceux de l'art antique , ce qui s'explique par diverses causes dont le développement ne serait pas ici à sa place , combien ne les surpassent-ils pas en utilité et en noblesse 1 c 11 n'est pas, disait Reinesius (Kar. lect, p. 151), une particule de l'antiquité chrétienne qui ne soit plus noble et plus digne d'honneur que tous les monuments païens. » Antiquitaiis cfiristianx particula qtueque quavis pcigana est nobilior honorcUiorque.

Pourquoi cette prééminence? Parce que l'histoire du christianisme primitif, c'est plus que de l'histoire, c'est du dogme, ou, si l'on veut, c'est de l'apologétique catholique. Car tracer le tableau de la foi, du culte , de la discipline essentielle de l'Église primitive , c'est faire le portrait de l'Église actuelle ; l'Église catholique se retrouve tout entière dans la vénérable antiquité. L'Église de Pie IX est le dernier anneau d'une chaîne qui, à travers dix-neuf siècles, va se nouer à S. Pierre et à Jésus-Christ. Voilà ce qui ressort de l'étude des monuments.

Placez au sein du musée du Latran un dissident quelconque; pourvu qu'il soit homme de bonne foi et de bonne volonté, et sans parti pris, vous n'aurez pas de peine à lui faire toucher du doigt dans des arguments matériels la vérité de tout ce qu'il nie et de tout ce qu'afGrme l'Église catholique : dans la salle des peintures et dans celle des sculptures, une foule de véjités dogmatiques, quelquefois recouvertes à peine des voiles transparents d'un ingénieux symbolisme, tantôt exprimées directement et sans mystère; le culte des Saints et de la Vierge en particulier, le culte des images ; le baptême dans l'aveugle-né, la pénitence dans le paralytique , l'eucharistie dans des festins symboliques , dans des cistes renfermant le pain et le vin; et la foi à la résurrection future, partout.

Dans la galerie des inscriptions , en un certain nombre de séries systématiquement disposées par le savant chevalier De' Rossi , ce qui concerne les dogmes, entre autres la divinité de Jésus-Christ , l'invocation des Saints, la prière pour les morts; ce qui constate les degrés de la hiérarchie ecclésiastique telle qu'elle est aujourd'hui encore en vigueur, évêques, prêtres, diacres, jusqu'aux lecteurs, aux acolytes, aux exorcistes ; les fossores^ les notarii et les autres fonctionnaires attachés au service de l'église y sont représentés aussi par de nombreuses épitaphes. 11 en est qui marquent nettement la distinction entre les laïques et les clercs, entre les veuves, les vierges consacrées au service de Dieu et les simples chrétiennes , entre les fidèles ou baptisés et les catéchumènes et les

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néophytes. Il y a la série des sacrements, le baptême, la confirmation, la pénitence; il y a celle des symboles, qui sont en nombre in&ii, et dont la plupart nous sont expliqués par les organes les plus sûrs de la tradition catholique, le poisson, par exemple , Tancre , la colombe, etc.

Le lecteur comprendra que ces quelques détails ne sont qu'un échantillon des immenses ressources que Papologie de la foi peut tirer de Tétude des monuments de tout genre que fournit l'antiquité chrétienne, ressources dont nous nous sommes efforcé , dans la limite de nos facultés, de réunir et d'exposer les principales dans ce Dictionnaire. Et les arguments qui en ressortent ont d'autant plus de force, que ces monuments, ceux du moins dont l'antiquaire chrétien se prévaut en faveur de la foi, appartiennent pour la plupart aux trois premiers siècles de l'Église, réputés, même par les adversaires, siècles d'or, c'est-à-dire purs de tout alliage d'innovation. Il en est même quelques - uns , les inscriptions , par exemple, qui remplissent une lacune regrettable existant entre les livres sacrés, tant des évangélistes que des apôtres , et les premiers monuments écrits de la tradition catholique parvenus jusqu'à nous; elles suppléent, souvent même avec avantage , par leur brièveté, leur simplicité , leur clarté à l'abri de toute équivoque, aux œuvres de longue haleine que le malheur de ces âges primitifs et les persécutions en particulier empêchèrent les premiers Pères de publier, ou qui nous ont été ravies, soit par les révolutions dont le souffle disperse tant de choses bonnes et utiles , soit par l'ignorance plus impitoyable encore dans son imprévoyante incurie.

Bien que nous ayons à regretter que l'étude des antiquités chrétiennes n'ait pas encore obtenu la place qui lui revient dans l'enseignement des sciences ecclésiastiques, où elle remplacerait avec un immense profit une foule de questions et argumentations oiseuses ou futiles oh. s'exerce et se fatigue en pure perte l'esprit et la jeunesse, auquel on pouvait four^ nir un aliment plus fécond et plus substantiel ; néanmoins, il faut le dire , le temps est déjà loin de nous où les études archéologiques étaient regardées comme un passe-temps d'amateur et une science purement spéculative. La théologie sait aujourd'hui le parti qu'elle en peut tirer comme moyen de démonstration. Aussi veut-elle que l'archéologie sacrée, en faisant connaître et en popularisant tous les jours davantage cette précieuse mine de traditions, apporte aux augustes vérités qu'elle a la mission d'exposer et de développer, des témoignages pour ainsi dire matériels ^t palpables qui, par les sens, arrivent plus sûre-

ment à l'esprit et au cœur. Le P. Perrone professeur de théologie au collège Romain consacre à l'archéologie sacrée , considéré comme lieu théologique , un chapitre très-sul stantiel, qui est un excellent exemple {Prmka theol. tract. Deloc. theoL 0pp. t. ix. edit. Tau rin. p. 226). Et nous savons que plusieui évéques d'Italie ont, depuis un certain nombi d'années, établi un cours spécial et obligatoii d'archéologie sacrée dans leurs séminaires celui de Milan possède depuis 1849 une chaii de cette importante science.

Les souverains pontifes ont toujours favc risé de tout leur pouvoir l'étude des antiqui tés chrétiennes, et les plus grands d'entre ea par la sainteté et la science ont signalé leu zèle à cet égard par des institutions perma nentes. Nous citerons, pour le dix-huitièm siècle, Benoit XIV, et pour celui où nous n vons notre bien-aimé Pie IX, qui ont marqai leur passage sur la chaire de Pierre par b fondation de musées chrétiens, le premii dans l'une des vastes salles du Vatican, eth second dans l'antique palais du Latran. Et, o( qui est particulièrement remarquable, c'eil qu'ils ont eu le rare bonheur d'être secondéiS et même un peu inspirés dans l'accomplisse ment d'une œuvre si grande et si utile, chacii par un savant de premier ordre , deux de ce^ hommes toujours prêts à mettre une haute vt telligence au service des glorieuses entrepii ses : pour Benoit XIV, le marquis Maffei (^ son épitre dédicatoire en tête du Mtusum Vé ronense)^ pour Pie IX, le chevalier De' Rosss

ARCHEVEQUES.— V. l'art. Métropolitaim

ARCHIDIACRES. — Il n'est pas questic des archidiacres avant le quatrième sièda S. Jérôme (Epist. iv) et S. Optât (L. î Aéh Parmen.) sont les premiers écrivains ecclésia^ tiques qui en parlent. 11 y avait un archidiad dans chaque Eglise ; il était pris parmi les dis cres et n'était point conmie aujourd'hui, H vêtu de la prêtrise. Néanmoins sa dignité éta grande , car il est appelé Vicaire de l^évéq^ dans l'ordre romain , et Yœil de Vévéque ait l'épltre de'S. Clément (Ap. Fulbert, ep. xxnr^ il ne se séparait jamais de lui (Hieron. Comm.ê Ezech. c. XLViii), et tenait le second rang daC l'Eglise. Il gérait les revenus de l'Église; ' suppléait l'évêque dans le ministère de la prf dication ; il l'assistait à l'autel ; il était charg d'annoncer au peuple les jeûnes et les joui de fête ; il veillait sur la conduite des diacres ^ des clercs mineurs, arrangeait leurs différent ou en référait à l'évêque ; il pourvoyait à F^* tretien des pauvres, des veuves et des vierge*

ARGUJLPRÉTRC. — ArohipresbffUr ou p^

AKUU

«r, chez les Grecs jiforoiKhcicaf, S, Je- ] ', le premier qui Tasse mention de cette ! (Epist. adRustîc), et depuis ce P6re , souvent parlé dans l'histoire ecclésiaslans celles de Socrate (vi. 9) et de So- (vui. 12) notamment. La dignité d'are était-elle, daos l'Église primitive, i Tâge, à l'ancienneté dans les ordres, ërite? C'est une question controversée s savants, La discipline parait n'avoir a même dans l'Église grecque que dans

latine à cet égard. Chei les Latins, jîs^t d'abord les plus anciens pour

aui autres {S. Léo, ep, lvii. Ad Doais plus Urd les évêques tinrent compte iélé et de la doctrine. Le deuxième l'Ail appelle les archiprétres les minis-

évéques (c. rv). Le quatrième concile bage (Can. xvii) dit qu'ils avaient l'adtion des veuves, des orphelins et des . Us étaient chargés de réprimer chej res, les diacres et les autres clercs les <ns aux règles canoniques, fait mention dans une épitaphe de 619 ctor, archiprétre du titre de Sainte- Muratori. Tha. k32. 2). C'est, à notre ance , le plus ancien monument épiue mentionnant cette dignité.

OSOUUH. — C'est le véritable nom nummU arqués qui se rencontrent ai iment dans les catacombes et en géné- . tous les cimetières chrétiens. Ce nom vêlé à la science par quelques inscrip tiques, et en particulier par celle-ci :

ISI ET AVR ILARITATIS COMPARI UEE3 >0B1S CT NOSTRIS ET AMICIS ARCOSOLIO

lETicvLo svo IN PACEM {Marchi. Uonum.

(i ckriit. prtfflii. p. 86), « Aur. Celsus Hilaritas mon épouse : nous avons fait us, pourles nôtres et nos amis cet arc050ec sa petite muraille , en paii. i mciens appelaient solium les urnes de ou de terre cuite cù ils ensevelissaient orts (V. Forceilini. ad b. v.), et, chei miers chrétiens , on désigna sous le lom le sarcophage placé au-dessous de et qui contenait les reliques des mar- . Paulin. Nat. ix). Mais ce mot ne pouirimer à lui seul la nature du monumeat qui n'est pas une urne isolée et mobile, ien un tombeau creusé dans la roche TJdors ou des cuAieu'i des cimetières, Qprend que, pour creuser un sépulcre « espèce , le fotsor devait auparavant aa-dessus, dans le flanc du rocher, une M qui lui fournit la place nécessaire, use mettre à l'ouvre, soit pour introle cadavre dans l'urne qu'il avait ainsi ), soit enfin pour fixer sur ce sarco-

— 51 — AROO

pliage la table de marbre destinée k le fermer. Or, ces espaces vides qui régnent au-dessus dbs tombeaux , étant invariablement creusés en arc, on a été naturellement amené à nommer l'ensemble du monument arcosoitum, es qui veut dire un sarcophage surmonté d'un arc, mot exclusivement cbrélien, puisqu'il désigne une forme de sépulture inconnue des païens. Les orcotolt'a étalent ordinairement divisés en plusieurs compartiments, par de petites murailles, portticulo, pour pariclicuto, comme celui de Celsus et d'Hilaritas dont vous avei ci-dessus l'ëpitaphe. C'étaient des sépultures de famille, sépultures plus distinguées et plus coûteuses que les simples loadi, et que les chrétiens riches ou aisés préparaient à leurs frais (Marchi. p. 99), pour eux , leurs proches et leurs amis, nobis et nostris et amicis, circonstance qui manquait rarement d'être mentionnée (Id. p. 93) dans l'inscription, afin que la postérité ne pût pas croire que la dépense de ces sépultures de luxe avait été supportée par le trésor de l'Église.

Ces arcosolia affectés k la sépulture de simples fidèles étaient, en général, distribués le long des corridors des catacombes. Ceux au contraire qui servaient d'asiie aux corps des martyrs les plus illustres, étaient creusés aux frais de la communauté chrétienne , dans les chapelles où se tenaient les assemblées et les stations à l'occasion de la commémoration de ces mêmes martyrs, et c'étaient les autels où l'on offrait communément le saint sacrifice. . (V. l'art. Autel.) Dans la plupart des arcutolia, I l'espace vide circonscrit par l'arc surmontant le tombeau est orné de jpeintures (V. Perret. vol. I. pi. Lvii-Lxx. passim), d'autres, comme celui de S, Ermès (V. R. Rochette. Tableau. p. 71, et surtout le bulletin de M, De' Rossi, ocl. 1663) en ont aussi sur le devant du sarcophage.

11 y a des arcoiolia qui se rapprochent beaucoup plus encore de la forme de nos autels, de ceuxdu moins qui sont appuyés à la muraille, en ce que le sarcophage, au Ueu d'être placé directe ment sous l'arc , fait saillie sur l'aire de la crypte, et que les retombées de ce même arc portent sur des pieds droits et non sur la tablette de marbrer qui set de couvercle au tombeau Une crypte appartenant à un cimetière de la voie latine renferme trois areoiotia

ASGE

de cette espèce. Nous en plaçons un sous les yeux du lecteur, diaprés la planche xxii de l'ouvrage du P. Marchi.

On observera que des loculi ont été pratiqués dans le ^nàe de Tare surmontant le sarcophage du martyr. La cause de ce fait qui se reproduit très- fréquemment, c'est que, par dévotion, les premiers chrétiens tenaient beaucoup à ce que leur sépulture fût placée le plus près possible de celle des Saints : ad sanctos, AD MARTRTES. A qucllc époquo cctte dévotion devint- elle indiscrète au point de vouloir pour ainsi dire partager leurs tombeaux mêmes, et être ensevelis ante, svpra, ou retro sanctos (Si toutefois ces formules n'ont pas le même sens que les précédentes) ? Il ne parait pas que ce soit avant le quatrième siècle : car S. Damase, qui refusait cet honneur pour lui-même :

CINERES TIMUI SANCTOS VEXARE PIORUM (Ap.

Marchi. p. 145), aurait-il approuvé pour d'autres ce que, à bon droit, il regardait comme une profanation? D'ailleurs la seule inscription de date connue mentionnant cette coutume est de 426.

Le genre de sépulture dont nous nous occupons n'est pas spécial aux cimetières de Rome. On trouve des arcosolia en beaucoup d'autres catacombes chrétiennes, et en particulier dans celles de Sainte-Mustiola et de Sainte -Catherine de Chiusi en Ombrie (V. Gavedoni. Cimit. Ckius. p. 60. passim).

ASCENSIOIV DE JÉSUS-CHRIST. — L'origine de cette solennité n'est pas connue d'une manière précise ; mais il n'est pas douteux qu'elle remonte à la plus haute antiquité, et probablement, selon S. Augustin, qui applique ici son grand principe, aux temps apostoliques (Epist. cviii. Ad Januar.), Le témoignage de ce Père prouve tout au moins qu'elle était observée universellement dans l'Eglise longtemps avant l'époque où il vivait. Nous la voyons en effet fréquemment mentionnée dans S. Chrysostome sous le nom de d^aXi^<]/iç. Dans sa trente-cinquième homélie sur cette fête (0pp. edit. Paris, t. v. p. 537), il l'appelle « le jour illustre et resplendissant de l'Ascension du Crucifié. » Ailleurs (Homil. xxxvii. In Penfec.), il dit en énumérant les grandes solennités qui précèdent la Pentecôte : « Nous avons célébré naguère la fête de la Croix, celle de la Passion et de la Résurrection, et enfin celle de l'Ascension de Jésus-Christ notre Seigneur. » L'auteur des Constitutions apostolûfues (viii. 33) met l'Ascension au nombre des grandes solennités chrétiennes, qui doivent être fériées, comme étant le complément de l'économie du Christ. Nous citons en latin : Ascensio $it dies feriatus ; propter finitam tune œconomiam Ckristi,

\ Au jour de l'Ascension, en outre des rite

; qui lui étaient communs avec toutes les autre

, fêtes, on faisait, pendant la liturgie, la solea

1 nelle bénédiction du pain, et des fruits de L

\ terre, et notamment des fèves : la formulée

I cette bénédiction se trouve dans un sacramen

taire auquel Martène attribue plus de miUe an

d'existence. Nous savons par S. Grégoire d

Tours (Hist. Franc, ii. 34) qu'il y avait en o

jour, particulièrement dans les églises de

Gaules, ime solennelle supplication ou pro

cession.

ASCÈTES. — L — C'est à tort que, dan les temps modernes , on a quelquefois con fondu les Mcètes avec les moines. Dans la pri mitive Église, les ascètes étaient de simple chrétiens qui ne se distinguaient des autre que par une vie plus austère. Leur nom es dérivé du grec df(7xy)atç, mot qui, dans le lan gage des anciens philosophes, signifiait l'exer cice de la vertu et notamment celui de l'obéi» sance. Le nom et la profession des moines m vinrent que plus tard.

Selon S. AÛianase , l'origine des ascètes remonte au delà du temps de S. Antoine.

On peut même dire qu'il y avait des ascète parmi les anciens Juifs. Tels furent les natt' réens perpétuels, comme Samson (Hieron. ep XII. Ad Paulin, — Greg. Naz. carm. ii. Ad vif gin.), et les thérapeutes dont parle Philoi bien que ces derniers paraissent avoir été chx^ tiens, au témoignage d'Eusèbe (HiU. eod^ 1. II. 17). La vie de S. Jean- Baptiste, celle d< premiers chrétiens à Jérusalem, celle des di ciples de S. Marc à Alexandrie , offrent ans des exemples de la vie ascétique.

Origène (Contr. Cels.) donne le nom d'^ cètes à ceux qui , non-seulement s*abstenaic de viande, mais restaient souvent deux * trois jours sans prendre de nourriture. ^ nommait encore ascètes ceux qui s'adonnait à l'exercice de la prière , et consacraient i^ grande partie du jour au culte de Dieu. Ai^ S. Cyrille de Jérusalem (Catech. x. 9) donn» titre à la prophétesse Anne, à raison de ce 4 est dit de cette sainte femme dans S. Luc C 37) : ff Elle ne s'éloignait pas du temple , s^ vaut Dieu jour et nuit dans les jeûnes et 9 prières. » Jejuniis et obsecrationibus êervi0^ die ac nocte.

Ceux-là étaient aussi appelés ascètes qui < signalaient par des actes éclatants de chaiï' et de mépris du monde , et qui par exemp0 auraient voué tous leurs biens au culte IB Dieu et au service des pauvres. Ainsi S. J> rôme (De script, ecd. 41. 76) appelle Pieilp' mirx iaxr^<jitt»ç adpetitorem, et voluntaris plf^ pertatis , et Sérapion , évêque d'Antioche tÊÊ Commode, ioxijaei addictwn. Les martyrs #

ASTÉ