AVEU

I. C'est depuis le septième siècle seuleii'on ]'a employé pour désigner le temps Q consacre à se disposer à la célébracette fête. Les homélies de S. Césaire f. Maxime de Turin qui semblent avoir jet ce que nous appelons aujourd'hui le de Pavent, n'ont été prononcées que éparer les peuples à célébrer dignement ance du Sauveur. On peut voir ces derians le Musxum Italicum de Mabillon

S. Maxim, episc. Taurin, vu. viii.

p. 21 seqq.). Aussi le missel mosara- . Lanfranc, dans ses statuts, appellentr dimanches qui précèdent Noël c les les avant Tavent > Dominiez ante 71. Les hymnes que S. Ambroise a com- >our la fête de Noôl portent un titre 8 : De adventu Domini. Il est essentiel Qétrer de cette donnée historique, sous 3 se méprendre souvent en lisant les les autres écrivains ecclésiastiques des i siècles.

'oit, dit Grancolas (Traité de Voffice . 399) que le temps de Pavent a comi Rome, et qu'il n'a été admis en que lorsqu'on y a reçu le rit romain, ire au huitième ou au neuvième siècle, jeûnes qui sont notés dans le con- 'ours de l'an 567 et qui devaient préoèl, ne marquent autre chose qu'un Qt général des jeûnes que les moines

observer dans le cours de l'année, nt il est constant que le concile de le 581 ordonna à tous les fidèles de epuis la Saint-Martin j nsqu'à Noôl, trois [jue semaine. S. Grégoire de Tours, les jeûnes de l'année réglés par S. Perl'un de ses prédécesseurs, en marque )is fois la semaine pendant le même e temps.

saurait se dissimuler que ces règleeussent pour but de sanctifier les sequi précèdent la fête de Noël; et il que, au sixième siècle déjà, la pra- :et égard était toute semblable à celle jours, avec la sévérité des jeûnes en is le docte liturgiste (Ibid, p. dOO) dit lit une dévotion particulière aux Fran- ]ue cela ne se pratiquait pas ailleurs, ure du jeûne au jour de la Saint-Martin, trouve dans tous les documents de cette donne un certain fondement à cette

u'il en soit, on trouve l'office de l'avent sacramentaire de S. Grégoire, et il y ué que Pavent comprenait cinq dimancinq semaines, hebdomada quinta ante mini. Et Ajnalaire affirme que ces cinq

étaient marquées dans tous les lecs et antiphonaires qu'il avait lus (Ama-

lar. 1. Il De offic. c. kO), Dans le missel ambrosien, il y a six dimanches; le premier est celui qui suit la fête de Saint- Martin.

On peut voir dans INouvrage de Grancolas beaucoup de détails intéressants sur la liturgie des temps de Pavent, détails qui ne sauraient trouver ici leur place parce qu'ils appartiennent en général à des époques basses. Nous nous bornons à citer un usage fort touchant et fort ancien de l'Église de Marseille : c'est que, pendant Pavent, après matines, avant de commencer laudes, on interrompait quelque temps l'office pour soupirer après l'attente du salut. Tout le chœur se mettait à genoux, et on chantait solennellement l'antienne Emitte agnum dominatorem terrw^ ce qui se continuait jusqu'à la veille de Noël.

AVEUGLES (ouÉRisoN des). — Ce miracle de Notre-Séigneur se trouve fréquemment représenté sur nos monuments antiques, principalement sur les sarcophages (V. Bottar. tav. XIX. xxxii. XXXIX. et alibi. — Millin. Midi de la Fr. Lxv. 6). D'après S. Isidore de Séville (AIlegor. ex Nov. Testam,) cette représentation était destinée à rappeler aux premiers chrétiens le genre humain aveuglé dès sa naissance par le péché d'Adam , et éclairé par Pincarnation du Verbe divin (1 Petr. u. 9) c qui des ténèbres nous a appelés à son admirable lumière, 1 qui de tenebris nos vocavit in admirabile lumen suum, illumination qu'opèrent surtout en nous les sacrements de baptême et de pénitence. On y voyait aussi une allusion à la résurrection de la chair , selon S. Irénée [Hxres. v. 16), S. Augustin (Tract, xliv In Joan.)^ Sedulius (Op. pascal. 1. m).

Dans ce petit tableau, il n'y a ordinairement qu'un seul aveugle, et on pense que c'est Paveugle-né qu'on a eu Pintentionde représenter. Il est bas de stature, pour marquer son infériorité devant Notre-Seigneur , il est le plus souvent vêtu d'une simple tunique, à laquelle rarement s'ajoute la penula (Bottari. xlix), il est chaussé de sandales et s'appuie sur un long bâton. Le Sauveur, jeune et imberbe, lui touche les yeux avec Pindex de la main droite. Cette intéressante scène est peinte avec une rare élégance sur un vase antique (Mamachi. Antiq. Christ, t. v. p. 520), sculptée sur une boite d'ivoire du quatrième ou du cinquième siècle (D'Agincourt. Sculpt. pi. xxu. ^), et figure dans le bas-relief du tombeau de la famille Sextia, monument de la même époque, qui a été converti en fontaine publique à Aix en Provence (Univ. pilt, France, pi. czxxvii), et depuis transféré au musée de la ville.

La figure ci-contre, tirée d'une fresque du cimetière de Saint^Galliste ^ le reprè&^iLtA ^n^c»