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i mort {Apolof^el. xlii). » S. Aui la mort de sa mère, se baigna r sa douleur. » {Confe^s. ix. 12.) jrôt de la décence, TÉglise avait nterdit le mélange des sexes dans utelier. Putrts apost, t. ii. Not. ad t.).

iturgiques. Pour le peuple d'aièles en usaient pour se préparer lion des saints mystères, notam- 'oche des grandes solennités (Par.Chiist, bain. eu). Lescatéchuient aussi se baigner avant de baptême (S. Aug. Epist. liv. et r respect pour le sacrement, soit onts dans lesquels le catéchumène jé, selon la discipline primitive, int souillés. Nous avons un curieux S. Zenon de Vérone (Invitât, ad

cette opération préparatoire au ainsi décrite : « Voici que le balattend, prêt à oindre et à essuyer Jam balneator pnecinctus eocpectat, qut>d tersui opus est prœstiturus.

je la profession de baheator étlait s que les premiers chrétiens pouer (V. Lami. De erudit, apost olor, celui qui attend le catéchumène é dans ce texte de S. Zenon avec tniments de cette profession, le im, la strigile, le linge pour esps.

t surtout aux ministres des autels îtait prescrit en certaines circonarticulièrement la veille des prin-

et c^est à ces sortes de bains que lus strictement la qualification de e nous leur avons donnée, ents destinés à cet usage étaient l'enceinte môme des basiliques :

lui que Constantin avait construit esclercs, près de l'église des Saintsistantinople (Euseb. Uist, eccL iv.

les, et en particulier S. Hilaire, unase, etc., imitèrent cet exemple istas. passim), et. Théodose avait roit d'asile à ces établissements, asiliques elles-mêmes (Cod. Theod.

ption antique du recueil de Rei- .001. n. ^^2) atteste l'existence is un cimetière, et on peut voir au e Touvrage de Paciaudi {De sacr.

) le dessm de celui que le pape it restauré et décoré de peintures, ir, les évoques en établirent dans respectives. S. Victor, évêque de sixième siècle, releva un bain anîstiné aux prêtres et aux clercs et osalques. Ânastase II, évêque de

AKTIQ. CHRÉT.

Pavie, en fît autant , et, au milieu du septième siècle, S. Agnellus de Naples rendit une ordonnance obligeant tous ses prêtres à se baigner à certains jours; il va même jusqu'à faire une fondation pour leur fournir du savon aux fêtes de Noël et de Pâques. S. Sidoine Apollinaire (L. II. epist. 2) donne une description non moins exacte que curieuse d'un de ces bains. On montre à Pouzzoles des thermes appelés de temps immémorial fon^ episcopiy et qui ne sont autre chose que des bains liturgiques pour les prêtres qui devaient célébrer, et aussi pour les cénobites. Car l'usage du bain existait aussi chez les anciens moines, comme l'attestent les constitutions de presque tous les ordres primitifs (V. Paciaudi. op. laud. c. ix).

BAISER DE PAIX. — Presque toutes les épltres de S. Paul se terminent par cette formule : Salutate invicem in osculo sancto, « Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. » {Rom. XVI. 16. 1 Cor. xvi. 20. 2 Cor. XIII. 12.1 Thess.y. 26). Le dernier verset de la première Épltre de S. Pierre exprime la même invitation et exactement dans les mêmes termes.

Cette marque de charité, de paix, de fraternité, usitée dabord dans la vie commune des premiers chrétiens ; ce baiser sanctifié par la foi, assaisonné par la pudeur, devint bientôt une cérémonie religieuse, qui se pratiquait dans les synaxes, au baptême, aux fiançailles. Nous ne saurions nous abstenir de rapporter ici un passage de S. Chrysostome {Homil. in 2 Cor. XIII. 12) où, à propos des paroles de S. Paul citées plus haut, il nous fait connaître les idées de sainteté et de charité qui s'attachaient à cette pratique dans la primitive Église : o Qu'est-ce à dire un baiser saint? C'est qu'il ne doit pas être corrompu par la feinte et l'hypocrisie, comme celui que Judas donna à Jésus-Christ. Le baiser nous a été donné comme une excitation à la charité, afin qu'il enflamme en nous l'affection, de telle sorte que nous nous aimions mutuellement, comme les frères s'aiment les uns les autres, comme les enfants aiment leurs pères, comme les pères aiment leurs enfants; et d'un amour plus véhément encore. Car là c'est la nature, et ici c'est la grâce! » Les liturgies orientales ont des oraisons avant le baiser de paix qui toutes sont inspirées* de ces sentiments, et qui appellent notamment la grâce de i'Esprit-Saint sur cette cérémonie, afin que rien d'humain ne vienne à s'y glisser (V. Kenaudot. 1. 1. p. 12, 26, 39, 60, 142 et passim).

1® Après la récitation des collectes et du symbole, Tévêque saluait le peuple par cette formule : « Que la paix du Seigneur soit avec vous tous, • Pax Domini sit vobiscum omnibus; et le peuple répondait: t Et avec votre e?.^t\\.^ ^

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Et cum spiritu tuo. Alors le diacre disait à haute voix les paroles de S. Paul: Osculaminivos inmcem inosculo sancto {Constit. apost. vii-ii). Et aussitôt les clercs, chacun selon son ordre, donnaient le baiser saint à Tévéque, et, parmi les laïques, les hommes aux hommes, les femmes aux femmes : Deosculentur clerici episcopum : viri laici laicos : mulieres se invicem {Ibid.). Or ce rit prescrit par les Constitutions apostoliques est exactement d'accord avec un canon du concile de Laodicée (Can. xix) qui règle la séparation des sexes par motif de modestie. C'est à tort qu'on a voulu conclure d'un passage des actes de Ste Perpétue et d'un ou deux textes de Tertullien que, en Afrique, cette séparation n'était pas observée. De ce que les confesseurs sur le point de verser leur sang pour la foi se faisaient ainsi des adieux éternels, de ce que des femmes baisaient les chaînes des martyrs, il ne suit nullement que cette liberté fût portée dans la liturgie.

Quoi qu'il en soit, le baiser de paix n'avait pas lieu, dans les deux Églises, au môme moment de la messe. Chez les Grecs, c'était au moment de l'oblation, nous en avons pour témoin, en outre des autorités citées plus haut, S. Cyrille de Jérusalem {Catech. v. 2) et S. Chrysostome (De œmpunct. cord, i. 3). S. Justin le suppose aussi évidemment {Apol. ii. 97). Et c'était en mémoire de ce précepte de Notre-Seigneur : « Si faisant votre offrande à l'autel, vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez-là votre offrande devant l'autel, et allez vous réconcilier avec votre frère. » (Matth. V. 24.) Vade prius reconciUari fratri tuo. Au contraire, la pratique de l'Église occidentale fut toujours de donner le baiser de paix après la consécration et l'oraison dominicale. Nous avons à ce sujet un passage on ne peut plus clair de S. Césaire d'Arles {Homil. inter Augustinianas, lxxxui) : c Lorsqu'est parfaite la sanctification , nous disons l'oraison dominicale , ensuite : Fax vobiscum; et alors les chrétiens se donnent réciproquement ce baiser, qui est un signe de paix, si ce que montrent les lèvres se passe dans la conscience. » S. Augustin le témoigne aussi implicitement, quand il dit que les fidèles donnèrent le baiser de paix à un évoque donatiste , inter ipsa sacramenta {Contra litt. Petilian. ii. 23). Nous savons au surplus que la pratique des Grecs s'étant répandue en certains lieux. Innocent l®"" y mit ordre (Epist. i Ad Décent, c. 1).

Tertullien (De orat. xiv) nous a transmis le souvenir d'une exception à cette règle, pour le jour de la passion du Sauveur : c Le jour de la Pâque où la religion du jeûne est chez nous commune et comme publique, à bon droit nous nous abstenons du b.iiser. » Par le jour de la Pàque, il entend ici la pâque hébraïque qui

correspondait au vendredi de la semaine saiott jour de la mort du Sauveur.

Nous ne voyons pas que Tertullien donne • raison d'une telle abstension ; mais on peui^ tirer de son contexte : c'est que le baiser à paix, étant un signe de joie mutuelle, ne ooi venait point en un jour de si légitime tristeX pour l'Eglise. Les modernes, après Amalaii (i. 13) en assignent une qui ne nous parait pi moins plausible : le vendredi saint est le joi du baiser de Judas ; il y avait pour cela m certaine convenance à ce que les fidèles 6v tassent de se donner une marque de chaii mutuelle. Quoi qu'il en soit, cette abstenfli avait bien certainement pour but de témoi( la tristesse, puisqu'elle avait lieu tous les j< de jeûne en général, comme nous l'ap] encore Tertullien (Op. laud. t6kf.) : c CeA l'abstinence du baiser qu'on connaît que DM jeûnons. » Jam enim die abstinerUia (àcuU^ nosdmur jejunantes.

2<> Au baptême, — Les fidèles donnaient! baiser de paix aux nouveaux baptisés, une marque de la fraternité qui venait nouer par le baptême entre les anciens tiens et les récents, et de l'admission de au sein de l'Église. Et cette pratique s'( vait aussi au baptême des enfants : nom avons pour preuve une curieuse anecdote i contée par S. Cyprien {Epist. Lxiv), 11^ trouva de son temps un évéque nommé lequel soutenait qu'on ne devait pas ba| les enfants nouveau-nés avant leur huitil jour, parce que les enfants étant jusque-là core rouges et immondes, c on ne pourraiti baiser sans répugnance, i La réponse de ij vêque de Carthage n'est pas moins singuliM Œ Tout est pur pour les purs, dit-il, et nul| nous n'a le droit d'avoir de la répugnance p^ ce que Dieu a daigné faire, i Omnia mûri mundis : nec aliquis nostrorum id débet honrn quod DetÀS dignatus estfacere.

C'est à tort que Marte ne suppose que cérémonie du baiser n'avait lieu qu'en Afiri^ et que S. Cyprien est seul à en faire m< Car, outre S. Augustin qui cite les pî S. Cyprien, S. Chrysostome parle de {Serin, i), alors que comparant la nais spirituelle avec la naissance naturelle , il c Ici, pas de lamentations, pasdelarme^ji des salutations et des baisers et des embi ments de frères qui reconnaissent leur bre. »

3° Aux fiançailles, — Le baiser et la j( des mains droites faisaient partie des nies des fiançailles; parce que, commei l'avons vu, rien n'était plus saint, ni pluii chez les premiers chrétiens que le paix. Tertullien en parle ouvertement livre De reïandis virginibus (C. vi) : St