NARTHEX

I 2« Du portique on entrait, par ttoU ^T\.«8»^

BASI

daos l'aire intérieure da l'Église, vadf. L'aire du portique, qui aboutissait à la. porte du milieu, s'appelait iMi, aula. C'était par cette porte qu'entraient les clercs; les portes latérales étaient pour le peuple, la droite pour les hommes, la gauche pour les femmes.

Le la&ij soit l'aire intérieure, se divisait en trois nefs. La nef du milieu qui conduisait droit au p^[ia, ou à l'aulel, restait libre; sOQ extrémité s'appelait soUa ou (tminore (D. Ménard. Nol. ad lacramént. Gregor. et Goar. in eucAoJ. Grxc). Les hommes se tenaient daos la nef méridionale, les femmes dans la septentrionale (S. Max. De ecet. nupt. c. m. — Cjnti. Hieros. ProcûiecA. i.— cf. Bingham). En Occident, la nef des hommes était plus longue que celle des femmes, comme on le peut voir dans les plus anciennes églises subsistant encore aujourd'hui, telles que Sainte-Sabine de Rome, la cathédrale de Nami, celle de Sainte-Sixte de Pise, etc.

Ces nefs étaient partagées par des cloisons. Le premier compartiment, en partant de la porte, était celui des catéchumènes et des pénitents ; venait ensuite celui qui était consacré aux Sdèles ; il y en avait un troisième dans chacune des nefs latérales, le plus rapproché de l'autel, où se tenaient, d'un côté, les vierges consacrées à Dieu, comme nous l'apprenons d'Origène (Tract, xxvi M Uatth.) et de S. Ambroise ^Ad. tiirjin. laps, vi), de l'autre les moines. La nef des femmes était appelée \ijnpoil- «loï, matronxum, celle des hommes ivBpi», par les Grecs.

3" EnGn, après le laii, venait la partie extrême de l'église, le ^ijim, séparé de la nef par la solea, et entouré d'un pêriWle ou caocel (V. l'art, Canctt), au centre duquel s'ouvrait une porte sur la sotea.

Devant les portes du ^^fia se trouvait l'ambon ou piUpilum. (V. l'art. Àmbon.) A Rome, il y avait, en avant du 3î[ia, un lieu spéi;ial, qui reçut le nom de senalorîum (Ordo Rom. in Biblioth. PP. t. IX) et qui était réservé aux familles sénatoriales et aux grands en général. Et quand il y avait deux ambons, l'un au midi pour la lecture de l'évangile, l'autre au nord pour celle de l'épltre, des hvres des prophètes, et pour la psalmodie (Et il en était à peu près toujours ainsi à Home), le senotoriiim occupait le milieu, en avant de la porte du p^jui.

On trouvait ensuite la soleaâa clergé, qui est la première partie du pîîiia ou du chœur. C'était là que se tenaient les sous-diacres et les clercs mineurs pour la psalmodie. D'un cûté ou de l'autre était le «ecrefan'um, nommé plus tard par les Latins sacristie. (V. l'art, secretahia.) Chez les Orientaux, il y avait quelquefois un necrelarium de chaque coté de la iolea, dont l'un était nommé Staiovtx^, l'antre oxE-jn^-jXd-

- 8S — BASI

Item. (V. les art. solea, dlaconicuh, -

LAX).

En dernier lieu, on pénétrait dar

proprement dit, c'est-à-dire dans te :

où s'accomplissait le divin sacrifice. I touré de cancels, afin que la multitu s'approcher de l'autel ^useb. Hist. ■ Au centre de ce cancel, à l'endroit c pondait à la nef centrale, s'ouvrait t mais, dans les plus grandes églises, il une pour chacune des trois nefs {Pi Nal. xl.

Le ^>i|i'i, ou sanctuaire, ou presl terminait en hémicycle : c'est pourqui l'appelaient îw^rxi, concAo, et les Lat (V. l'art. Abside.) Tout à l'entour de I gnaient des sièges pour les prêtres Episl. ad solitar. — Augustin. Epist.

au fond, la chaire de l'ëvéque, plus i les autres sièges. (V. l'art. Chaire.) A siège, l'évéque dominait donc l'aute et pouvait être vu et entendu de tout Au centre de l'ahside était l'autel, du àborium. (V. ces deux mots.)

Telle fut la forme des basiliques

l'antique discipline fut en vigueur. V-

cription qui précède n'en peut doni

idée générale. Bingham (Ort'^tn. a

c. 3) a réuni, d'après Bévérige, Léo

Jacques Goar et d'autres encore, plusi

qu'on consultera avec fruit pour

compte des différences qui existent

grandes basiliques grecques et latin

vant donne aussi l'ichnographie de

phie de Constant! nople, et de plus

plan de basilique avec toutes ses dé]

dressé d'après le texte d'Eusëbe. Sa

laud. Fr<HiiMp.)a pu

d'après Eusèbe, 5. P^

un plan animé et trj

qui offre de l'intér*

n'en faut accepter h

qu'avec une certain

et surtout faire abst

singularités de sa p-

A l'article atrium ,

^ ^^J avons reproduit un d'

■ -i'»«.iiliet très-correcte sim

ce plan.) Mous n'avon

vé de mieux à offrir

leur que leplanichni

de la basilique de

ment de Rome, qi

^-^ blaye maintenant et ■

on, antérieure à Constantin.

Explication du plan:

A. Narthex extérieur, soit premie destiné à isoler l'église du tumulte Station des pleurants.

B. Narthex intérieur, ou pnmaof

BASI

r. Station des écoutants^ qui, avec les mènes, les énei^g^umènes, les Juifs et les ne pouvaient entrer dans Téglise que tendre le sermon.

m, grande nef. Les pénitents dits proet consistants y pouvaient demeurer, is participer aux saints mystères. (V.

"ùtence canonique.)

Petites nefs ménagées pour la séparadeux sexes.

mbons, pour les lectures et les sermons. Lce des clercs mineurs et des chantres. Qcels de séparation, anctuaire, réservé aux prêtres et aux ordinairement fermé par des voiles.

Voiles et Portières.) tel.

aire épiscopale. (V. Part. Chaire.) ges des prêtres. (V. ibid.)

LHaconicum , où les diacres consers ustensiles sacrés, et gazôphyladum, >oser les offrandes des fidèles. (V. ces :s.)

l'est à Rome qu'il faut chercher surbasiliques primitives; nulle part ailes ne se trouvent en si grand nombre.

, il y en avait une en tête de chacune ►rze voies romaines. Le temps, les ines barbares, principalement Poccupa- Lombards, les ont détruites presque ujourd'hui, la Flaminia, Tancienne et le Salaria, la Prénestine et TArdéatine it à peine quelques vestiges des leurs.

autres, la Nomentane et la Tiburtine, ne, la Latine et PAppia, celle d'Ostie, •orto, PAurelia et la Cornelia, gardent es, dans leurs formes primitives, les ide Sainte-Agnès et de Saint-Laurent, les formes presque complètement re- ;, celles des Saints-Marcellin-et-Pierre, Sébastien, celle de Saint-Paul hors , et celle de Saint-Pierre au Vatican.

Cliques dites constantiniennês , parce issent pour avoir été fondées par Con-

Grand, sont à Rome au nombre de int-Jean de Latran, Saint-Pierre au aint-Paul hors des murs, Sainte-Croîx lem, Sainte-Agnès sur la voie Nomennt- Laurent in agro Verano^ enfin arcelUn-et-Pierre inter duos lauros Chiesa di S. Silvestro in capite. p. 51. r^)ini en attribue à ce prince un grand 'autres (De sacris xdific. a Constannstructis). Constantin fonda à Jérusaisilique du Saint-Sépulcre, ou de la ion du Sauveur, appelée Martyrion^ ïem celle de la Nativité, sur le mont , celle de PAscension. Eusèbe ( Vita t. III. 53) lui attribue la construction itrième église en Palestine, dans la

vallée de Mambré, ad quercum Mambre, lieu qu'avait habité Abraham. D'après Nicéphore (VII. 49), ce prince construisit à Constantinople trois grandes basiliques : celle de Sainte-Sophie, 'Ay(aç So(p{aç, celle de Sainte-Irène, 'Aylau; EîpiivTjç , celle de Sainte -Dynamis ou Sainte- Virtus, 'Ay(aç Auvdtjiswç. On y doit ajouter celle des Apôtres, sous le vestibule de laquelle il voulut être inhumé (Euseb. Vit. Ckmst. iv. 58 seqq.), et plusieurs autres d'une moindre importance.

Nous terminons cet article par le dessin de la façade de la basilique constantinienne du Vatican, telle qu'elle était encore au seizième siècle, avant la construction du Saint-Pierre actuel.

^ii>i#)%/<te^&lM^

BATON (son usage dans la liturgie). — Les plus anciens rituels et sacramentaires font mention d'un curieux usage de la' primitive Église dont le sens ne saurait être saisi sans une courte explication. Ils disent qu'au moment de la messe où va commencer la lecture de l'évangile, tous les fidèles quittent les bâtons qu'ils ont à la main : Dura evangelium legitur^ baculi de manibus deponuntur (Honor. Augustod. Gem. anim. i. 2k. — Amalar. De offic. écoles. III. 18. — Martène. De antiq. Eccl. rit. libr. I. cap. 4. art. 5). Ceci suppose que les fidèles assistaient à l'office divin avec un bâton à la main , et en effet nous savons que telle était l'ancienne coutume dans PÉghse.

On en donne plusieurs raisons qui toutes sont fondées , croyons-nous. La première est puisée dans la nécessité physique. On sait en efiet que les premiers chrétiens se tenaient debout pour prier, dans le lieu saint particulièrement. On peut citer ici le vingtième canon du concile de Nicée ; Baronius a mis dans tout son jour ce point de discipline primitive {Ad an. Lviii. 109. et cccxxv. 115), et nous devons nous-même renvoyer le lecteur à notre article Prière^ où la question est traitée avec les développements qu'elle comporte. Or les fonctions sacrées se prolongeaient souvent durant de longues heures : car en outre de la célébration de la liturgie, il y avait les homélies et autres instructions distribuées par les évoques. (V. Part. Prédication.) On conçoit que la longueur de ces offices devait être fatigante pour les fidèles, principalement pour les vieillards, et qu'ils devaient se procurer quelque soulagement en s'appuyant sur un bâton , ôt. vWlxA-

BÉU — 84 — BÉNI

gence de PÉglise toléra cet usage. En second laires (Id. iv-xvi.)) où ils aimaient à re

lieu, le bâton, à raison de la poignée trans- des images propres à les soutenir dans ces

versale qui le surmonte , ayant toujours été re- malheureux. S. Ambroise conclut que

gardé dans les premiers temps, et présenté par aussi , nous devons nous faire béliers (

les Pères comme le symbole de la croix (Au- xliii) et repousser, abattre notre ennem

gustin. serm. cvii. De temp.)^ il était tout na- niun par la foi et la vertu de Jésus-Chri

turel que les chrétiens s'en servissent pendant est figuré par cette corne dont il est ps

la célébration des saints mystères en mémoire psaume xliii (Vers. 7) : In te inimicos

de la passion et de la rédemption du Sauveur, ventilabimus œmu. « C'est en vous qu

La troisième raison qu'on assigne audit usage trouverons la force de terrasser nos enne

nous parait plus plausible encore. C'est une littéralement : « que nous jetterons e

raison toute mystique empruntée aux analogies avec les cornes nos ennemis. »

de la loi ancienne avec la loi nouvelle. Comme, D'autres Pères ont considéré le bélier

pour la manducation de l'agneau pascal de dans le buisson comme l'image de Jési

l'ancien testament, il fut prescrit aux Hébreux ronné d'épines (S. Prosp. Depromiss. Dei.

d'avoir un bâton à la main (Eocod. xii. 11), les c. 17), ou de Jésus crucifié (Aug. Inps. l

disciples de Jésus-Christ devaient imiter ce rit sans doute pour ce motif qu'on trouve s

quand ils se disposaient à manger la chair du deux béliers affrontés, avec une croix au

nouvel et véritable Agneau dans l'eucharistie, d'eux , particulièrement sur des chapit

colonnes, par exemple à Saint-Ambroiî

BÉLIER. — Quelques antiquaires ont re- Saint-Celse de Milan (Allegranza. Sacr. gardé le bélier comme un symbole distinct de Mil. tav. vii. etc. ). On voit que le p l'agneau (V. l'art. Agneau)^ et lui ont assigné départ de toute cette doctrine est le bé une signification particulière, quand il parait sacrifice d'Abraham, et Notre-Seigneu sur les monuments chrétiens. S. Ambroise dit dit lui-môme (Joan. viii. 56) qu'il fut qu'il est pris pour symbole du Verbe , môme au saint patriarche d'entrevoir toutes c< par ceux qui nient la venue du Messie (Epist, logies, et qu'il s'en réjouit grandement. Lxiii), et fait ensuite de curieux rapprochements par lesquels s'expliquerait la pratique BENEDICTIOXNAIRE. — V. l'art, reçue dans la primitive Eglise de mettre quel- liturgiques, n. V. quefois le bélier à la place de l'agneau. (V. l'art.

Bon-PMteur.) « Le bélier, dit ce Père, nourrit BENIR (manière de). — Les mon

sa toison et la lave dans l'eau pour en augmen- antiques de toute sorte , bas-reliefs de

ter la blancheur et pour nous plaire^ Ainsi phages, fresques des catacombes, mo;

Jésus-Christ a porté nos péchés et les a lavés des basiliques, fonds de coupe, diptyque

dans son sang , afin que nous puissions plaire représentent fréquemment Notre-Seign(

à Dieu son Père. Le bélier, par sa voix, guide apôtres et d'autres personnages du n

le troupeau dont il est comme le chef et revôt et môme de l'ancien testament , éle>

le berger de sa laine : ainsi Jésus-Christ , en main comme pour bénir. Mais les do

tant que Dieu, nous revôt par sa création et sa sont pas toujours disposés de la mên

providence, il nous conduit vers le port du salut nière, et cette diversité a donné lieu

par sa doctrine, par sa rédemption, par sa grâce classifications plus ou moins fondées.

(De Abraham, ii. c. 8). Le bélier combat et i© On a remarqué que, en général^ à

terrasse le loup ; Jésus-Christ dompte le démon monuments de l'art grec, ou produis;

{Enarrat. inps. xliii). Le bélier fut arrôté par personnages ayant appartenu à l'Églis»

les ronces pour être sacrifié à la place d'Isaac ; que, la main qui bénit, tient le pouce

Jésus-Christ , qui devait élever avec lui notre l'annulaire, et élève Tindex, le médius

chair de cette terre , s'est fait victime pour ^ ry riculaire ; et c'est ce qu'»

nous; et de môme que le bélier se tait devant r. Vv'x pelé la manière grec»

celui qui le tond (Is. lui. 7), ainsi Jésus-Christ Vil ] existe parmi les sa van

n'a pas ouvert la bouche devant ceux qui lui ^R \ interprétations différer

donnaient la mort (De Abraham, i. 6). » « ^^^^^ manière de bénir.

C'est comme symbole de la force et comme mL j (Macri. Hiero-Lex.) y

encouragement à combattre vaillamment l'en- jÊt'J^^ l'intention de figurer le:

nemi du salut, que le bélier est figuré sur cer- ^-^S*^^ A et co ; d'autres (Ciai

tains monuments relatifs au baptême , notam- sacr. xdif. c. iv. sect

ment sur une vasque baptismale de Pisaure , forme des lettres initiales du nom du S

dans les cimetières où les chrétiens cherchaient IH-XC; les derniers (BoUand. T. vu. ;t

un asile pendant les persécutions (V. Perret, lv. p. 135) une exhortation à élever noi

w>I. III. pi. viii.), et enfin sur les pierres annu- vers la Ste Trinité, exprimée par le

BÉNI — a

élevés, et à croire aujt biens éternels par le cercle que forme le rapprocheu pouce et de l'annulaire, le cercle étant {Ijrpbe accoutumé de l'éternité. On pourcore, avec l'a'' bé Polidori {Âmim catt. , reconnaître dans les trois doigts élevés ifession de foi à la trinité des personnes, s les deui doigts unis la croyance h de nature; ou bien encore, quand ces ligts sont placés l'un sur l'autre en forme X (Et les monuments en offrent plus iemple), l'ensemble de l'attitude de la ourrait rappeler les deux principaux ;s de la foi , la Trinité et riDcarna-

1 a observé en second iieu que, commu- , les monuments latins diffèrent des

0 ce que, sur ceux-là, les doigts qui se développent sont le pouce, l'index et le médius, tandis que les deux autres sont repliés sur la paume de la main : c'est ce qu'on est convenu d'appeler la bénédiction latine. C'est ainsi qu'est disposée la main du Sauveur, quand il opËre quelque miracle, et qu'il n'a pas la baguette , par exemple ,

1 giiêrison de l'areugle-né (Bottari.

X. et passim), ou dans celle de l'hé- ^se (Id. xxi)? °^ encore dans la re- .ation de son entrée à Jérusalem (Id.

. et passim.). Telle est encore l'atdu bon Pasteur bénissant ses brebis ; bas-relief d'un sarcophage antique m).

devons observer cependant que le geste (tion n'exprime pas toujours l'action de mais sauvent, selon l'usage universel ' î anciens (Apul. Miles, n), le salut de ir qui parle ou se dispose à parler, cela se voit, par exemple, dans les mi- 3 de l'Homère de la bibliothèque amne et du Virgile du Vatican. Nous inerions dans ce sens l'attitude de la main re-Seigneur toutes les fois qu'il est ■até enseignant, soit les docteurs dans 3le (Bott. Ltv), soit ses disciples (Id.

ou bien encore quand il s'entretient . Pierre de la chute prochaine de cet

(Id. xxi); ou enfin, dans une fresque ) relative à l'eucharistie, et ou le Sau- .yant six pains dans le pan de son mantend la main en signe d'allocution (Id. Nous ne saurions non plus voir autre qu'un signe de même nature dans le lie fait S. Pierre au moment où il est par les Juifs {Id. lxxxv], non plus que .•lui de Moïse tenant d'une main les ta-

> — BËNI

blés de la loi, et haranguant les Israélites. (Id.Lxvii). etc., etc.

Quoi qu'il en soit, il est probable que les Latins et les Grecs usaient indifféremment, dans le principe, de l'un et de l'autre rit de bénédiction, et que les canons n'avaient rien fixé à cet égard. Ainsi, l'ancienne mosaïque de la confession de S. Pierre (Borgia. Vatic. canfea. B. Pétri Frotutitp.) fait voir le Rédempteur bénissant à la grecque; celle de l'arc triomphal de Saint-Marc à la manière latine, tandis que dans celle de la tribune de la même église, il bénit d'après le rit grec, ainsi que dans celle de l'ancienne Vaticane.cïécutéeparlesordresd'Innocent III (Ciamp. Dt iocr. xdif. p. kz), pontife non moins versé dans la connaissance des rites anciens que zélé pour leur observance; et bien plus, écrivant ex pro/euo sur cette matière (De sacro altari. 1. ii. c. kk), le màme pape ne prescrit autre chose que l'élévation de trois doigts, sans indiquer lesquels. En remontant encore plushaut vers nos origines, nous voyons qu'il n'y avait même d'essentiel, dans l'action de bénir, que l'extension ou l'imposition de la main, accompagnée de la formule de bénédiction (Ménard. Ad sacram. Greg. p. 27). Manw impositio, dits. Augustin (L. ni Debapt. c. 16) est oratio taper hominem. ■ L'imposition de la main est une prière sur l'homme. » Tertullien (De bapt. vu) l'appelle une prière invitant le Saint-Esprit à descendre sur les choses créées : Manus impomlur ptr btnedictionem advoeanâ et invitans Spiritvm sanctum. Il est donc vraisemblable que la bénédiction eut lieu d'abord sans aucune disposition particulière des doigts, et à plus forte raison, sans ce mouvement de la main par lequel le ministre bénissant décrit la forme de la croix (Theoph. Raynaud. Hele- Toclit. p. 311 ).

Ainsi, Notre-Sei- — ^/i "^A\ gneur bénit de la

^^âi^-''i*H "'*''' compléte- 1^ ^— ' i#i#îl j„m,t déployée le

démoniaque, sur un sarcophage de Vérone (Maf^ fei. Cerono liiustrat. para. m. p.

54), et aussi un enfant agenouillé devant lui dans un oreoïolium du cimetière de Saint-Hermès (Bott. cLxxxvii. n. 2), monument dont nous donnons ici le dessin.

U parait constant néanmoins que, à une époque que nous ne saurions déterminer, mais assurément assez moderne, les deux bénédictions, dites grecque et latine, devinrent tout à fait caractéristiques des deux Églises. Ce fait se trouve traduit matériellement dans le basrelief d'un diptyque grec donné par Fo(ç,^vl\.

BKRG - E

{De Roman, t'd'n. Pétri, p. 471), où l'on voit S. Pierre bËnissant à la maniëre laline, et S. ADdrë, qui passait pour le fondateur de l'Ëglise de Constantinaple, à la manière grecque.

3° On trouve parfois dans les monumeots UDe troisième manière, qui consiste à élever seulement l'indeï et le médius, tandis que tous les autres doigts restent repliés dans la main : exemples un bas-relief ou Nôtre-Seigneur guérit le paralytique, et une fresque qui le montre ressuscitant Lazare (Bott. lxxu). Ailleurs encore, au cimetière de Saint- Calliste, un personnage d'un aspect vénérable, assis, entouré de quelques personnes qu'il paraît enseigner, et ayant à ses pieds un scrtnium plein de volumes (V. l'art, scrinia), étend ses mains ainsi disposées.

k" On a des exemples de Notre-Seigneurbé- 1 nissant avec le pouce et l'index seulement ; nous ne citerons, pour ce geste spécial, qu'un diptyque de la cathédrale de Milan du quatrième ou du cinquième siècle (Bugati. Mem. lU S. CeUo. p. 280). Mais, en général, ceci n'est que le geste indicatif de quelque objet : c'est j ainsi que, à l'abside de Saint-And ré in Jf or bara, ' las évangélistes S. Marc, S. Mathieu et S. Luc montrent d'une main leur évangile qu'ils portent dans l'autre (Ciamp. Vet. mon. i. 242); ainsi encore dans l'arc triomphal de Sainte-Cécile, Notre- Seigneur indique du pouce et de rindez de la main droite le globe qu'il tient sur la gauche. Une belle fresque des catacombes (Perret, vol. m. pi. xx), montre Abraham indiquant de même à Isaac le feu allumé pour le sacrifice.

Se Ajoutons enfin que la litui^ie du patriarcat de Constantinople dispose que l'évèque, quand il officie, bénit le peuple successivement avec les deux mains, disposées à la grecque ; 9l ensuite avec la droite tenant un chandelier à trois branches, qui représente la Ste Tri- DÎté et avec la gauche élevant un chandelier à deux branches rappelant les deux natures de notre Seigneur Jésus -Christ (Siméon Thessalon. De templo. p. 222. ap. Lebrun. Cérém. de la mené. m. 397.) On peut voir dans Lebrun, au lieuindiqué,une planche représentant lepatriarcheS. Methodi us bénissant selon cette formule.

BBRGEnS (adoration des). — Ce sujet se prèssQte rarement dans les monuments prii tifs, les diverses Romes souterraines n'en frmt, croyons-nous, que deux exemples. Cependknt m observe sur un fragment de sarcophage ■ du cimetière de Priscille (Bottari. tav. CLXiii)

un sujet qui, si l'on admet l'attribution que lui ' , „ . .^,

donne Bottari, serait le préliminaire de la scène - "■'" ■ "^— — '— — —-

représentée dans les deux autres, et fournirait les premiers siècles, et probablenient adoptée un troisième exemple. C'est une scène pasto- à l'époque otl fut sculpté ce bas-relief dont raie connue et exécutée avec une élégance ex- : voici la reproduction : M. De' Rossi, dans son