GANA

OANC

'nduristiqu6s, tels qu'un urveuius ou burette du quatriëme siècle , selon Blanchini , que ce waot donne dans ses notes à, \iVied» S. IhbM ^Anastas. /n S. Urb,\

Bien que d'après le texte sacré (Jonn. ii'. les uses fussent au nombre de six , les artistes.

:e d'espace, n'en ont ordinairement repré- «nlé que cinq (Bottari tav. li. et lxx](vui\

's .Tav. Lxxxv), deux (Tav. xxxii), et môme iiDseul ^Tav. xix). Il n'y en a que deux snr ID sarcophage d'Arles, dessiné par le P. Arhur Martin ,l/agioglypl. p. 9ii6,>. Ces vases, Ijjdrùr. [M-ennent des formes Tort diverses ; ils «fixes, et de l'espèce de ceux où l'on motlàt ordinairement de l'eau, et par conséquent ifune asseï grande capacité. Sedulius {Carm. i. m. 9; les appelle lacus :

Iniptevit sex crgo t*ctrï hoc iieciare Chrislu'î. • V! Clirist remplit six lacut de ce nectar. ••

Notre-Seigncur, vêtu selon le type ordinaire, louche les hydrix avec une baguette. Ma- ■ michi. Bottari, Gori publient une tablette d'i- Toire où le miracle de Cana est sculpté en basrelief avec une rare élégance. Cette tablette, qui date probablement du septième siècle, bisait partie dusiégo des exarques de llaventio, aété illustrée par Bandini. dans un opuscule ■{■écial : In labulam tburneam obttrralîontg. hk' Fhirentix 1746. Ici le tableau {Vous l'avei «HM les yeiix) est complet et d'une parrailf irdoDnance. Il prend le fait au moment où - __^ - ,. — r - - changement

^î^^^ii'*] . r\\[i'i] accompli. Notre ^^^^^'-ATîV^iT-^ Seigneur, jeune '^^. / V^i'l^ ,^Ï&1 : et imberbe, les

^p< antiques. A côté de Notre -Seigneur, ou ;1 VarchitTiclinus tenant un codex" élégamment relié. L'époux, selon l'interprétation de badini, ou un personnage quelconque, poite

>a main droite une coupe que sans doute il a remplie du vin miraculeux pour la porter à .WJUfriWifiUit, .selon l'ordre du maître ,Joan. u-l'.et sur laquelle il tient les yeux fixés avec

.r de reconnaissance pénétrée qu'achève

iXim. CUHËT.

d'exprimer sa main gauche étendue vers le Sauveur. Le même sujet se trouve aussi représenté, et d'une manière asse^ complète sur un diptyque d'ivoire du cinquième siècle , donné par Bugati à la suite de ses Memorie iSi S. Cftso, p. 282. Notre -Seigneur, très-jeune, touche les hydrix avec une baguette , il est entouré de neuf personnages dont l'un verse de l'eau dans l'une des hydrix d'une amphore appuyée sur son épaule.

CA-tiCEL. (Lisez d'abord l'article transekna; . — Dans les anciennes basiliques, c'était une barrière à jour qui séparait la soka (V. ce mot) du sanctuaire, et même s'étendait dans tonte la largeur de l'église, d'un mur à l'autre. Les cancels étaient quelquefob do bois, comme dans l'église de Tyr, au rapport d'Eusèbe {Hitt. ceci. 1. 1. c. 4), d'autres fois de marbre, tels que celui qui se voit aujourd'hui à Saint-Clément de Home , lequel a des espaces à jour, et d'autres pleins qui sont ornés de croix en relief.

Lescancelsétaientimpénétrablesaux laïques, et les Pères renouvejaient de temps en temps les prohibitions de l'Église h cet égard. Anciennement, les prêtres et les lévites seuls communiaient à l'intérieur des cancels (V. Samelli. Banilicogr. p. 8S). L'exclusion des laïques ne soufli-ait pas d'exception, elle s'étendait aux magistrats et aux empereurs, comme le prouve l'exemple de Constantin au concile de Nicéc lEuseb. dist- eccl. v. 15. — Theodoret. i. 7).

L'esprit adulateur des Grecs d'un cûté, et l'iuTOgance de quelques empereurs de l'antre, firent quelquefois admettre ceux-ci à l'intérieur des cancels; ils allèrent jus<|u'à s'os-teoir avec les prêtres et à offrir avec eux. Après les empereurs, vinrent les magistrats, et peu à peu l'abus s'étendit à d'autres laïques sans distinction. Nous avons de S. Grégoire de .Nasiianïe uno épllre [Carm. ad episcopos) où le grand êvê(pio déplore amèrement celte infraction à l'antique discipline, et rappelle les évèques à la juste aévérilê que leur charge leur impose.

S. Anibroise, comme on sait, opposa la sainte fermeté de son Ame êpiscopale à de tels abus. 11 ordonna ipio l'empereur Théodnse eût son siège en un lieu également séparé du peuple et du clergé, et hors des cancels, comme nous l'apprend Sozomènc (HixI. nd. vu. 2li). L'empereur restât fidèle aux prescriptions du grand évéquu de Milan, même à Constnntinople. S'étaut trouvé en cettf ville un jour de fête, il alla porter son otfrande il l'autel, mais il se retira immédiatement. Ktl'évèque Nectaire ayant eu labas.sesso d'en demander la cause, le prince répondit qu'il n'avait trouvé qu'à Milan un docteur do la vérité, un homme digne de la dignité êpiscopale. Il y avait aussi des cancers

CAND

CAND

dans Vatrium de quelques basiliques ; ils régnaient dans les entre-colonnements du portique, et ils étaient disposés de telle sorte que ceux qui étaient fatigués pussent s^y appuyer et jouir de la vue des eaux jaillissant au centre de Vatrium, (V. Tart. cantharus.) Cette fontaine elle-même était entourée de cancels.

GAIVDÉLABRES B£8 JUIFS. — On sait qu'il y avait des cimetières pour les Juifs qui, au temps des empereurs et surtout depuis les victoires des Vespasiens, se trouvaient à Rome en grand nombre, et avaient fixé leur demeure au delà du Tibre. En 1602, Hosio découvrit sous la voie de Porto , la plus rapprochée de ce quartier, une crypte, au fond de laquelle on remarquait, pour tout emblème, le chandelier à sept branches ; on y trouva aussi une lampe d*argile ornée du môme emblème (V. Aringhi. II. p. 651), et quelques fragments de marbre où se lisait le nom de la synagogue. Des fouilles pratiquées en divers endroits du môme quartier ont fait découvrir des sarcophages et d'autres monuments funéraires appartenant, les inscriptions le* prouvent, aux anciens Juifs, et qui se voient dans les recueils de Reinesius, Spon, Fabretti, Muratori, et surtout dans l'ouvrage du P. Lupi sur Ste Sévère (P. 177). Un autre cimetière juif vient de se révéler, il y a peu de temps, près de la voie Appia, vis-à-vis le cimetière chrétien de Saint-Calliste. On y a remarqué des décorations toutes semblables à celles du premier, et principalement le candélabre, et en outre plusieurs symboles juifs analogues à ceux que font voir deux fragments de sarcophages extraits du tombeau des rois à Jérusalem par M. de Saulcy, et qui font aujourd'hui partie du musée du Louvre (Galerie des antiquités assyriennes) : ces symboles sont des pampres de vigne, des grappes de raisin, des citrons, des grenades, des rameaux d'amandier qui rappellent la verge d'Aaron, des coloquintes, ornements de la mer d'airain.

Le candélabre se trouve encore représenté sur des objets portatifs de diverses espèces, mais principalement sur des verres à fond d'or : Buonarruoti (Tav. ii et m) en avait déjà publié trois, le P. Garrucci en donne sept (Tav. v), et l'un de ces monuments le reproduit exactement selon le type prescrit par Dieu lui-môme (Exod, XXV. 31) : « Sa tige, ses branches, ses coupes, ses pommes et ses lis seront d'une môme pièce ; » il est sur quelques lampes d'argile, dont une très-belle dans le recueil de Santé Bartoli (ArUich, Lucerne, part. m. n. 32). M. Perret eu donne une qui n'a que cinq branches (iv-xiii. 5) et affecte une forme inusitée. Nous avons dans Pouvrage de Ficoroni sur les pierres gravées avec inscription {Gem, ant. liit, part. II. tab» i. nn. 2 et 3) une onyx et un mé-

daillon de cristal qui présentent aussi le can délabre sous une forme élégante.

Or, conmie la plupart de ces objets furet trouvés dans les catacombes et fixés à des tom beaux chrétiens, plusieurs antiquaires à la tôt desquels se place l'illustre Bosio (Roma sottet 1. IV. cap. 46), ont voulu leur donner une on gine et une signification chrétiennes : de môme disent-ils, que les Juifs regardaient le candé labre comme le type du Christ qui devait venir les chrétiens l'adoptèrent comme la figure di Christ venu, qui dit de lui-môme : or Je suis l lumière du monde (Joan. viii). > Ceci est con forme, il faut en convenir, avec la doctrin* commune des Pères, et leur enseignement i ce sujet a pu facilement donner lieu à Tinter prétation des monuments que nous venons d« signaler. S. Grégoire le Grand (Homil. vi. /i Ezech,) dit de Jésus-Christ : « Dans lui, la na» ture de l'humanité a brillé de la lumière de 1î divinité, pour qu'il devint le candélabre di monde (V. insup. Clem. Alex. Strom. v.). Bèd< (xxv In EoDod,} y voit la figure des sept dom du Saint-Esprit, et encore celle de Jésus-Chris portant les sept Églises dans lesquelles brill< la splendeur septiforme de l'Esprit-Saint (/i xxxix cap, Exod,) > S. Jérôme {In cap, i\ Zacch.) le regarde comme la figure de l'Église : « Le candélabre d'or, de l'or le plus pur, s'entend de l'Église. » Et ailleurs (In v cap, Matth,) : « Qu'est-ce que le candélabre? C^est l'Église qui publie la parole de vie. «.Ailleurs encore {In cap. Il Epist, ad Philem,) : « Tout homme ecclésiastique ayant la parole de Dieu, est appelé candélabre. » Le candélabre fut aussi regardé comme la figure de la croix. Théophile d'Antioche {In cap, vi Matth,) : « Le candélabre, c'est la croix du Christ, laquelle a illuminé le monde entier de la splendeur de sa lumière. *

On voit que l'opinion assignant un sens chrétien et une origine chrétienne au candélabre ne manquait pas d'une certaine base au moins apparente, dans les textes. Mais les monuments la repoussent. D'abord le candélabre n'a jamais été rencontré dans les peintures murales des catacombes, ni dans les sculptures sûrement chrétiennes. On a cité une pierre sépulcrale dn cimetière de Quartus et Quintus (C'est ainsi qu'Aringhi le désigne), sur laquelle le chandelier à sept branches serait associé au monogramme du Christ , au tombeau de Lazare , aux symboles chrétiens du poisson, de la maison et des balances. (V. Mamachi. Origin, Christ, in. p. 39.) M. De' Rossi a publié de nouveau c» marbre {Inscr, Christ, Rom, t. i. p. 210), mais plus exactement que les précédents éditeurs* Or, dans sa gravure, l'objet qu'on a pris pouï le candélabre des Juifs ne présente aucun rap port avec ce que nous connaissons en ce genre Nous ignorons donc sur quel fondement le

CANO

CANO

P. Lupi (Sev. epUaph, p. 177) a pu affirmer • qu'il se trouve quelquefois sur les tablettes des loculi chrétiens. >

Resteraient les objets mobiles , les verres , les gemmes, les lampes, etc., lesquels étaient le plus souvent fixés à Textérieur des loculi comme simples marques mnémoniques , ou DOjens de reconnaissance. Or, les chrétiens se serraient pour cela indifféremment de choses de toute nature, même païennes. Est-il éton- 4 lant dès lors qu'ils aient employé des objets nppelant la religion judaïque, objets qui dénient être très-conmiuns entre les mains des chrétiens venus du judaïsme , lesquels formaient une partie si considérable do l'Église primitive, Ecclesia ex ârcumcMione?

La présence de ces petits monuments dans les catacombes ne prouve donc rien de ce qu'on i voulu leur faire dire.

CA]llîO^ (KopHiTé^ régula). Le mot canon vient d'un vocable grec qui veut dire règle. Ce mot a, dans la langue ecclésiastique, plusieurs significations. Nous n^avons pas à parler ici du cmm des Écritures; et nous avons consacré on article spécial au Ccmon de la messe,

!• Il est quelquefois employé pour désigner le symbole, soit la formule de foi qui est le critérium au moyen duquel on discerne l'hérésie d'avec Torthodoxie, ou, pour nous servir des expressions de S. Maxime de Turin, « la tesiërê ou marque à laquelle on distingue les fidèles des perfides. » SymMum lèvera est et mgnaeulum^ quo inter fidèles perfidosque secernitmr .Uomil. in symb,). Ainsi, quand le concile d'Antioche (Ap. Euseb. Hist, eccl. vu. 30 dit que Paul de Samosate s'est écarté de la règle de la foi, Tou xsv<Svo{, on doit entendre par là que, par sa doctrine, il s'est placé en dehors du symbole de l'Église. C'est pour exprimer la même idée, que les Grecs (V. Socrat. Hist. «d. 1. II. c. 39) se servent des termes Spo^ et isSooi^ jd^iuaç, definitio et expositio fidei, et quelquefois ils disent simplement Tiforiç, fée» .Theodoret. Hist. eccl, i. 7). Ces expressioiis répondent au latin régula fidei^ qui est communément adopté par S. Irénée (i. 19), Tertullien \Prxscript, xii) et S. Jérôme (Epist. uv. Ad Marcellin,)^ lorsqu'ils parlent des hérétiques , et de leur défection des articles de la foi catholique contenue dans les symboles de l'Église.

2* Les auteurs et documents anciens dénient aussi le nom de canon au catalogue où iUieot imscrits les clercs, pour qu'on sût à ^elle Église chacun d'eux appartenait. Le lot xcMdv est souvent pris en ce sons dans its actes du concile de Nicée, par exemple au tnâème canon : c Quiconque témérairement, <t n'ayant pas devant les yeux la crainte de

Dieu, et ne tenant point compte du canon ecclésiastique^ se sera retiré de son Église, etc., » et ailleurs (Can. xvii) : « Qu'il soit exclu du clergé et devienne étranger au canon e^xlésic»tique. » Ainsi encore , le concile d'Antioche (Can. r appelle le catalogue des ecclésiastiques « le saint canon, » ôryiov xxv6va, et les Canons apostoliques le nomment xa-oiko^à^ teporcixév, « catalogue hiératique » ou sacré.

Les auteurs latins désignent le même objet sous des dénominations équivalentes : S. Sidoine Apoinnaire le nomme album ^ < liste » ;L. v. epist. 8), le concile d'Agde (Can. ii), c matricule , > matriculam , et S. Augustin , « tableau des clercs, » tabulam clericorum (Homil. L De divers.). Mais c'est du grec xav<»iv qu'est dérivé le nom de canonici (V. l'art. Chanoines ) , qui généralement est attribué aux clercs de chacjue église où ils sont inscrits. C'est sous ce titre que S. Cyrille de Jérusalem Procatechesis. n. iv), décrivant l'ordre hiérarchique du clergé , désigne la présence de ses membres, xavovixéûv izaooMaia. Dans les actes du concile de Laodicée (Can. xv), ceux des clercs qui étaient chargés du chant dans l'église sont nommés xavovtxo\ <j»aXTa(, t chantres canoniques. » Les conciles de Nicée (Can. xvi) et d'Antioche (Can. ii) embrassent l'ensemble des clercs dans l'expression générale : a ceux qui sont dans le canon, » c'est-à-dire inscrits dans le registre matricule de l'église, touç ht x«v6vi. On en vint môme à étendre cette dénomination générique à toutes les personnes qui, à un titre ([uelconque, étaient portées au catalogue de l'église, ne fût-ce que comme pensionnaires, c'est-à-dire comme ayant droit de recevoir d'elle leur subsistance, les moines, par exemple, les vierges et les veuves, etc. (Basil. Epist. I. canonic. cap. 6}. On a enfin donné le nom de canon au catalogue des Saints reconnus ou canonisés par l'Église. (V. l'art. Canonisation.)

3* On appelle encore canons les lois et constitutions ecclésiastiques, réglant la foi, la discipline et les mœurs, et émanés soit de l'autorité des conciles, soit de celle des papes, soit des paroles des Siiints reconrmtîs et adoptées pour règle par l'Église : Canonum quidem alii sunt statuta conciliorum, alii décréta pontificum, aut dicta Sanctorum (Can. i. dist. 3}. Nous n'avons pîis à traiter ici cette question qui est du domaine du droit canonique. Nous nous bornerons à donner un court aperçu historique sur les canons dits apostoliques^ considérés comme la phis ancienne expression de la discipline de l'Église primitive. Nous devons au lecteur ces quelques détails comme mesure de 1^ valeur qui s'attache à ces documents qu'il trouvera souvent cités dans ce Dictionnaire ; et dont^ ea général, la cormaissance est ntccs^^Ârvi \>^vvc

CANO

CANO

rintelligencc des livres relatifs à Tancienne discipline de TÉglise.

Ces canons sont au nombre de quatre-vingtcinq, ou de soixante-seize, suivant la division qu'on adopte. Quelques savants, tels que Turrien {Defensio pro canonib, apost,)^ ont essayé de prouver qu'ils sont dus en totalité aux apôtres eux-mêmes ; d'autres se sont contentés de leur en attribuer une partie ; c'est l'avis de Binius (Tit. can. t. i Concil.)^ de Sixte de Sienne (Lib. II BibL sandx. In CleinerU.)^ de Baronius (Ad an. 103. n. 14), de Bellarmin {Lib, de script, ecd. In Clément), de Possevin (Apparat. verb. Clemens), etc. Les docteurs protestants, au contraire, entre autres le ministre Daillé (Oc pseudigraph. apost. 1. ii), prétendent qu'ils furent fabriqués par quelque faussaire au cinquième siècle. L'opinion commune des érudits (V. dom Ceillier. Aut. sacr. et eccles. t. m. p. 609) se place entre ces deux extrêmes et tient que, bien qu'on ne puisse pas affirmer positivement que les apôtres en sont les auteurs, ils remontent néanmoins à la plus haute antiquité et sont l'organe de la tradition apostolique. C'est proprement, de l'avis de ces savants, une collection de divers règlements de discipline établis avant le concile de Nicée, soit dans différents conciles particuliers tenus dans le deuxième et le troisième siècles, soit par les évêques de ce temps-là. On peut ajouter que la collection que nous en possédons, à quelques additions près qui y ont été glissées par la suite, a dû être compilée au plus tard vers le commencement du quatrième siècle. C'est ce que nous voyons clairement par les témoignages d'un grand nombre de Pères et de conciles des quatrième et cinquième siècles qui appuient leurs décisions de l'autorité des canota qu'ils nomment tour à tour, canons apostoliques, canons anciens, canons ecclésiastiques, et qui ne se trouvent nulle part ailleurs que dans la collection dont il s'agit (V. D. Ceillier. op. laud. pp. 611. suiv.).

Les Canons apostoliques furent censurés par le pape Gélase dans un concile de soixante-dix évêques tenu à Rome en 494 ; mais ce ne fut probablement qu'à raison de leur titre, qui pouvait induire les chrétiens en erreur au sujet de leur origine , et aussi à cause des dispositions contraires aux définitions de l'Église que renferment quelques-uns d'entre eux. Mais Denys le Petit en ayant fait, au commencement du sixième siècle, une traduction latine qui ne renfermait que les cinquante premiers canons, sur lesquels ne tombait pas la censure du pape Gélase , la collection fut reçue avec applaudissement par l'Église Romaine, comme le témoigne Cassiodore, auteur contemporain (De divin, le^tion. c. xxiii. p. 333. edit. Parisiens. 1589), et ces cinquante canons firent

désormais autorité chez les Occidentaux. Noui savons par Anastase le Bibliothécaire (Prxf. ac vu synod.) que le pape Etienne n'en avai1 pas approuvé un plus grand nombre dans uc synode où il en fut question ; et Urbain II (Ap. Gratian. dist. xxxii. c. 6), Gratien (Dist. xvi). Cresconius, évêque d'Afrique (Concord. canom. Ap. Justel. t. I. et in Bretnar, canon, ibid.), n'en comptent pas davantage. Mais ils faisaient loi: Jean II (Epist. ad Cxsar. ArekUens. t. iv Coiidl. p. 1757) fit valoir leur autorité contre Contumeliosus, évêque de Riez. Ils furent aussi allégués dans la cause de Prétextât, évêque de Rouen, en 577, sous le règne de Cbilpéric; e1 il ne parait pas qu'ils aient été connus en France avant cette époque (Greg. Turon. Hist. Franc,

V. 18). On croit qu'ils étaient reçus en Angleterre vers l'an 670 (Beda. Hist. eccL Angl.