CIBO

pagnols apportèrent un nouveau baume des Indes, Paul 111 et Pie IV permirent aux Latins de lui donner la préférence. (V. Pelliccia. i. p. 33). Les Grecs ont coutume, en outre du baume, de mêler à Thuile une quarantaine d'espèces d'autres aromates, dont on peut voir la curieuse nomenclature dans leur eucologe (Gap. De chrismai. conficiendo).

La consécration du chrême fut toujours réservée aux évêques, qui le distribuent aux curés de leurs diocèses (Epnt, Gelas. PP. ap. Mabill. Mus. liai, t. i. — Renaudot. Perpét. de la foi. i. 5. p. 171). Du premier au cinquième siècle, aucun jour n'était spécialement affecté à cette consécration; c'est depuis le cinquième siècle qu'elle est fixée au jeudi de la semaine sainte (Sacram. Gelas.). Cette règle ne fut cependant pas adoptée partout immédiatement ; car les évêques de la Gaule, à cette époque, consacraient le chrême en un jour quelconque (V. conc. Meld. an. 8^5). Les Grecs, bien que , comme l'Église latine , ils aient adopté le jeudi saint, consacrent néanmoins du chrême en quelque temps que ce soit, s'il vient à leur manquer.

Le rit de consacrer le chrême esl attribué par S. Basile aux apôtres (/6ûi.), et plusieurs autres Pères ont suivi ce sentiment. Dès le cinquième siècle, la consécration du chrême avait lieu à la seconde des trois messes qui se célébraient le jeudi saint, et cette messe était, pour ce motif, appelée missa chrismatis (Menard. In Sacram. Greg. p. 75). Chez les Grecs, comme cette cérémonie était réservée aux patriarches, elle s'accomplissait avec une grande pompe (Baillet. Fêtes mobiles, jeudi saint). (V. les art. Baptême et Confirmation.)

Il y avait , dans l'antiquité , un vase en forme de patène, destiné à contenir le saint chrême : il s'appelait patena chrismatis: Patenam argenteam chrismalem obtulit^ dit Anastase le Bibliothécaire au sujet de S. Sylvestre.

CIBORIUxU. — Les anciens appelaient ct- 6ortum, en grec xt6(i>piov, un baldaquin soutenu par deux ou quatre et même six colonnes, et qui recouvrait l'autel des basiliques. 11 était de forme demi-sphérique , arqué sur ses quatre faces, et présentait comme la figure d'un petit temple dans le grand. De là vient que, au moyen âge, l'église elle-même fut appelée xi6<àpiov, ainsi que nous rapprennent Paul Silentiaire, et les autres écrivains Grecs, dont les témoignages ont été recueillis par Du Gange {Cpolis Christian, lib. m. c. 62). Quelquefois, au-dessous du grand ciborium^ dont les colonnes portaient sur le sol, il y en avait un autre qui appuyait ses piliers sur l'autel même (Anastas. Lib. pontif. passim. — Goar. — Mazocchi. De cath. eccîes. Neap. — Greg.

Turon. De glor. mart. c. xxvni). Nous pensons que, quand les deux baldaquins existaient ensemble, le plus petit, placé au-dessous du »borium proprement dit, était ce qu'on appelait peristerium, colombaire, parce qu'il abritait immédiatement la colombe contenant la sainte eucharistie. C'est ce qui explique commoit S. Perpetuus, évêque de Tours, put léguer an prêtre Amalaire (au cinquième siècle) peristê^ rium et columbam. (V. Part. Colombe euchairii^ tique.) Il est évident que l'objet légué devait être un objet portatif.

Le ciborium était souvent orné de fleurs, d'où lui vinrent les noms de /t/ta, malum^ et toujours surmonté d'une croix. On peut voir des ciboria de forme antique dans la plupart des anciennes basiliques de Rome, à Saint- Clément, par exemple, à Sainte-Agnès, sur lai voie Nomentane, etc. S. Jean Chrysostome atteste qu'il en existait déjà de son temps, et les voiles pendant autour de l'autel dont parle ce Père (Homil. m. In c. i Epist.ad Ephes.)to supposent évidemment: ces voiles ne pouvaienC être attachés qu'au ciborium. Le ciborium dato donc du quatrième siècle, c'est-k-dire de le même époque que l'usage de suspendre audessous de l'autel le vase eucharistique.

Les voiles autour de l'autel existaient dan»' les églises d'Occident aussi bien que dan» celles d'Orient, et on les tenait dépliés et étendus, pendant la consécration, jusqu'à Té* lévation de la sainte hostie, afin d'environner les divins mystères de plus de vénération. I^ passage de S. Chrysostome cité plus haut, est fort précieux pour cet objet, c Lorsque, dit ce Père, Phostie céleste est sur l'autel, que Jésus-Christ, la brebis royale, est immolé; lorsque vous entendez prononcer ces paroles :

PRIONS TOUS ENSEMBLE LE SEIGNEUR*, lorsqU6

vous voyez qu'on tire les voiles et les rideaux de l'autel, imaginez- vous que vous contemplei le ciel qui s'ouvre et les anges qui descendent sur la terre. » Ceci, grâce surtout au contexte, suppose évidemment qu'on ne tirait les voiles de l'autel qu'un peu avant la communion, qui était le moment où les Grecs faisaient l'élévation des saints mystères. Mais il est à croire que, chez les Latins, on les développait auparavant, parce que, dans l'Église occidentale, l'élévation avait lieu, comme aujourd'hui, immédiatement après la consécration.

Que si l'on voulait rechercher, pour les églises d'Occident, la preuve que les autels y étaient aussi entourés de voiles attachés aux arcades ou aux colonnes du ciborium, il suffirait d'ouvrir le livre d'Anastase le Bibliothécaire, et en particulier aux Vies de Sergius 1, de Grégoire III, de Zacharie, d'Hadrien I, etc. On y verrait que ces papes firent don à diverses églises de Rome d'un grand nombre de rideaux