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iétûffes précieuses, avec la mention expresse k rasage auquel ib étaient destinés : Fn éeuitu altaris tetravela octo; ailleurs : cibomi ex ar^ento et vêla serica circumquaque ftidenHa ; paimos optimos quatuor in ciborio èâU. Ici il s'agit non-seulement du cihorium, ■lis de ses arcs auxquels les voiles étaient attachés : Veta de stauraci qux pendent in arcubus ■ymfetf in circuitu altaris, 11 serait aisé de Boltiplier ces citations.

Dans les deux Églises , il y avait une oraison appelée Poraison du voile, oratio veli^ ora- Uovelaminis^ que récitait le célébrant en entrant dans Fespèce de sancta sanctorum formé pir les draperies enveloppant Tautel. Thiers apporte (AuteU des églises, p. Sk) deux de ces ftrrmules empruntées, Tune à l'antique liturgie dite de S. Basile, l'autre au sacramentaire de S. Grégoire. (V. Part. Voiles et Portières.)

CIEL. — Le fameux sarcophage de Junius- Bissus (Bottari. tav. xv) fait voir, sous les pieds ^ Jésus assis au milieu des docteurs de la loi, me demi-figure de vieillard, et un autre tombeau du Vatican (Id. tav.xxxiii), dans le même ajet, un buste de femme , tenant étendue sur leur tête une draperie flottante et comme enflée par le vent, sujet qui rappelle un peu le type des divinités marines chez les anciens. L» antiquaires (Buonarruoti. Vet/i. p. 7. — Bottari. I. p. 41. — Visconti. 3/. P. C. t. iv. pi. xnu) regardent en général cette figure comme la représentation hiéroglyphique du ciel, et nous ne pensons pas que le P. Garrucci (Hafoqlyipta. p. 92. note l) soit suffisamment fondé î contredire cette interprétation.

On estime que, par cette figure, les premiers chrétiens avaient l'intention de rappeler que, àTorigine de toutes choses, le firmament avait dirisé les eaux d^avec les eaux {Gen. i. 7), et que cet enfant de douze ans dont la doctrine étoooait par sa grandeur tous ceux qui l'entendaient (Luc. ïi. kl) n'était autre que cette sagesse ineréée qui, portée sur les eaux , les avait irisées par le firmament , avait créé et ordonné le monde, qu'elle continue à gouverner de sa demeure sublime placée au-dessus du firmament ; que cet enfant n'était autre que celui de qui le prophète a dit {Psalm. cm. 3) : € Vous faites de la nue votre char, vous marchez sur l'aile des vents. > Qui ponis nuhem escewum tuum , qui arhbulas super pennns ventorum, pensée sublime rendue ainsi par le poète Ausone {Oration, v. k, — Cf. Bott. loc. laud.) :

Id cnplo solium : oui subdita terra sedenti, Et mare, et obscurs chaos insuperabilenoctis.

CIERGE PASCAL. — L'institution du tierce pascal est de toute antiquité dans l'É-

glise. Il est certain qu'elle existait du temps de S. Grégoire le Grand : nous le savons par son sacramentaire (Edit. Menard. Off, sabb, sanctt), où se lit la formule de bénédiction Exultet à peu près telle qu'elle se chante aujourd'hui, et qui est généralement attribuée à S. Augustin; nous le savons encore par une lettre de ce pape à Marianus, évoque de Ravenne (L. xi. epist. 33). Deux formules de bénédiction , que nous a laissées Ennodius, évoque de Pavie en 490 (0pp. edit. Sirmond. 1. 1. p. 1721), se placent vers le milieu du cinquième siècle, car il dut, conformément à la discipline primitive, les composer étant encore diacre.

Que VEocuUet soit l'œuvre de S. Augustin ou celle de S. Ambroise, comme le veulent quelques critiques, il en résulte toujours que l'usage du cierge pascal existait vers le milieu du quatrième siècle. Il n'est donc pas exact d'en attribuer l'institution au pape Zozime, qui siégeait en 417, et qui ne fit que prescrire aux autres Églises un rit dès longtemps en vigueur à Rome. (V. Anast. Bibl. fn Zozim. 59.) Le P. Papebroch (Propyl. ad ad. SS. maii. p. 9) en fait remonter l'origine au concile de Nicée, et en donne pour raison que l'usage s'établit alors dans l'Église d'écrire sur le cierge pascal le catalogue annuel des fêtes mobiles.

Le diacre bénissait le cierge pascal du haut de rambon(V. l'art. Ambon)^ ou dans le chœur, près des degrés du presbytère. C'est ce qui explique pourquoi la colonne destinée à le soutenir était placée à Tun de ces deux endroits, dans les anciennes basiliques de Rome, à Saint-Clément, par exemple (Ciampini. Vet. mon. 1. 1. tab. xii. fig. 3. 5. tab. xiii. 1.3. — V. aussi la figure de l'art. Ambon), Cette colonne était ordinairement décorée d'ornements en mosaïque. Telle est celle qui subsiste encore aujourd'hui dans Vatriwn de la cathédrale de Capoue, et dont l'attribution ne saurait paraître douteuse ; car on y a représenté en mosaïque l'acte même d'allumer le cierge pascal avec trois autres chandelles fixées au bout d'un roseau, en l'honneur delà Ste Trinité (V. Borgia. Crue. Velit. p. 250. not.), rit encore en vigueur aujourd'hui.

CIEUGES ET LAMPE8. — I. — L'usage des cierges et des lampes dans les cérémonies ecclésiastiques remonte à l'origine même de l'Église. Un passage des actes (xx. 7 et 8) relatif à la prédication de S. Paul , à Alexandrie de Troade, et où il est raconté que les fidèles de cette Église se réunirent sous la présidence du grand apôtre, pour la fraction du pain, dans un cénacle éclairé par un grand nombre de lampes, prouverait pour les temps apostoli-

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ques, si le texte sacré ne rappelait que cette réunion eut lieu la nuit. Mais ce qui manque à la valeur de ce témoignage serait suppléé par les Canons apostoliques (Can. m. Labbe. i. col. 26 et 27) qui autorisent les fidèles à offrir à Tautel de l'huile pour le luminaire.

Le fait est du moins incontestablement établi pour le temps des persécutions : car on a trouvé dans les cryptes des catacombes un grand nombre de lampes que leur style peut faire attribuer au deuxième ou au troisième siècle, et que leur position prouve avoir eu une to it autre destination que de chasser les ténèbres (V. Boldetti. p. 43). Quelques-unes de ces lampes étaient placées devant les tombeaux des martyrs, comme témoignage de la vénération des fidèles, et nous savons qu'on emportait par dévotion de Phuile qui y brûlait. Nous donnons à Tarticle Huiles saintes, sur ce sujet intéressant, des détails auxquels nous renvoyons le lecteur. On a trouvé souvent près de ces saintes sépultures un pilier de pierre d'environ trois pieds de haut et creusé au sommet , très - probablement pour recevoir ces lampes. C'est ce qu'on peut voir en particulier près des tombeaux de S. Corneille et de S. Cyprien, découverts naguère par M. De' Rossi, au cimetière de Saint-Calliste.

Quelquefois elles étaient suspendues par des chaînes de bronze aux voûtes de ces cryptes sacrées. On peut se faire unô idée de ce système de lampes par le beau monument de ce genre qui se conserve dans le cabinet du grand-duc de Toscane. (V. Foggini. De Roman, itin. Pétri, p. 484). 11 y en a aussi une très-remarquable dans l'ouvrage de Santé Bartoli (N. 25. Des chrétiennes). Sur une pierre sépulcrale publiée par M. Perret (v. pi. xxiv) est représenté un espèce d'autel recouvert d'un arc en forme de ciborium de chaque côté duquel brûle un cierge sur un chandelier, non pas sur l'autel lui-même, mais sur des consoles, en dehors de l'autel et môme en dehors des colonnes du ciborium. Ce curieux monument pourrait peut-être nous donner une idée de la manière dont les lumières étaient placées autour des autels tout à fait primitifs , ou des tombeaux des martyrs; et nous savons, en effet, que plus tard on mit des cierges sur des poutres fixées entre les piliers du ciborium (V. Bocquillot. Traité hist. de la messe, p. 80).

Au troisième siècle, nous voyons par les actes proconsulaires de S. Cyprien (Ap. Huinart. p. 218) que les fidèles accompagnèrent avec des cierges les restes de ce grand évêque et martyr; et Prudence {Ptristeph. n. 71.) fait dire à S. Laurent, par le persécuteur qui lui demandait ses trésors : c On sait que dans vos réunions nocturnes les llamLeaux sont portés

par des candélabres d'or. » Le pape Damas auteur présumé du livre pontifical, nous a; prend que S. Sylvestre fit exécuter pour V glise des candélabres de bronze d'une grant magnificence. Nous trouvons des témoignag analogues dans S. Athanase (En ycl. ad epii k. 0pp. t. 1. p. 114) et S. Épiphane (Epist.i Joan. Hieros. App. t. ii. p. 317). On voit da la petite église dite baptistère de Sainte-Co stance à Rome , un magnifique candélabre < marbre qui a été tiré de la catacombe voisi de Sainte-Agnès, et un second monument to semblable, et probablement de la même pr venance ce conserve au musée du Vatican.

Il est prouvé par le témoignage de S. Gr goire de Nazianze (Orat. xl. 46) que , déjà son temps, on se servait de flambeaux dans 1 cérémonies du baptême, aux funérailles (On V. 16), dans les fêtes de l'Église (v. 35). S la fin du quatrième siècle, le concile de Ca tbage dispose que, à l'ordination de Tacol^i dont la fonction est d'allumer les cierges, l'a chidiacre lui fera toucher un chandelier av son cierge (Labbe. ii. col. 1200}. Et on ne sa rait oublier que l'ordre de l'acolyte n'a pas é institué pour d'autre fonction que celle-là ; cet ordre date du berceau de l'Église. ^V. l'ai Acolyte\ Du temps de S. Jérôme, dans tou l'Église d'Orient, on allumait des cierges po le chant de l'Évangile. (V. la savante disse tation de M. l'abbé Greppo, sur Vusage des cit ges et des lampes dans les premiers siédes l'Église. Lyon. 1842. p. 44 d'une brochu renfermant plusieurs mémoires.)

L'antiquité de cet usage n'est pas moi démontrée pour notre Gaule. S. Sidoine Apol naire {Epist. v. 17) fait mention de nombreus lumières que les fidèles avaient apportées p dévotion dans la basilique de Saint- Just à Lyo le jour de la fête de ce pontife ; et S. Grégoi de Tour parle très-fréquemment de cierges * lûmes devant les tombeaux des martyrs et d confesseurs ; dans les rites du baptême et n tamment au baptême de Clovis ; dans la cér monie de la translation 'des reliques, il cite ' particulier une procession où furent porté celles de S. Remy, évêque de Reims (De gk confe^s. Lxxix) ; il mentionne aussi en plusieu endroits des offrandes de cierges ou de lamp faites aux lieux révérés par des fidèles (De w. rac. S. Martin, i. 18). Les riches léguaie quelquefois des sommes considérables po l'entretien du luminaire. (V. Cahier. Méin.s la couronne de lumière d'Aix , dans les Mêla ges archéologiques, t. m. p. 1.) Ainsi S. Perp tuus, évêque de Tours, lègue en 475 à s Église plusieurs terres; mais à la charge consacrer l'une d'entre elles à entretenir jo et nuit des lampes devant le tombeau S. Martin : Ita tamvn ut de eorum proventil