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le Grand exprime la môme pensée (Lib. moral. III. In Job.).

6<> Il est enfin le symbole du juste, selon Bède, f parce que, dans la nuit de cette vie, le juste reçoit par la foi, Tintelligence et la vertu qui le font crier vers Dieu, afin de hâter Paurore du grand jour : Emilie lucem tuam et veritatem tuam. » (Psalm. XLii. 3.)

COQUILLAGES (symbole chrétien).— On a souvent observé dans les tombeaux des chrétiens et des martyrs des coquillages marins ou autres, entiers, ou rompus (Boldetti. p. 512. ûg. 65). Quelquefois, ils sont fixés à l'extérieur des locuU, d'autres fois ils y sont figurés seulement (Id. pp. 351. 435), et ceux-ci ont la forme du buccin. On en distingue de différentes espèces dans les bas-reliefs d'un curieux sarcophage du Vatican (Bottari. tav. xlii) où sont représentées diverses scènes de pêche. On a de ces coquillages exécutés en pierres fines, et des lampes sépulcrales en métal, qui en afi*ectent la forme, ou en ont de sculptées sur leur disque (V. Bartoli. Ant. lucem. parte m. fig. 23.) Des faits absolument analogues se sont révélés dans les sépultures de la Gaule. Ainsi des coquilles de limaçon ont été trouvées dans le sarcophage de S. Eutrope à Saintes, découvert en 1843, et M. Letronne prouve que leur introduction n'a pu être l'effet du hasard (V. Recueil de pièces relatives à la reconnaissance du corps de S. Eutrope. p. 81) ; on en a trouvé dans une sépulture mérovingienne du cimetière de Vicq, et M. l'abbé Cochet en a rencontré un grand nombre d'exemples dans ses fouilles (Normandie souterraine, passim), notamment près de Dieppe à l'intérieur d'un tombeau du temps de Charlemagne.

Nous n'hésitons pas à penser que l'intention des fidèles a été de faire de cet objet un symbole de la résurrection. La coquille est la tombe, demeure momentanée que l'homme doit abandonner un jour. Un sarcophage de Marseille (Millin. Midi de la Fr. pi. lviii. k) offre, au lieu de la coquille , le limaçon lui-môme. Et ici, pour expliquer l'antiquité, nous devons invoquer les monuments du moyeu âge , où, comme on sait, les mômes types sont souvent reproduits, avec des développements qui en rendent la signification plus claire. Ainsi, M. le comte Aug. de Bastard {Bullet. des comités hist. archéol. etc. 1850. p. 173) donne la copie de vignettes des treizième et quinzième siècles, où, à côté de la résurrection de Lazare est figuré un limaçon sortant de sa coquille ; et ce double sujet se voit également, dans la collection d'anciens manuscrits liturgiques rassemblés par les ordres de Louis XIV, sur un manuscrit du quinzième siècle. Il faut observer que la coque des limaçons trouvés dans les

tombeaux de la Gaule est très-grande, c'est V hélix pomalia^ l'escargot vulgaire. Or, cbel nous, aucune coquille n'est plus propre à synboliser la résurrection. En effet, le mollusquf qu'elle renferme, en bouche l'entrée avini l'hiver avec un épiphragme calcaire d'une assez forte consistance, qu'il ne brise qu'au retoui du printemps* Cet opercule naturel représente le couvercle du cercueil qui doit être enlevé an jour de la résurrection.

CORBOX A ECCLESIiE. — V. l'art. Cler^i n. I. lo.

CORPORAL. — Les écrivains ecclésiastiques désignent sous le nom de corparale, ou d( corporalis palla, le linge qu'on étend sur l'auto pour y déposer les saintes espèces, pendant la célébration de la messe. Le corporal est à toute antiquité dans l'Église latine aussi biei que dans l'Église grecque. S. Isidore de Damiette l'appelle d'un mot grec qui a la signification générale de linceul , et dit qu'il est b figure du linceul dont Joseph d'Arimathie ensevelit le corps du Sauveur; il le désigne encore par les mots ad camem (L. i. epist. 123. — cf. Thiers. Autels, p. 156), comme touchant immédiatement la chair sacrée de Jésus-Christ, mais contre l'opinion d'autres auteurs qui noDMnent ainsi la première nappe de l'autel Dans S. Isidore de Péluse (L. i. ep. 123), il est appelé to s^tov du verbe eiXicu, imxjtoo, « j'enveloppe, » parce qu'on le relevait sui les saintes espèces. Les Grecs déposent aussi sur le corporal, au milieu de l'autel, le livre des saints Évangiles.

Pour ce qui est de l'Église latine, il pawU qu'avant S. Sylvestre, qui siégeait en 3H, 1^ corporal n'était pas toujours de linge, maiJ quelquefois d'étoffe. Car ce fut ce pape qui ei fixa la matière, et ordonna qu'il ne serait ni d< soie, ni de quelque autre étoffe teinte, par \> raison que le corps de Notre-Seigneur fut en seveli dans un linceul très-blanc, dont le co( poral est la figure. Cette disposition est dar les actes du deuxième concile de Home sot S. Sylvestre en Z2k. Ck)nstituit, dit Anastas {In Sylvest.), ut sacrifidum altaris non in séria neque in panno tincto celebraretur^ nisi tantw in lineo ex terra procreato, sicut corpus Domii uostri Jesu Christi in sindone litieo et munc sepultum fuit.

Les corporaux étaient autrefois beaucou plus grands qu'ils ne sont aujourd'hui, ik coi vraient l'autel tout entier, et môme péndaiei de chaque côté, de façon qu'avec leurs pai relevés on pût couvrir tous les pains, souvei très-nombreux, à raison de la foule des con muniants. Leur ampleur était telle, qu'el exigeait l'office de deux diacres pour les étei

COUL

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replier {Ordo Rom, tit. Ord, process.

illon). Les proportions des corporaux i à peu réduites, lorsque Tusage des vées s'introduisit dans TÉglise. L'or- Q contient trois oraisons pour la bêles corporaux.

X'RS (symbolisme des) dans les