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CRUG - I

ini. Vet. mon. il. tab. X; présente quelque bose d'analogue. D'ud côté de Jésus eo croix, (( uoe porte, qui n'est autre que celle du parais terrestre, de l'autre un arbre, l'arbre du Ben et du mal : rapprochement qui rappelle ft l'humanité, perdue par le fruit défendu, a U rébabilitée par la croix de Jésus-Christ.

ffi Les figures emblématiques des qwttre ivanfSiêlfs se voient au revers de la croix de Tellelri, et sur beaucoup d'autres monuments èa même genre; d'autres crucifii ont deux toges se tenant en adoration. Tel Était celui fcrmtérieur de l'oratoire de la Sainte-Vierge l Saint- Pi erre au Vatican. (V. ci-dessus.)

7° L'usage de placer aux pieds du crucifix iD crâne, soit seul, soit accompagné de deux s croisés, est relativement moderne. On sup- OM que c'est un crftne d'agneau, destiné à unpiacer l'agneau lui-même, qu'on représen- Ht dans cette position pendant la première ériode du cnicifli proprement dit.

8° Le crucifix du diptyque de Rambona [Ap. uanamioti) présente cette circonstance parculiËre que, au bas de la croix, se voit la mve allaitant Bomulus et Rémus. Ou pense ne cet emblème signifie que le Christ, par sa ■oii, a conquis tout l'univers, dont Rome est

tête. Cette idée est complétée par le sujet «fait pendant à celui-ci sur l'autre tablette, .qui, contrairement à l'opinion de Buonarwti , nous parait être une Victoire ou un ige portant d'une main une palme, symbole ; la victoire du Christ, et de l'autre un flamtau aUumé, symbole de la lumière évangé- ]ue qui allait illuminer toute la terre; peutre encore a-t-on voulu indiquer ainsi que tte ville fut établie par le Rédempteur, en Dl que siège du prince de ses apôtres, la je et le fondement de son Église, TI. — Représentait- on le Christ en croix vînt ou mort? Vivant jusqu'au onzième siècle, jrt depuis cette époque. (V. Borgia. De cruce Ut. p. 191.) C'est ce qui résulte de l'enmble des monuments écrits ou figurés, réu- 1 par les savants spéciaux. Le premier emple de Christ représenté mort est fourni r un manuscrit in-4 de la bibliothèque Lauitienoe de Florence, datant à peu près de n 1059 (Borgia. ibid. p. 191). Auparavant, omme-Dieu, sur la croix, ne paraissait nt souffrir : sa tête était droite ; ses yeux ierta offraient en quelque sorte un emblème soo immortalité.

.*s monuments relatifs au crucifiement de Ire-Seigneur, commençant à peu près où t le domaine de l'antiquité proprement dite, is avons dû , pour traiter cet important ;t, qui a sa place obligée dans un dictionre d'archéologie, anticiper sur le moyen . Le lecteur nous le pardonnera : cette no- |

peu complète qu'à

CRYPTES- — Les antiquaires qui ont écrit sur les catacombes, et en particulier le P. Marchi (P. 168), distinguent les cryptes des eubicula. Les cryptes sont relativement aux cubicuta ce que le tout est à la partie. Cette distinction est fondée sur un passage on ne peut plus clair d'Anastase le Bibliothécaire (In S. MaTceilin.) où il est dit que Marcellus ensevelit le corps de S. Mareollin pape et de ses compagnons r • Sur la voie Salaria, au cimetière de PrisciDe , dans la chambre claire , in cubicuto c(aro, qui s'ouvre jusqu'à ce jour dans la crypte près du corps de S. Crescention, w CRTPTA juxta corpus S. Crescentionis. Salon toute apparence , la crypte en question se composait dn deux cubicula, l'un dans lequel Marcellus ensevelit Marcellin et ses compagnons de martyre , l'autre où reposait précédemment le corps de S. Crescention. Le mot de crypte employé dans ce sens se rencontre aussi dans les monuments épigraphiques (Marchi.p. 102): IN. chïptà.kûba. RETRO. san||ctvs; M. Perret (v. xxix. 67) en donne une, d'après Settèle, où il est dit aussi qu'une crypte nouvelle CRYPTA NOVA avait été pratiquée au cimetière de Balbine pour la sépulture d'un nommé sabinvs, et de sa femme probablement; car le tombeau est bisome.

II y a encore cette différence entre l'un et l'autre que tes cubicuta étaient en général des sépultures de familles établies à leurs frais et de dimensions étroites, tandis que les cryptes qui au fond n'étaient autre chose que de petites églises munies d'arcosoiia, servaient aux réunions des fidèles et k la célébration des saints mystères, et pour cela étaient plus spacieuses,

-^ - |. plus élevées et

~" ' ' dou-

gance ; la figure ci-cootre peut f Idée. Souvent encore on distingue les gonda des portesqui séparaient la crypte proprement dite vestibule qui était destiné aux catéchumènes. Boldetti atteste avoir encore vu enpiace une

CRUC

CRUC

ceUe d'un croissant : c'est le type ordinaire. D'autres fois ce sont deux demi -figures humaines, coiffées, l'une d'un diadème royal, l'autre d'un croissant, comme sur l'une des ampoules de Monza (Mozzoni. vu. 84), ou bien portant d'une main un flambeau , tandis qu'elles tiennent l'autre appuyée à leur joue, en signe de douleur : exemple le diptyque de Rambona (Buonarr. Vehi. in fine). Sur les croix portatives, ces emblèmes figurent ordinairement au sommet de la tige verticale. Souvent ils sont accompagnés de leurs noms : sol-luna; dans le crucifix du cimetière de Saint-Jules, ce dernier nom est écrit perpendiculairement derrière le croissant : L

On croit vulgairement que les images du soleil et de la lune sont placées sur les crucifix pour rappeler Tobscuritô simultanée dont ces deux astres furent atteints au moment de la mort du Rédempteur. Mais nous regardons comme plus probable qu'on a eu l'intention d'exprimer ainsi les deux natures de Jésus- Christ, la divinité par le soleil qui brille de sa propre lumière, l'humanité par la lune, corps opaque qui, ne brillant que d'une lumière réfléchie , est sujet à diverses phases d'éclat et d'obscurcissement, tout comme la nature humaine qui, unie dans la personne du Christ à la nature divine, participait à la splendeur de celle-ci, sans être cependant affranchie des défectuosités qui lui sont propres, en tant que nature finie ou bornée : « Luna^ dit S. Grégoire le Grand (Homil. ii In Evang.) in sacro eloquio pro defectu carnis ponitur; quia dum menstruis momentis decresdt , defectum nostra mortalitatis désignât. »

L'interprétation ici proposée puise une grande force dans cette circonstance que les deux astres ne paraissent nullement voilés sur les crucifix, et que quelques-uns même, comme par exemple la fresque du cimetière de Saint-Jules, les montrent dans tout leur éclat, dirigeant leurs rayons sur la croix. On en peut dire autant de ceux où le soleil et la lune sont représentés sous figure humaine, avec des flambeaux à la main. Mais ce qui nous parait plus décisif encore, c'est que ce n'est pas seulement dans la scène du crucifiement que les monuments chrétiens montrent Notre-Seigneur accosté du soleil et de la lune, mais dans d'autres circonstances encore, par exemple dans le sujet de la résurrection de Lazare : c'est ce que nous voyons notamment dans les peintures d'une intéressante catacombe de Milan , découverte en 1845. Enfin, l'adjonction à ces emblèmes des sigles A et c», qui est assez commune dans les

diverses représentations du crucifiement . achève à nos yeux la démonstration.

2» La Ste Vierge et S. Jean, debout des deuj côtés de la croix, selon le récit évangéliqiie (Joan. XIX. 25), et appuyant leur joue sur leia main, geste de convention dans l'antiquité pour manifester une grande douleur (S. Cyprian. Epist. xi). Dans les croix mobiles, ces deux saints personnages, toujours avec le mômi geste d'affliction, figurent, soit en pied, soitei buste, aux deux extrémités de la traverse (V Borgia. De cruce Vatic, p. 45), avec leurs nomi à côté M-p. er, mater Dei , et boaica, Joarmet Ailleurs, on lit, en toutes lettres ou en abrégé les paroles mômes adressées du haut de 1j croix, par le Sauveur, à Marie et à Jean (Joan t6. 26. 27), tantôt en latin, comme sur l'ivoir» de Rambona : mvlier en fUius tuus; dissipvu ECCE mcUer tua, ou en grec, comme sur la croi: pectorale des archiprôtres de Monza : iae ece» orc FUius, cor tuus : lAor ecce^ mhthp mater cor tua.

3"^ Les deux soldats, l'un avec l'éponge im prégnée de vinaigre, l'autre avec sa lano (Joan. ibid. 29. 34). Ce sujet se rencontre rare meut sur les monuments les plus anciens l'un des reliquaires de Monza en offre pour tant un exemple (Mozzoni. vii. 79. b). Plu tard, il devient commun; ainsi, les deux sol dats se voient sur un ivoire du huitième siècli de Cividale en Frioul (Id. viii. p. 89).

4» L'intéressant monument que nous venoB de citer présente une circonstance plus inuâ tée encore, et dont nous n'avons pas vi d'exemples ailleurs : ce sont deux soldats l'un assis, l'autre debout, qui tirent au sortL tunique de Notre-Seigneur représentée entn eux (Joan. ibid, 24).

50 D'autres accessoires sont quelquefoi joints aux crucifix, lesquels, sans être tirés di rectement du texte sacré, en sont néanmoin évidemment inspirés. Ainsi, au bas d'un très ancien crucifix donné par Vestrini {Aocadem di Cortona. t. vu. p. 148), se voitunhomm nu, à demi couché, ou plutôt se relevant d terre. C'est l'image de l'humanité tombée pa le péché originel, et qui se relève par la gràc de la rédemption, figurée par une main isolée Le môme sujet était représenté d'une manier plus complète , dans une mosaïque de l'an cienne Vaticane (Ciampini. De sacr. xdÂf. tai xxiii. p. 75). Ici, il y a deux personnages, Tu tout à fait couché, l'autre, qui parait être un femme, un genou seulement en terre, sais la main que lui tend Notre-Seigneur apparais sant dans une auréole. Ces deux personnage sont sans doute Adam et Eve, que nous voyoi ailleurs (Mozzoni. ibid, p. 84. c. e. g. l), ag nouilles aux pieds de la croix. La vénérât croix stationale de Saint-Jean de Latran (Ciai

I CRUC - 1

pini. iVi. taon. ii. tab. x) présente quelque

(hose d'analcigue. D'un cité de Jésus en eroii,

«rtune porte, qui n'est autre que celle du pa- Rdis terrestre, de l'autre un arbre, l'arbre du lieo et du mal : rapprochement qui rappelle qne l'humanité, perdue par le fruit défendu, a Hé réhabilitée par la croix de Je s us -Christ.

6" Les figures enAlimatiiiues des quatre évaii' fSUtes se voient au revers de la croii de felletri, et sur beaucoup d'autres monuments (d même genre; d'autres crucifix ont deux aiges se teuant en adoration. Tel était celui {«l'intérieur de l'oratoire de la Sainte- Vierge i Saint-Pierre au Vatican. [V, ci-dessus.)

1' L'usage de placer aux pieds du crucifix in crlne, soit seul, soit accompagné de deux a croisés, est relativement moderne. On supose que c'est un crâne d'agneau , destiné à emplacer t'a^eau lui-ni£me, qu'on reprêsenitt dans cette position pendant la première ériode du crucifix proprement dit.

8" Le crucifix du diptyque de Rambona (Ap. uonarruoti) présente cette circonstance parculière que, au bas de la croix, se voit la )ave allaitant Romulus et Rémus. On pense ae cet emblème signifie que le Christ, par sa roii, a conquis tout l'univers, dont Rome est i tête. Cette idée est complétée par le sujet m (ait pendant à celui-ci sur l'autre tablette. tqui, contrairement à l'opinion de Buonarloti , nous parait être une Victoire ou un ïge portant d'une main une palme, symbole ! la victoire du Christ, et de l'autre un flam- !au allumé, symbole de la lumière évangéijue qui allait illuminer toute la terre; peut- Te encore a-t-on voulu indiquer ainsi que Xte ville fut étabUe par le Rédempteur, en nt que siège du prince de ses apôtres, la ise et le fondement de son Église.

VI. — Représentait-on le Christ en croix viint ou mort? Vivant jusqu'au onzième siècle, Drt depuis cette époque. (V. Borgia. De cruce Ht. p. 191.) C'est ce qui résulte de l'enmble des monuments écrits ou figurés, réu- ! par les savants spéciaux. Le premier emple de Christ représenté mort est fourni r un manuscrit in-4 de la bibliothèque Launtienne de Florence, datant à peu près de a 1059 {Borgia. ibid. p. 191), Auparavant, iomme-Dieu, sur la croix, ne paraissait int souffrir : sa tête éuit droite ; ses yeux verts offraient en quelque sorte un eroblème

son immortalité.

Les monuments relatifs au crucifiement de itre-Seigneur, commençant à peu près où ât le domaine de l'antiquité proprement dite, «s avons dû, pour traiter cet important jet, qui a sa place obligée dans un dictiondre d'archéologie, anticiper sur le moyen je. Le lecteur nous le pardonnera : cette no-

CRyPTES. — Les antiquaires qui ont écrit sur les catacombes, et en particulier le P. Marchi (P. 168), distinguent les cryptes des cuôi'cuia. Les cryptes sont relativement aux cubicuta ce que le tout est à la partie. Cette distinction est fondée sur un passage on ne peut plus clair d'Anastase le Bibliothécaire (/n S. Marcellin.) où il est dit que Marcellus ensevelit le corps de S. Marcellin pape et de ses compagnons : • Sur la voie Salaria , au cimetière de Priscille, dans la chambre claire, in cu^ cuio cluTO, qui s'ouvre jusqu'à ce jour dans la crypte près du corps de S. Crescention, in CHYPTA juxla corpus S. Crescentionis. Selon toute apparence , la crypte en question se composait de deux cubicula, l'un dans lequel Marcellus enseveht Marcellin et ses compagnons de martyre , l'autre où reposait précédemment le corps de S. Crescention. Le mot de crypte employé dans ce sens se rencontre aussi dans les monuments épigraphiques (Marchi. p. 102) : [N.CRYPTA.NOBA.BETHO. SAN [| cTvs ; M. Perret (v. xxix. 67) en donne une, d'après Scttèle, où il est dit aussi qu'une crypte nouvelle CRYPTA NOVA avait été pratiquée au cimetière de Balbine pour la sépulture d'un nommé sabinvs, et de sa femme probablement; car le tombeau est bisome.

il y a encore cette différence entre l'un et l'autre que les cubicula étaient en général des sépultures de familles établies à leurs frais et de dimensions étroites, tandis que les cryptes qui au fond n'étaient autre chose que de petites églises munies d'arcosoii'a, servaient aux réunions des fidèles et à la célébration des saints mystères, et pour cela étaient plus spacieuses,

— . — I . plusélevéeset

gance ; la figure ci-contre peut en donner une

idée. Souvent encore oo distingue les gonds des

portesquî séparaient la crypte proprement dite

vestibule qui était destiné aux catéchumè-

Boidetti atteste avoir encore vu enplaoe une

CUBI

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de ces portes qui était en fer (V. les art. cubi- CULA, Basiliques chrétiennes^ confessio.) On trouvera beaucoup de plans de cryptes des catacombes dans Touvrage de P. Marchi, et dans celui de M. Perret (T. m. pi. xxix. xxx. xxxi.) Il y a des cryptes qui reçoivent du jour par une ouverture donnant sur la campagne romaine. (V. Tart. LUMiNARE CRYPTiE.) 11 y a des cryptes à trois chambres (Marchi. tav. xxxiii): la plus ornée, qui est en vue des deux autres, était probablement réservée au clergé.

Beaucoup d'anciennes églises de la Gaule possèdent des cryptes remontant à Tépoque de la première prédication de l'Évangile dans nos contrées. On y voit un modeste autel de pierre, autour duquel sont des sièges grossièrement taillés dans le roc. Quelquefois des restes de peintures paraissent encore sur les murailles. Les plus belles cryptes de France sont celles de Chartres, de Bourges, de Saint-Denis. Celle de Saint-Mellon de Rouen présente tous les caractères d'une construction du quatrième siècle. Les corps de S. Mellon et de S. Victrice y reposent dans des tombeaux surmontés d'ouvertures cintrées qui rappellent tout à fait les arcosolia des catacombes. Nous ne devons pas oublier la crypte de Saintes oii le tombeau de S. Eutrope fut retrouvé le 19 mai 1843 (V. Recueil de pièces relatives à la reconnaissance des reliques de S. Eutrope de Saintes. — Saint- Jean-d'Angely. in-d».)

CUBICULA. — Ce sont des chambres sépulcrales dans les catacombes, et, dans cette acception, le mot cubiculum est exclusivement chrétien ; les païens ne Pont jamais appliqué qu'aux chambres où dormaient les vivants (Marchi. pag. 100.) Les monuments lapidaires établissent le fait de la manière la plus incontestable : Bosio avait trouvé dans Vatrium de Pantique monastère de Sainte- Agnès une pierre écornée que sa vieille expérience n'hésita pas à reconnaître pour avoir servi d'architrave à la porte d'une chambre funéraire ; on y lisait : CVBICVLVM DOMiTiANi ; et le P. Marchi a véririfié la justesse de cette attribution dans un certain nombre d'autres marbres découverts par lui. Ainsi, au cimetière de Calliste : cvbicvlvs PAL GAVDENTi ARGENTARi. etc. Une inscription de l'an 336 (De' Rossi. n. 45) indique le cvbi-

CVLVM. AVRELIAE MARTINAE.

La forme de ces chambres est très-variée, il y en a de circulaires et de demi-circulaires, d'autres sont carrées, triangulaires, pentagones, hexagones, octogones. Quelques-unes recevaient le jour par une ouverture donnant sur la campagne, mais la plupart sont obscures, et n'étaient éclairées que par des lampes, suspendues à la voûte et dont plusieurs ont été retrouvées en place (Bottari. 1. 17), ou insérées

dans de petites niches , ou bien encore posé©* sur des consoles de marbre ou de terre cuittf* Les cubicula dont nous nous occupons, et qui étaient en si grand nombre, qu'il s'en est trouré plus de soixante dans la huitième partie dis cimetière de Sainte-Agnès (Marchi. p. 103X» n'étaient à proprement parler que des sépultures de famille. (V. le plan à la fin de l'arU» Catacombes,) Au fond de la chambre, ordinai'rement terminée en abside, comme une duH pelle, est un tombeau de martyr dans un œrco^ solium (V. l'art, arcosolium); et c'est lapieus» ambition de reposer près de ces reliques vénérées qui déterminait les fidèles à s'imposer des dépenses quelquefois très-considérables pour se préparer ce tombeau, à eux, à leurs parents et à leurs amis. El tel était cet empressement, que quand le cubiculum n'était pas assez spacieux pour recevoir tous les membres de li famille, on creusait, en dehors de son enceinte, un certain nombre de loculi^ en ayant soin d'indiquer par une inscription qu'ils apparte-, naient à la sépulture collective du cu6tctt/iii voisin : par exemple (Marchi. pag. 101) : LOCà -

ADPERTINENTES AD CVBICVLVM GERMVLÂMt. D'aU- "

très fois, quand tout l'espace était occupé dans ces chambres funéraires, s'il survenait d'autres morts dans la même famille, on ouvrait pour eux de nouveaux tocu/t, sans avoir égard aux peintures dont ces hypogées' étaient décorés. C'est ainsi qu'ont péri les décorations les plus ' remarquables de quelques chambres , et no- ^ tamment dans le cimetière de Prétextât nouvellement découvert.

11 y a des cubicula qui comprennent jusqu'à soixante-dix loculi d'inégales grandeurs, rangés en dix étages, et plus de cent corps, tant d'enfants que d'adultes pouvaient y recevoir la sépulture. Celui que le P. Marchi donne dans sa planche xviii est, ainsi que quelques autres, d'une architecture tellement correcte et élégante , qu'on croit pouvoir l'attribuer au deuxième siècle. Il est de forme circulaire, et a une voûte sphérique, appuyée sur une architrave circulaire que soutiennent six pilastres très-saillants.

Plus tard, selon S. Paulin de Noie (Kp. x»- Ad Sever.)^ on donna le nom de cubicula à certaines pièces ménagées dans l'intérieur du portique des basiliques , et oii se retiraient ceux qui voulaient, en particulier, vaquer à la lecture, à la méditation et à la prière.

CUBICULARn. — Clercs préposés dans l'antiquité à la garde des tombeaux des martyrs. Anastase le Bibliothécaire semble attribuer leur première institution à S. Léon l® Grand (Anast. In Léon i), à moins qu'il ne s'a' gisse ici spécialement des gardiens de la oofi' fession des apôtres S. Pierre et S. Paiil : Uic

CUIL

CUPE

mstituit, et addidii supra sepulcra apostoU)m ex dero Romano custodes^ qui dicuntur éieulam. Nous ne sachons pas qu'il existe Kune différence entre ces fonctionnaires ec- Ésiastiques et ceux qui étaient appelés marrarii, (V. ce mot.) Muratori (P. Ul) donne Qscription suivante d'un cubiculariw^ mort us le consulat de Probianus, c'est-à-dire en 1 :

HIC REQVICSCrr IN PAGE ANTHBMIVS CVBICVL. QVI VIXIT ANNOS LX DEPO

srrvs nu. non. ogtobr cons phobiaxi.

Dans le pavé de Saint-Paul hors des murs, trouvée l'épitaphe d'un decivs qui probamenfc avait été cubkulcUre de cette basilique : a. CTBicuLARi. Hvius BosiUcœ (Restitution M. De' Rossi. Inscr, Christ, i. pag. 497). I y avait les cubicularii des empereurs , et is savons que des chrétiens remplirent ces :dons domestiques (Lamk De erudit. apost. 152) ; mais quand il s'agit de ceux-ci, le mot fUsH est toujours le complément de cuWcuus et en détermine le sens. Quand l'épilie porte cubicularius sine addito^ il n'y a d'invraisemblance à l'attribuer à un cubimus ecclésiastique. Le martyr Hyacinthe, mourut à Césarée en Cappadoce du sup- « de la faim, avait été cubicularius de Tra- [MartyroL Rom, \\\ jul.). Nous avons dans •ecueil de M. De'Rossi (T. i. p. 9) l'épitaphe Q chrétien nommé prosenes, qui fut affrandes empereurs Marc-Aurèle et Lucius Ve- , et cubicularius de Commode, a cvbicvlo i. Des femmes remplissaient des fonctions logiies auprès des princesses ou des peroes de condition élevée (Id. p. 262. n. 612). is avons une épitaphe de la fin du qiiame siècle qui mentionne une cubicularia étienne: cvbicvlariae REaiNAE.... (V. l'art. fessions exercées par les premiers chrétiens,)

:UCURB1TE. — V. l'art. Jonas.

:UILLER UIURGIQUE Caabic, cochlear).

De temps immémorial , les Grecs se servent ne petite cuiller d'or ou d'argent pour disluer la sainte communion. On peut voir la forme de cet instrument ; nous le reprosons d'après Goar ( ErxoAonoN. p. 152 ). K cette cuiller, on donne aux ecclésiasti- !s du second ordre quelques gouttes du tieux sang, et aux laïques une particule mpée dans le calice. L'usage du calice est

réservé aux seuls prêtres. Le mot Xa6(; qui est son nom grec, répond au latin forceps; et ceci fait allusion à la vision d'fsale, où un séraph tire de l'autel avec un forceps un charbon ardent, dont il touche les lèvres du prophète pour les purifier. Or, selon la mystique interprétation du patriarche S. Germain, laquelle est familière à tous les Orientaux, le Christ est un charbon divin et spirituel qui brûle ceux qui s'approchent de lui indignes ou téméraires.

L'usage de la cuiller pour la communion existe aussi chez les Coptes, les Éthiopiens, les Syriens, les Jacobites et les Nestoriens, comme il est aisé de le voir dans les Liturgies orientales données par Renaudot.

Les Grecs attribuent l'origine de cet usage à S. Chrysostome. Il n'est pas douteux qu'elle remonte à une époque très-reculée ; car comme il n'est pas une Église en Orient qui n'ait conservé cette pratique, il s'ensuit qu'elle existait avant la division de ces Églises. Et la chose ressort évidemment des Canons apostoliques, qui se placent à une époque antérieure à l'origine des schismes ; on y trouve une constitution qui ordonne que le diacre distribue en présence de l'évoque la communion au peuple, non pas comme font le prêtre et l'évoque, mais selon la forme adoptée pour les ministres, c'est-à-dire avec la cuiller, Xa6(8i, cochleari.

On est, ce semble, autorisé à conclure de la pratique en question que l'usage de donner la sainte communion dans la main avait cessé de bonne heure, du moins pour les laïques, chez les Orientaux, à raison sans doute des abus qui pouvaient s'ensuivre.

Les Liturgies orientales contiennent toutes des formules de bénédiction pour le Xa6(ç, qui était regardé comme un vase sacré. (V. Renaudot. Liturg. orient, i. p. 329.)

L'usage de la cuiller pour la communion fut toujours étranger aux Églises d'Occident. 11 est fait mention dans le cérémonial romain (Lib. II. 34) d'une cuiller d'or, mais elle ne servait au pape que pour mettre l'eau dans le calice.

CUPELLA. — Un marbre des catacombes offre un exemple, qui sans doute ne dut pas être unique, du mot cupella employé pour désigner un tombeau ou loculus oii reposaient deux cadavres d'enfants. Voici l'épitaphe, fort curieuse , bien que fourmillant de solécismes et d'incorrections de toute sorte : ego secv^da

FECI CVPELLA BONE || MIMORIE FILIEM MEEM SE- CVN II DINEM QVE RECESSrr IN FIDEM || CVM FRA- TREM SVM LAVREN || TIVM IN PAGE RECESSER VND

(Marchi. p. 114). < Secunda a fait cette cupella à ses deux enfants de bonne mémoire, Secundina, qui mourut néophyte, et Laurent qui, avec sa sœur, trépassa dans la ^aL.v^^O^<&W