CURÉ

(lire dans le sein de TÉglise par le baptême, i (V. Part. IN PACE.) Hors du christianisme, il n'existe pas d'exemple du diminutif cupella^ mais on en connaît plusieurs du mot cvpa désignant une urne cinéraire murée dans une niche de colombaire. (V. Doni. ciass. xi. 6. — Gruter. 845). (V. Part, loculus.)

CURES. — Dans les premiers siècles, le peuple chrétien était gouverné immédiatement par les évoques (Justin M. Apoloy. ii. — Can. apost. c. xv). Mais lorsque le nombre des fidèles eut pris un certain développement, on bâtit dans les bourgs des églises rurales {Can. apost, can. xxxvi), auxquelles un prêtre ou un diacre étaient attachés , et Tévêque continuait à administrer seul sa ville épiscopale. Telle fut la discipline au quatrième ou au cinquième siècle en Orient (Athanas. apol. ii. Ad imp. Constantium, — Epiphan. Hœr. lxviii. k. — ConcH. Sardic, c. vîii) ; elle est plus ancienne encore en Occident : car S. Cyprien (L. i. epist. viii et alib.) mentionne déjà les clercs de la ville.

Dans les grandes villes, en outre de la cathédrale, il y eut, dès le quatrième siècle, d'autres églises , ayant leur propre prêtre ou leur diacre, et cela en Orient (Âthanas. Epist. ad solitar.) comme à Rome (Anastas. In Slric). Jusqu'au cinquième siècle, les fonctions de ces curés ou cardinaiix se réduisaient à distribuer au peuple de leur paroisse l'instruction religieuse, et à informer l'évêque de tout ce qui intéressait le gouvernement de l'Église. Car jusque-là l'administration des sacrements et la liturgie du sacrifice n'avaient lieu que dans l'église cathédrale (Athanas. apol. ii. Ad imp.) Lors donc que le Bibliothécaire Anastase (In Marcellum) dit que Marcellus, au commencement du quatrième siècle, établit vingt-cinq titres dans Rome, pour le baptême et la pénitence de ceux qui se convertissaient du paganisme : propter baptismum et pœnitentiam; cela doit s'entendre seulement de l'instruction préparatoire à ces sacrements. Dans l'Église grecque elle-même Vinstrikction pour la pénitence, ôi8ao)^aXf a , fut confiée aux prêtres-cardinaux (Chrysost. ap. Thomas. V. et N. Eocles. discip. t. II. p. 3) ; l'évêque leur déléguait le simple pouvoir de signifier la pénitence aux fidèles de leur paroisse , et aussi les excommunications émanées de l'autorité épiscopale {ConciL Antioch. c. VI. et Balsam. in hune can.).

Au commencement du cinquième siècle, le nombre des fidèles s'étant beaucoup augmenté, de telle sorte que la cathédrale ne pouvait plus suf6re à tout, l'usage s'introduisit peu à peu de distribuer la sainte eucharistie dans les ^'-

tres de la ville. Après la célébration de la li' turgie, l'évêque envoyait par des diacres 1^ saint sacrement aux titulaires ou curés, et ceux-ci l'administraient à leurs ouailles (lunoc. I. epist. i Ad Décent,) C'est certainemeot dans ce sens qu'il faut entendre le passage d'Anastase où il parle du « pain, » fermenium-, que, d'après une constitution de S. Sirice (Anast. In Siric. 5) les prêtres-cardinaux devaient recevoir de l'évêque pour célébrer la messe. Blanchini (Not. in Anast, in Vit. Siric.) prouve pai de nombreuses et irréfutables autorités qu'il s'agit ici de la sainte eucharistie que les prêtres des différents titres de la ville devaient recevoir de leur évêque.

De même, jusqu'à l'époque dont nous parlons, les évêques déléguèrent peu à peu aux curés le pouvoir de réconcilier les pénitents dans le cas de nécessité, et les hérétiques en danger de mort, mais seulement en l'absence de l'évêque (Cofic. Carthag. m. c. 32-36. — Com. Araus. i. c. 1) ; d'excommunier les fidèles de leur paroisse (Hieron. Epist. ad Heliod. —Augustin. Epist. ccLV), en vertu d'une sentence de l'évêque ; de visiter les malades, et de leur administrer le sacrement de l'extrême-onctiaQ (Innoc. I. epist. viii. Ad episc. Eugub.) ; de bénir les maisons privées, tant à la ville qui la campagne {Conc. Rejense. an 479). De plus, comme ils s'étaient mis à célébrer dans leurs propres églises la liturgie psalmodique (V. Part. Liturgie)^ il leur appartenait de choisir les psalmistes, soit les clercs chantres {Condl. C»* thag. IV. c. 10) ; et dès le septième siècle ih augmentaient ou diminuaient à leur gré le nombre de leurs clercs, selon les rentes de leurs églises {Condl. Emerit, an. 666. c. 18); car ils avaient besoin du concours d'un certaii nombre de clercs, attendu que dès le sixième siècle, ils célébraient dans leurs propres titrer la liturgie du sacrifice dans son intégralité. Bien plus, ils disaient quelquefois deux messes, l'une dans leur propre église, l'autre dans quelque oratoire compris dans la circonscription de leur paroisse ; et cela pour satisfaire à la multitude des fidèles. Dès lors, les évoques regardant décidément les curés comme les coopérateurs de leur œuvre épiscopale {fionà^- Aguisgr. ii. 5), leur Uvrèrent l'instruction des clercs attachés à leur titre, et placèrent sous leurs ordres les prêtres de leur paroisse, pour tout ce qui concernait la liturgie {Capit. Cof' Magn, 1. v. c. 49. 50) et l'inhumation des morts (Hincmar. Rem. Capit. t. ii. c. 49). Mais nous devons clore ici cette étude qui a déjà dépassé les limites de l'antiquité proprement dite. (V. les art. Titres et Paroisse.)

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DALM

nQCE. — La dalmatique est un cré ^Georgii. Litmg. Roman ptmtif.

a usage dans l'Église depuis la plus uilé. Les Romains l'avaient em- Dalmates, et adopté comiite vétestinclion dès le deuxième siècle, lopta k son tour, Vtsconti pense {De <s. 1. lit. c. 25) que l'application de ; aux usages ecclésiastiques a prë- 'estre, et André Du Saussay e^ du 'Patiopl. episc. I. VI. c. 3 et k). On t, que S. Cyprien était vêtu de la '.(uand il alla au martyre. Ladalmarès-airple,se prolongeait jusqu'auï ivait de larges manches descendant idc seulement, elle était toujours s le principe. On l'orna depuis de ■ourpre des deux cités sur la poi- Hisp. Ong. I. xix. c. 21). On peut matiques à peu près conformes au f dans plusieurs mosaïques des banaines (Ciampini. Vet. monim. ii.

vil et alibi.;, et mieux encore dans ind d'or donné par Boldetti {Cimit.

uel fait voir un diacre agitant un tour de la [fite de l'enfant Jésus genoux de sa mère. Ici, la dalmahement ornée, et a sur les épaules renfermant une petite croix. Nous rien citer de plus ancien en ce as-relief de l'église de SanlaMaria Cividale, en Frioul, monument du :cle , représente des personnages matiques qui ne s'éloignent pas de primitive (V. MoEïoni. Tav. CTon<4.

■ique fut de toute antiquité I'ud des lu souverain pontife quand il oflîa le ment. Jean Diacre {Vit.S.Grsy.

ention de ta dalmatique de S. Gré' ind. ;V. en outre les ordres i. m.

pnne heure, les papes furent dans la décerner aux évêques, comme ion et une récompense ; ceux-ci en lelqupfois la demande au saintpour eux-mêmes, soit pour leurs les fonctions étaient des plus imns la primitive Église. C'est ce qui loins ressortir d'une lettre du pape lustrobert, évêque de Vienne (Bi- Ftoriac. pars m. Lugdun. 1605):

un'btu vesfrts nitsinius, ut quia Ee-

DALM

clesiaveslraabJiaesededoclrinam fideipereepil, etmorerahabitus Mcerdotalis, t^Uia etiampercipiat decorem honoris. Ici l'envoi de la dalmatique est représenté comme un gage de communion d'une Église particulière avec l'Église romaine. C'est pour un motif analogue que S. Grégoire l'accorda à S. Arey, évoque de Gap et à son archidiacre (Greg. lib. vu. epist. 112. ind. !i). On voit par là que dans la Gaule, tant que la liturgie gallicane fut en vigueur c'est-k-dire jusqu'à Hadrien 1", les diacres n'usaient pas, sans un privilège du souverainpontife, de la dalmatique, mais seulement de l'aube et de i'étole (V. Martène, Anecdot. t. v. p. 90). A cette époque, elle était l'insigne spécial des diacres de l'Église romaine, qui paraissent l'avoir reçue du pape S. Sylvestre pour remplacer le cotobium.

Mais jusqu'au cinquième siècle, il semble qu'elle ait été réservée aux évêques et aux prêtres, ailleurs qu'à Rome, où les diacres la portaient. Le pape Symmaque l'accorda auï diacres de l'Église d'Orléans (Vit. Cxsar. Arelal. I. c. 21. — cf. Pelliccia. i. p. 201), et ce n'est qu'au sixième siècle que l'usage en fut accordé généralement à tous les diacres.

Les évêques ont conservé la coutume de porter la dalmatique sous la chasuble à la messe pontificale (V. Ciampini. flesacr.idi/. tab. iv), et des prêtres, dit Valfrid Strabon ( De reb. eccl. c. xxiv) se crurent autrefois en droit d'en faire autant, sans qu'on voie qu'ils aient été pour cela improuvés soit par le pape, soit par les évêques (Boquillot-Ûturj). de ^ messe, p. 146). Dans les monuments antiques, la dalmatique est souvent attribuée à des

personnages quelconques et même à des fem-

pas rare qu on la confonde, soit avec la simple tunique , soit aveclecofobfum.

En ïoici un exemple tiré d'une fresque du cimetière des Saints -Harcellin-et- Pierre in-